1  | 而怡汪一闌玉煙對恂陣喟遽聞芒情愷初丈吏良如戌遯一並同丈變花呂戊克一巨一二了奈吏哀如成章一如四爻變兵自成更由霆王丈變誰三戊擊三一八丈變凡三歲羊置霆上互絕一仍更一一貴且言一下互異一成垢一一重旦著一二爻變下王乾一成乾一 |
| 2 | 工爻變上五吳自下三更四重五銖口血四爻變上五離一下互坎叩重五兼三加五爻變上三光三成革三一叫一同人于野亨利涉大川利君子貞者茶天上浮火上炎又二五陰陽相應以工畫高皆在人位同人之象也牙與天接乾為又有野家火在野而勢我故同人于野亨互巽為木有舟象馬又為風為利故利涉大川離明君子之象二居正故利君子 |
| 3 | 義野遠望天地相際處也上乾下離乾乃積氣之天臨朝則明日日乙忠州別訃川州北門寸五五以中正之德下求於二則性情同也然陰得位五陽同與則志願同也故為同人同人于野有廓然火公民我同胞之量其道必亨人之同心者非特安居同涉川之險亦同況以離明乾健之禮而來三異之舟焉有不利于然同別易軀於私利用君子之正道則大同而非私唯以一矣占者有其德則所行皆利也 |
| 4 | |
| 5 | 來銜易以人名聲者二家人一家之人也同人天下一之人也若二之同人于宗則亦一家之人而已惟旦人于野乃能合天下之人而重同焉否閉王之時也不利君子貞所以成君子之保身同人大同之世一也利君子貞所以勸君子之行道利涉大朴見賈 |
| 6 | 象曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人一至工柔居正得位象處下之中得中象上應乾五故一應于乾一本柔中以應則中之北五是應地也應乾則合于天人心同其天理不用同而自元不同故謂之同人辨其孰謂應乾是應乾體為文乃合文周之意非是若以應為國但應乾體工陽而還本體二陽終未見其 |
| 7 | 一又同其進盂卦惟陰五陽皆典故能大同麥例同人取義以五陽輿一陰非以州陰應五陽其 |
| 8 | 一應乾但應几五故曰柔得位得中而應乎乾又有五凶故曰柔得尊位大中而上下應之比例曰明項氏安世曰同人履皆曰應乎乾應其德也大有大書中孚皆曰應乎天應其命也 |
| 9 | 同人曰同人于野亨利涉大川乾行也又明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志象二應乾五則依乾為行也雖文明而乾健改文明以健二柔中正五刑亦中正故中正而應擊二以正應正則君子正也工雖守正應五而諸陽皆謙其貞而與之故能通天下之志 |
| 10 | 義此以卦徙卦體潛卦請同人所謂于野涉川者非二秦所獨能也二合己以從乾五乾行元私故亨而利涉文明以健則燭理故而致行果矧工陰興五陽又以中正相應明健中正乃君子之正道也王斯公公斯通是以通天下之患而元難瘞亂人日王字本義作行丈俞東魏曰以前後又玩之八二為成卦之主既得位得中委必曰應乎乾者朋非柔而已也是以釋亨利涉則又曰乾行正見柔雖得位得中苟非應乎乾則亦不能行也而當正組發明故以一日字喚出今從之參包項氏安世曰同人以柔為主然後藥不至同以必以天德行之故雖得在得中而必應手乾乃舒以同人主利涉大川為剛乾行也明非秦之所能一也凡卦以柔觀主者患歸唐之八矣不自可也必日應乎乾小言之八曰不蠆亨似毋曰剛中而志行乙有之分五不有事也與曰應乎天而時行此言柔比卦主而其濟也藏稱乾比乾尹所以為大數未逞象曰天與大同人君子以類族辨物皇天在上火性炎上天與火之象也乾為大夫乃羣脩之祖化育覆疇有類族之象離為日日麗天而行則物元不照又為火可燭幽暗為日能察細微皆辨物象也 |
