1  | 己一已心丑日似不丑口內門更月出尸八滋胡甘口海瓜卜江一誌一川卜口江一軋正恤口口一力不忌一一乙門一云乃麤了 |
| 2 | 可月土薄何 |
| 3 | 涌攀樓 |
| 4 | 据六安 |
| 5 | 羌氏聚 |
| 6 | 蔡沒色才 |
| 7 | |
| 8 | 暑瓜叩 |
| 9 | 片隅懼關暮班禮忻調學海類軸者慚西曹秋岳先生之所輯其阨輒獸龜團付之所滑刪也禍錄古今書計有四百山翻隴類割內士大夫家藏抑本人世所稀蛾者艾村歐鄙期師苑吾謂近日盛行措巍屠宋叢書及毛氏津紫陳氏祕窘商氏百川學海等編范羅既狹分類不清耒免無用夕書亦雖其中而又刪扶不全是編皆本來完帷選擇情嚴虛濫收者亦可謂富而姜矣當今犬子洪齊天之昌祚茂 |
| 10 | 聖學於日新闡道敷艾化成天下設以是書進之廣御必蒙幾暇觀覽重以 |
| 11 | 曲裁登諸制剛廣幡瀛宇詛非詞林之盛事藝苑之休光歟惜平其勾衣能錄副木偏沙甫竟又祕而不出懷岸獻之誡者尚未之知也予嘗從艾村先牛遊得見輯書大意及所綠書集因以數言識之翼他日借沖無拒我焉芝司居士書 |
| 12 | 輯書大意 |
《總目序次》 |
| 1 | 古今書藉總以經史子集該之祕府分財甲乙丙丁四字庫井然不紊茲編雖曰小輯悉準四者先後而以類從焉 |
| 2 | 昭曰經翼儒者讀書必川經學為先漢疏宋註闡發聖賢訓旨皆輦經之祠翼也余家所藏唐宋八經解最多大半為崑山徐氏所刻今就所存者擇而錄之甯少母濫 |
| 3 | 先生晚年復於諸書詳審去雷不獨經解也同吏參正臾之論斷裨史之記載皆足資韻史之參考第諭斷心衷於義理記載不涉於荒誣方入是多 |
| 4 | 畫 |
| 5 | 二曰子類秦漢而後子書絕少今取語言之近乎子者理學諸書附焉 |
| 6 | 理學家言必以考亭為的先儒語錄近曰儀封張孝先先牛刊行略盡學統暉流從可識矣在茲集者不無純駁互出深旌學者冉能辨之四曰栗餘各家雜菩皆艾集之餘也磨以前率多虛假之詞至宋則語正而事確故薨採獨多若明且略之以錯本尚不乏也 |
《集餘敘次》 |
| 1 | 雜蕃繁多隔為尺類亦就壽之犬要約略名之其中稍有雛出亦尋踰矣 |
| 2 | 曰行詣難陋品也皆砥節修奢惟風勵俗可儀可法之晝 |
| 3 | 行詣中開有與荊黼椎似以大巽蘭乎人品誠尺此門兼及丞祜黨黯諸編者君子小人自有公論邪之名能害正也兼及桐陰舊話等編者家乘所載定多嘉言懿行潘安仁之味家風謝聽樂之述祖德固採壽者所不廢也 |
| 4 | 百事功置經世也學期背用節取大姜其餘悉可類推考古登今神麻明之耳在乎人耳戶日艾詞重立言也學者尊覽尋書多有不能懦肇者皆由謫論之不精體裁之未悉聞是編可以登高能賦矣 |
| 5 | 附曰記述或倫古或綸今或紀詈或紀事皆冠墻闔八學識扣於客座揮塵而談能令聽者悅眼龐乎惟霞之直有木音固如是也 |
| 6 | 五曰考據中庸學知工夫明辨列在第四是知讀書盆處必能考據方不死於章句之下 |
《明辨不獨讀書夙事物皆是》 |
| 1 | 六哥藝能皆文人餘事有此盆見雅韻於以檢束身心暢舒興趣正吾夫子所謂游於藝而非術士之所磊邑 |
| 2 | |
| 3 | 雖小遭必育可觀註謂農圃醫卜之屬苟能領會亦見淹通 |
| 4 | |
| 5 | 匕日保攝爛丹辟穀蟬蛾飛昇此事吾所衷信惟卻病延年善能保攝者確有徵焉斯養牛之遣亦不可不講也犬世雖逢開口僕若擾隴傷人此子陳暇水年矣攸火能隨時隨處無往而不樂者吾知其必 |
| 6 | |
| 7 | 愚以士君子苟不遇時棲恩惻霞嘯歌泉石亦自可無求無患以延壽算被日徵逐於名利之途不知休息者徒自我其命耳故隱居樂道之書附於保攝良有深意 |
| 8 | 尺日遊覽古人有臥遊五岳圖若書籍所載勝境尤可不出戶庭而恍然遇之較之綸畫允為便易先燕荊皇郡也次奉天聖朝發祥之地也次山左先聖所生之鄉世吹吳越鄙人父母之邦也不惟其地地之人與物亦拉誥焉不惟其人八之嘻與貫亦兼採焉末付遊具推編蓋以好遊而涯具幕雅必為靈境所鄙叫壺禪檻正須講究然亦 |
《但期免俗母用求精》 |
《不錄書》 |
| 1 | 開卷有益然亦竟有無蓋者第觀所不錄書則所錄者可知矣 |
| 2 | 一山氏之書揣諭元巫及成仙作佛之華不錄酬誣妄二書不錄 |
