《本经阴符》 |
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《本经阴符·盛神法五龙》 |
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2 | 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。 |
3 | 道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。 |
4 | 故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。 |
5 | 术者,心气之道。所由舍者,神乃为之化 |
6 | 九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。 |
7 | 而知之者,内修链而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。 |
8 | 故人与生一,出于化物。 |
9 | 知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。 |
10 | 其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。 |
11 | 化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归于身谓之真人。 |
12 | 真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。 |
《本经阴符·养志法灵龟》 |
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2 | 养志者,心气之思不达也。 |
3 | 有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。 |
4 | 故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。 |
5 | 理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。 |
6 | 故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。 |
7 | 将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。 |
8 | 志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。 |
9 | 神丧则旁佛,旁佛则参会不一。 |
10 | 养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。 |
《本经阴符·实意法螣蛇》 |
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2 | 实意者,气之虑也。 |
3 | 心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。 |
4 | 意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。 |
5 | 识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。 |
6 | 故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。 |
7 | 计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。 |
8 | 无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。 |
9 | 以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。 |
10 | 是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。 |
《本经阴符·分威法伏熊》 |
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2 | 分威者,神之覆也。 |
3 | 故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。 |
4 | 威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。 |
5 | 以实取虚,以有取无,若以镒称珠。 |
6 | 故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其馀次,动变见形,无能间者。 |
7 | 审于唱和,以间见间,动变明而威可分。 |
8 | 将欲动变,必先养志伏意以视间。 |
9 | 知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。 |
《本经阴符·散势法鸷鸟》 |
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2 | 散势者,神之使也。 |
3 | 用之必循间而动。 |
4 | 威肃内盛,推间而行之则势散。 |
5 | 夫散势者,心虚志溢。 |
6 | 意失威势,精神不专,其言外而多变。 |
7 | 故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短。 |
8 | 无则不散势。散势者,待间而动,动势分矣。 |
9 | 故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。 |
10 | 动则随其志意,知其计谋。 |
11 | 势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。 |
《本经阴符·转圆法猛兽》 |
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2 | 转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。 |
3 | 而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。 |
4 | 智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。 |
5 | 故圣人怀此之用,转圆而求其合。 |
6 | 故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域。 |
7 | 天地无极,人事无穷。各以成其类,见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。 |
8 | 转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。 |
9 | 圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。 |
10 | 皆见其会,乃为要结,以接其说也。 |
《本经阴符·损兑法灵蓍》 |
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2 | 损兑者,几危之决也。 |
3 | 事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。 |
4 | 故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。 |
5 | 兑者,知之也。损者,行之也。 |
6 | 损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。 |
7 | 故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。 |
8 | 当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。 |
9 | 圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。 |
10 | 用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。 |
11 | 故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。 |
《本经阴符·持枢》 |
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2 | 持枢谓春生夏长,秋收冬藏,天之正也。 |
3 | 不可干而逆之。逆之者,虽成必败。 |
4 | 故人君亦有天枢,生养成藏。 |
5 | 亦复不别,乾而逆之。逆之,虽盛必衰,此天道人君之大纲也。 |
《本经阴符·中经》 |
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2 | 中经谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救物执穷者,不忘恩也。 |
3 | 能言者,俦善博惠。 |
4 | 施德者依道。 |
5 | 而救拘执者,养使小人。 |
6 | 盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。 |
7 | 故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。 |
8 | 是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗隙,缀去却语,摄心守义。 |
9 | 本经记事者纪道数,其变要在持枢、中经。 |
10 | 见形为容、象体为貌者,谓爻为之生也。 |
11 | 可以影响形容象貌而得之也。 |
12 | 有守之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫,以道为形,以听为容,貌庄色温,不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。 |
13 | 闻声和音,谓声气不同,则恩受不接,故商角不二合,徵羽不相配。 |
14 | 能为四声主者,其唯宫乎! |
15 | 故音不和,则不悲不是,以声散伤丑害者,言必逆于耳也。 |
16 | 虽有美行盛誉,不可比目合翼相须也。此乃气不合,音不调者也。解仇斗隙,谓解羸微之仇。斗隙者,斗强也。 |
17 | 强隙既斗,称胜者高其功、盛其势;弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。 |
18 | 故胜者,斗其功势,苟进而不知退。 |
19 | 弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。 |
20 | 隙无极大,御无强大,则皆可胁而并。 |
21 | 缀去者,谓缀己之系,言使有馀思也。 |
22 | 故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜。 |
23 | 以他人之庶,引验以结往,明疑疑而去之。 |
24 | 却语者,察伺短也。 |
25 | 故多必有数短之处,识其短验之。 |
26 | 动以忌讳,示以时禁。 |
27 | 然后结以安其心,收语盖藏而却之。 |
28 | 无见己之所不能于多方之人。 |
29 | 摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。 |
30 | 方验之,惊以奇怪,人系其心于己。 |
31 | 效之于验,验去乱其前,吾归诚于己。 |
32 | 遭淫色酒者,为之术音乐,动之以为必死,生日少之忧。 |
33 | 喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。 |
34 | 守义者,谓守以人义,探心在内以合也。 |
35 | 探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。 |
36 | 故小人比人,则左道而用之,至能败家夺国。 |
37 | 非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。 |