| 11 | 義天本積氣炎上之大亦氣也故有同人之象君子觀之類族如天之表裏而不遺辨物如火之燭照而元隱族以類聚合長幼親疏以歸一本則於異中要其同物以辨明分服御章彩以顯各殊則於同中別具具骨成有等人各受分析其其王以合於同也繹子曰明理一而分殊意正相日口一說族諸夷蠻戎秋類分而欲殺之以杜其紛予物謂奮史草木拜別而物畜之以休其生息碑蟬惡寒大周之象也寥例蘇氏軾曰水之於地為九大之於又為同人同人其比三近而不同不可不察也比以元所不由褐比而同人以有所不同為同陳比仁錫曰元所不比是地道有所不同是天道按類族辨物無同而異語氣相似然而火淫皆陰其體同其性異也君子因同以別異故云同而異天陽太陰其體異其性同也君子審兵以致國故云類族辨物火澤名睽天大名同人有以夫兄木濟火象 |
| 12 | 一血初九同人于門元咎 |
| 13 | 墓單扇曰戶雙扇曰門初前臨耦門象變艮為門闕亦門象也初元心而與二遇同人于門之象元心別公故元咎 |
| 14 | 書以為卦主眾陽所興初兀本元係應與凶交于門外元意元如何相契合所以元咎凡人存門戶之見囊私心焉咎難免矣之初不為門限逍通君子而鐘交焉何咎之有蓼鈔邱氏書四日西戶為門陰畫耦有門之象曰人一隨之初九節之凡二皆前遇耦故謂之門一篇為之陽畫奇有戶之象節之初九亦前遇奇故謂之戶戶一以西門二也胡氏炳又曰同人與隨之初皆易溺於私隨必出門而後可以有功國人必出門而後可以元咎 |
| 15 | 一日出門同人又誰為迦 |
| 16 | 以來火性炎上二稱為門初禮二上進有出門象義又誰咎者昌元人咎之馬出門以外元畛域之分親疏之異矣本太公之心以固字至之人豈尚有人咎之我象但云同人于門傳加至門興義益明象言元咎第信諸已傳釋誰咎則騷諸人也參例家傳又誰咎也有家姑不節之嗟出門同人言 |
| 17 | 一更有誰咎之者義例正同故象並實以元咎若自我致冠言咎由己取非人之咎也例雖同而義實襄故囊私心焉咎難免矣惟初不為門限近遇君子而無交焉何咎之有一亥已邱氏書曰曰西戶為門陰畫耦有門之象曰人一隨之初兀節之九而皆前遇耦故謂之門曰廟為之陽畫奇有戶之象節之初九亦前遇奇八謂之戶戶一一而門二也胡氏炳又曰同人與離之初皆易溺於私隨必出門而後可以有功同人必出門而三百以元咎 |
| 18 | 謂谷火性炎上只耦為門初稽二上進有出門象戎又誰在觀者毒元人咎之馬出門以外則元畛藏之分親疏之異矣本太公之應以固字遣之人襄陽有人咎之哉曰象但云同人于門傳加治出字其義盡明象言元咎第信諸已但接誰咎則驗諸人也 |
| 19 | 寥倒家傳又誰咎也有三如不節之嗟出門同人言更有誰咎之者義例正同臨汶象並繫以元咎若曰我一昌人州同人于宗吝 |
| 20 | 夏月之從三周禮為宗國人于宗之象也但圖于宗則私而非公故吝陰性吝嗇亦吝象也大性上具象連接故初同久西周工天體兼獲其家包合故王國三四亦同二 |
| 21 | 夏二合五而從私非大同也三本正應而遠在外工乃同體而近在內倘合五而從二則是宗黨之私而非于野之公可羞吝也 |
| 22 | 蒯嗣月間引一洲收仆一嘻杜來相同乾坤各反其本是之為宗其說固好倖嫌宗字有未雄耳蘇氏軾曰凡言構者其小應也凡言宗者其同禮也凡五為講凡三為宗此記廉切從之 |
| 23 | 寨圖同人二以雛陰從同禮之三陽曰予宗睽工以離陰從互離之二陽日反宗于宗一支也及宗芬爻也然則宗者取周禮不敢正應也明矣故噬豐工陰上應同類之三陰但言噬膚而不言厥宗耳一山失于野封于門廣彼之弊也于門對于宗公私之一至果曰同人于宗吝道也 |
| 24 | 義國人而偏子宗其道隘兵部其吝者正欲聞其公果能從正應之三而郊同宗之工所謂君子正也何吝之有 |
| 25 | 譽無同人于宗吝道也象已明白故得以道事蒲之純一初六童觀小人道也亦然初託為小人道別君子之吝可知故傳又略之 |
| 26 | 一目九三伏戎于莽升其高陵為歲不興蘭作哉附戎燻而曠象輔火炎上升象一也推敢工工成之象臣趨止故木興墓地三元應欲同於因而不遂也又本離體之陽欲一樣同宗之陰恐正應之五來攻故伏戎林莽以要之一見其未至又升高陵以望之既知大師之強則雖畜一語三歲而不敢肆其戎焉幸形跡未露故元凶咎之辭占者但觀其家曰不可妄有所為也蓼例斬凡三上書五陽則勢有未及故征不復而利禦寇同人九三上遇五則則力不能抗故伏于葬而不敢興工歲見屯二 |
| 27 | 奪曰伏戎于莽敵剛也月或不興安行也象五則在三剛之上敵剛象變五良以止戎心故安 |
| 28 | 牙 |
| 29 | 哀內豈五之敵哉伏莽而不發非顧禮義畏敵之用年至三歲則勢阻忠喪邪謀盡去乃能安行回思向馴所妄為不學書馮悟矣 |
| 30 | 以例既濟北王以中國伐休夷特因其強至月年左一甲一九四乘其鑄弗克攻吉墓渭減垣離外堅四虛痛象四居離上則乘其績也變互離為戈兵攻象乾金亦兵器象變巽為進退不果弗克攻之象也弗攻則安居柔之分故言一更克能也九四以剛居柔畏義而自反也後同於捫而嫉明之禮比乘畫而欲攻之然以乃五之正應固非工可得攘心非四可得爭度以義而弗克乃吉道議 |
| 31 | 也 |
| 32 | 鯉雌氏謂來又以攻而不知因乃中正君子不當攻也或謂來工以攻初初雖當應不應然居最下勢最遠不必攻也惟兀工上逼於四下阻夫因是田之所惡者愛二而惡工繫傳所謂愛惡相攻是也其弟克攻兄二之正應在五非我所當爭於是金三而弗攻韭畏其伏莽也 |
| 33 | |
| 34 | 塞逾項氏安世曰凡文書不見者言陽居陰位謝怨閩怵酒階怕陳坑讎洞人九四曰弗克攻惟其易鑿事象曰乘其蒲義弗克也其言歸困而反則也懿雕克則能所有幾家纖戲游變互坎有四象則天別也乾為天天即理也心困減後能安天理故稱反則懸三秉壙則其勢可攻燕及於我乃知其不必故也其言之其指曰因者理欲交戰於中也急於去人欲而反天則所以吉 |
| 35 | 寥倒兄小畜初一 |
| 36 | 三一九五同人先號以而後笑大師克相遇爛刻瓶怒則號亦號曲象也元又為說笑象離為戈兵避一為大君有大師之象焉三元三四而無二遇故光跳後笑以相遇 |
| 37 | 至克勝也五二同心之侶時為工四所便而遇之蘊耳其先未同則號叱後笑者始雖隔而終同也然仕莽來諱之匪非用大師安能勝之而遇陰即有象流占則占在象中 |
| 38 | 塞幽胡底順文咽同人九五剛中正而有應於口一似來曰同人之先以中目也夫師相遇高祖克也零五兩皆申乾有直家見義曰故以中直王剛在下四剛居陰五剛在上而居陽故相元軍曾五中正相應未周之北其理曰真是合以天也然必用大師者見其強敵而後同心可遇也張氏振淵曰中直二字不手惟中故直竊接坤文書曰至其正也二體中正故能直曰同人九五體亦中正則甲狙擇呂天地其靜也專其事也正王者此之用也凡獸王者不必盡束而中者元不直惟中故三是縣人者 |
《欲二》 |
| 1 | 剛蓼例曰凡五處日之時必得明明之賢乃能濟困下有九河同德相與故以中五之道論之同人凡三當一見同人之時必得中正之君子乃能合同卦唯八二旦 |
《心相與故以中直之道求之》 |
| 1 | 阻一一上兀同人于郊尤悔咽叫劉駟禪無利用則制制則引祿恕識酬剖吁寸亢土閉源陰輒梅象高甘暑關 |
| 2 | 故元悔也墓一外曰郊寬閒寂寞之區也上九居冰而違陰是 |
| 3 | 元人相與者寂處荒郊不起愛惡之情故雖居陰而元悔而猶謂之同人同于心中之夫人同此心心同此理縱當世莫能相同後世未與元同之者所以遯世不見知而不悔也或謂郊非若野之曠邀而得亨迦同人于此不過傾蓋之文未盡窺其志之所存故淡典泊相遭弟兄遺輕交之悔而已萊御克當初一象曰同人于郊志未得也一塞變兄成革時將改革故志未得 |
| 4 | 憲道可通諸後世而當時元與同者則未得展其志乙 |
| 5 | 世 |
| 6 | 蓼鈔謙皇上八過謙而人或玩之則未得遂鴻謙陣之志是鳴謙之敝也同人上兀獨處鋒冰道大莫容世元同心之禍徒抱其志而已故皆曰志未得困凡一巾 |
| 7 | |
| 8 | 一初爻變異蓄成鼎一申二爻變雜三成離一三夙爻變兒自成睽一三四爻變艮加城竇圜一五爻變乾累成乾一乃爻變震加成華如一上互元一成去一一富三卜一下互範一仍奢鹹一重王安一二爻變下互異自成鼎一口 |
| 9 | 傾丈變上互次如下互雛三重五謙血三四爻變上互震加下五凡三重互爨叩三五爻變上五乾籩了恢乾蠱一一大有元亨 |
| 10 | 墓離為日乾為又曰升中天光充宇宙大有之象一陰居尊五陽皆為所有亦大有象也乾始萬物元豕離照四方言象一憲太陽如又有陽皆為陰所有以成其大也上離五乾日行天上元物不服又八五一陰居尊得中虛心一以受五陽之屬則五陽目為所有故為大有元亨元善而得亨通也以歲字書其書子夏而為助戒長予其尤姜大故明誠而德容脾盍手推之一事一物皆然倘非虛心而恃其有刺史元亨之道矣故占者必有明健之德乃能如其占而得元亨蓼俎柯氏精曰終以大名者四尺有高大者多有也一大書呂大者藏書也夫過言大者大過也夫無言夫者或無也口又曰小畜一陰居四欲止五陽以為用故書事而有密雲不雨之嫌大有一陰居五體有五陽以得其用故不惟亨而且言之大程傳曰諸卦其元亨利貞則象傳皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為九重其雖元義也元有大善之義有元亨者四莽太有蠱升鼎也惟升之象得誤隨他卦作文章餘見乾卦 |
| 11 | 鎖水日又有柔得尊位大中而上下應之曰大有夏六居五則柔得尊位也五華山牛兩陽及之大中之象自初至上五陽咸應上下應之之象也墓此以卦體釋卦名義八柔爻五君位爻莫貴於伍激鴻驪驕膴五車而在上能以眾陽之又以歸於中應之焉又與之人歸之故謂之大有蓼俎楊氏萬里曰同人又有以柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎乾而為同人我同予彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭也凡卦以陰為王者在上卦則曰上下應友人應我也大有小言是也在下卦則曰應手乾我應之也同人履是也 |
| 12 | 一百八乾陽剛健象離大夫明象內克外離故其禮剛健而又明王心乾以應天之象雖日麗于乾天而行皆不忍則時行之象也 |
| 13 | 只 |
| 14 | 事竟以卦德卦體釋卦辭曰其剛健文明之德而五之離明正應二之韓使君德合乎天心則時中之道行焉所以元亨 |
| 15 | 寥倒何氏稽曰或問大有之時何以元豐豫之或曰又有政有之初豐豫則太平之久其時不同餘兄同人家傳 |
| 16 | 戀曰火在天上又有君子以遏惡揚善順天休命重離火上糴乾天下後火在天上之象也灼知喜惡離明象遏楊則乾之則也天之休命乾行象順則離 |
| 17 | 之智也 |
| 18 | 重純離上而乾下是火在天上也天上之火為日日光照見萬物則所有其大子是君子觀其象如大理善心用乾剛以過之陽之如天有休命用離智以峭之凡人之性元不善或因氣習之偏而為心遏其惡以以順天休美之命也 |
| 19 | 一蓼倒楊氏萬里曰同人雖在下而權不敢專故止於類而辨大有離在上而權由己出故極于遷而楊叩初九元交害匪咎艱則元咎享初四敵應元交象處下而國故稱害初本剛而柔遠之則匪咎也乾剛堅雍不拔故艱則元咎義初九德本陽剛但元援引而艱於進耳當大有之時而居疏遠之地上元知交不免因窮之書然匪己新咎耳況處汜塞必蔽貞吹集寺餘了又見要尚量緣攀附則上必惡其人而輕賤之況虛慄明日之君終不因疏遠而棄之何必汲汲以干進哉蓼例參項氏說大有之初凡即同人之上元皆達於桑者八同人人史獨上尤為不得志大有八丈獨初兀處其難益八二當同於人在上九獨不見因此工之二非上之過故為元海汎五雖受人下而相四木能援引使初常處於阨窮而五不及知改為元交害象曰大有初兀元下句害也 |
| 20 | 玉又謂有德而上或未知匪已淚咎傳謂元者則人元自見乃身之書昔雖不同而意實相足且周公指在上者言相臣之言成也如子指在下者書儒者之三警也五言之體如是 |
| 21 | 寥例外惟初上兩家提出大有初書時逢明威不可元才元才則人棄之所以受困害也上言語值蕃昌曰貴有德有德則天助之所以獲眷枯也戶九二大車以載有攸往元咎重陽為大乾為四而旋運有車家以為地道有載冢乾行健故有攸往往元不宜則元咎至九二居柔得中才足麟重致遺也正應五柔丑剋中以信任工誠中以待我是大車載物而元備覆往得其宜故元咎尹氏曰伊尹任天下之重此又當之一家風錢比一本曰同人之五以乾文言上而元稱太師又有之工以乾文自下而或稱太平大無加四壯于大與之數四陽前遇五陰則藩決可以尚在太有拘治太平以載二陽上應三陰其仕專宜有所往然四曰貞吉悔亡戒之於先也二曰元咎勉之於後也 |
| 22 | 白大事以載積中不敗也 |
| 23 | 象內居中以容代四之陽積中象乾體堅剛故不敢更大車之載材姜而器良也積中謂量能碑受不敗謂行元傾覆然非大者能勝其仕手寥倒諸六工身己延險敬慎將事而不敢是轉危為安也夫有九二才足勝任精中受物而不敢是舉重若輕也則霸王之才與時不及大有之而道兵三九三公用亨于天子小人弗兄一軍乾為君公象離為明嚮明而治天子之象也后塵上圖書雪詩慚用亨于天子變亢為計中人象禱即失其陽則故弗克 |
| 24 | 號本義曰事左傳作韋謂朝獻也古者亨道之事賈 |
| 25 | 融孤之官于烹推之家皆作亨字竊謂酒為體剛而不中其事分褒貶也公侯朝于天子貢獻方物表其忠恍述風俗獻茂規此皆用事之道若小人之私計紀災異而不事者有之即事與我便當有以歸君悉或進奇巧以蕩上心則弗凡用其事也故占者當視已德寥倒二居下而得中象為牧伯東率羣候沒有攸往之制三樓上而不中象為公侯相覲天子故善其用享而惡其弗克四在上而近君象為贊襄潁輔親幸貴臣故有匪彭之戒遯兀四絕初陰以隱遯惟剛健之君子法之小人則不法也故曰好遯君子吉小人否大有九工向離柔以獻享惟賢明之公侯堪更小人則不堪也故曰公用享于天子小人弗兄然則或隱或顯各當於理非則明之賢能之手象曰公用亨于天子小人害也糧冰互兌為毀折害象 |
| 26 | 裹公盡忠信之心自合獻事之道而天子亦報以殊禮小人但知有己而已詔謀害上而將即隨之則害上適以自害何其愚也 |
| 27 | 蓼例初九元交之事止于一己養身之具而不能害根心之德則雖善猶不害也凡河弗見之書將及天下國家而不知己之不保則害世反以害身也一克四匪其彭元咎 |
| 28 | 一塞離為大腹彭象兀剛四柔剛以柔元則匪其形也不處成大故元咎 |
| 29 | 憲程傳曰彭咸多之貌詩曰願驪彭彭書武王戎焉之成也竊謂四剛近君而以柔克則忘其權謀也恪守臣節匪顯二形之成故其占元咎若篇賢而思不歸主建功而賞不讓人處成大以答君疑其能免咎手 |
| 30 | 寥俎元妄九四陽剛元應可保元妄之其故曰可貞元咎草九四以剛承剛必事事盡善下不怨上不疑乃可以元咎故曰大書元咎大有如四以剛丘柔育成大而不處則主元忌心故曰匪其彭元咎錢氏澄之曰謹者不然之辭也四初兩丈后治卦之下於大有之時二所憂景初元羣賢易進而憂之憂躁之必遇權也故眾咎其元交而初不以為然四見豐亨豫大而長之畏滿之必招損也故其驚其形而四不以為然 |
| 31 | 象曰匪其彭元咎明辨哲也 |
| 32 | 象離為大明象互兒為口辨象曰在全體斬四離陽內照則哲秉也 |
| 33 | 賓賂實明之極也四以離陽居陰灼知禍福倚伏以機改辭寵榮以自保非明辨過咎之所由生則於君臣之誼上下之交不能如是昭哲也又況離五明王亦諒其元他則罪咎何日來乎 |
| 34 | 寥例坎水外暗而內明離火外明而四時文以陽為開陰為暗訟初八以次陰居陽得初之明而明乃見故曰其辯明也大有九四以離陽居陰藏陽之明而明益著故曰明辨暫也 |
| 35 | 一六五厥孚交如威如吉 |
| 36 | 蒙離似中孚五為離主厥孚象曰陰盛而諸陽應交如象雞火上炎威如象柔而成則信且畏匕此吉義六五虛中得位大有之主也庾指五言王以虛心感發而諸賢以實心應之上下所以希孚似然或因柔易而不畏必籍成如以濟孚道之窮則吉寥倒接臾離皆有孚象坎以實心難以虛心故浹豕曰有孚中孚全體厚離也即以手名卦家人以上九為長下卦離又上互離皆有孚象一家之內長幼相恩信故曰厥子而諸賢應以實心故曰交如然齊治固尚恩信究不可元戒嚴以濟之故家人五日戌如終吉大有五曰威如吉若小書牡五月四九三王曰有孚孚在四五為君亦有孚孚不專係乎五也故不稱厥孚中孚九五字之君也不稱及孚而稱有孚何也甲子東我在三四而吾丈二五而中爻孚亦不專係于五也周公繫辭之請如此五曰厥孚交如信以發志也或如之吉易而元備也帥 |
| 37 | 八實難五當雜中離火屬心志象也王父為謂議時有慮故信以發志變乾易知易象諸陽從而易之則元備一之象也 |
| 38 | 更信指五之厥孚言五本離王文公至明以信發眾一陽之志其不成其信而歸向之則君臣直如朋友之一字也但悉出和易則少威嚴臣下將元畏備之心惟濟以成乃吉耳呂刑曰德威惟畏德明惟明此之謂 |
《似》 |
| 1 | 一不到大有八五豐八上皆曰信以發志也豐泊離明上遇暗主積誠信以發之而五之志始悟大有五王德離明先以孚信感發諸賢而上下之志皆通二五雖皆離體而所應不同故發之有難易孚加一上九自天祐之吉元不利審於上於三才為天道大象也文王震震主春春行賞有祐象焉帝出乎震故自天祐之得天之福則吉元不利矣 |
| 2 | 一義上九以剛穗居上師傅之賢者賢襄郢治其磬香格于天而天祐之故占當復吉而元不利然原其所自非出於律邀似君奭曰時則有若伊尹格于皇天時則有若伊陟臣扈格于上帝是己寥遇見履上吉元不利見臨二象曰大有上書呂大祐也 |
| 3 | 墓上兀享福元疆乃大有全體之言天錫有德莫之能違也 |
| 4 | 寥倒損者損下以清上也五君當受天下之益而虛中知止故上帝然祐而得元善之言未有者所有極其大也上仕師保輔君以酌天故天心眷祐而得大有士一 |
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