| 3 | 怪步書求錄朝因果報應之書幕錄 |
| 4 | 一荒誕不經之壽衷錄 |
| 5 | 一穢襄諧詈及一切游戲之書求錄以上六條或全書中有一州段涉及者亦不復刪一不全之書幕錄 |
| 6 | 或舊人所刪無從查補而其書又不可缺者仍錄之每怪論邦惻畫多所刪沐甚有數卷至十餘卷之書陛刎二坦葉眥此最無學識人託名吾家南付所輯高閣置之吁也 |
| 7 | 一詩菽繫事者不錄 |
| 8 | 此以徵事斛主非選詩也 |
| 9 | 一離沙舊蓍成編不出自手筆耆不錄漠魏叢壽津逮祕書及謚海談叢等書所載者不錄亦有本無其書僅存其名於目錄者皆前入尋求而未獲者也幸而獲之必為選錄一耶恢浩繁者不錄 |
| 10 | 少則十葉以內多量二百葉以外更有多者以絀松力趾綏之刪近鬥鯉陽常選書己多散夫矣每一追思為之墳涕 |
| 11 | 一近日新刻之書及舊阪流傳尚多腎不錄螺明末謚部書不錄 |
| 12 | 恐有千礙無妨缺略此先生嗜壽若渴所蓄所晴口從未之間也 |
| 13 | 攜經酒蘇諸書衣錄茶為韻事京錄者何書多不勝錄也若酒則聖人口安競想予亦惡之竊以矯天下害人之物無過于口泗人之先夭後天皆被其禍指聰明減壽算口口有酒以束人之醇良而遐算者少也晦術業幡財物起爭訟所傷實多故朝廷善政若能禁酒則五者之嘗盡反面為盆於人矣品承祭宴賓雁能無之則行權酤之令仙不致人入以飲酒為事也 |
| 14 | |
| 15 | 一 |
| 16 | 輯晝大蔥前壽已盡茲復詳其各書排次及沙寫格式務必整齊而尤於改正續補二者有厚望焉亦先牛牧也 |
| 17 | 罔各晝排次概依作者先優而類序之中又有區分者如經翼則以十一經為次史參則以禍廷為次事功則以八部為次遊覽則以今京師而外省而邊海作者先後仍各從其類叫學海頹編書之總稱止於序目提明各書仍以本書之名開首次行繫以作者姓名爵里旁肘之人非於本書有增刪註釋悉去之 |
| 18 | 一恪斗酌定九行財十一字 |
| 19 | 一前代提頭字及空字皆耐直接寫其有宋元舊式之佳者閉停一一以存古意 |
| 20 | 若昭代之書應提頭者概與正文平寫亦雅式也又有零雜之吏提頭太多者游一字寫仍或有 |
《之》 |
| 1 | 削本書序傳題跋或有闕遺而胎池集見之必為補入井以告之同心共事者 |
| 2 | 辟朴本之書訛以傅訛至有不可模寫字句此全仗沙手之淹通改匝而較勤良朋幸無斬濡筆焉一是編寶因曹先生藏書之富易於避擇然滄海遺珠正恐不免至常代才賢菁作之盛自魄貧而寡交收藏絕少尚祈同志為鄙人多方覓贈以績成巨恢直令古今祕藉隱而未顯者從此流傳記不心快倦圃老人述 |
| 3 | 喟八附越增紅 |
| 4 | 寸已二學海類編總目 |
| 5 | 經翼 |
| 6 | 臾參八子類 |
| 7 | 集餘一行詣一亡 |
| 8 | 集餘一專功中 |
| 9 | 桂朱餘一文詞 |
| 10 | 橐餘目記述工一 |
| 11 | 集餘五考據一厄逞胃一 |
| 12 | 集餘六藝能 |
| 13 | 集餘亡保攝 |
| 14 | 集餘八遊覽 |
| 15 | 學海類編目錄 |
| 16 | 經翼 |
| 17 | 易說一卷一宋呂祖謙著讀易私言剽卷無一冗許衡著一周易議卦山卷明王崇慶著一讀書叢說六卷寸一亢許謙著一尚書蔡註考誤一卷卻明袁什忤烹一禹貢圖註一卷明艾南英著古文尚書考一卷國朝陸隴其著一尚書古文辨一卷國朝朱葬奪著詩經協韻考異一卷丁丸宋輔廣學詩論叫卷扞一宋程大昌誓毛諧或問一卷心明袁仁著詳田略卷明陳子寵著春秋集傅微旨卷乙一唐壁淳纂春秋金銷逃一卷元趙防著寐秋胡博考誤卷田盟拔仁著一讀左慢筆一卷七明東懿典著春秋日食質疑州卷國朝吳守一著禮經奧旨一卷申木鄭樵著 |
| 18 | 州謳雌考一據火宋真德秀著月令七十二候集解一卷剛几吳澄著周禮五官考卷挑明陳仁錫述討禮指要一卷國朝陳廷敬著檀弓訂誤一卷只刪盟朝毛奇齡著卜讀禮志疑十一卷山國朝陸龍其著大學卷几宋黎立武著中庸一卷宋黎立武著孔子諭語年諧一卷卦刮冗程復心編孟于年誥一卷前八驅仲經集靈卷門明虞淳熙輯史參 |
| 19 | 討正叟訛真本一卷止宋洪遣著讀臾慢筆叫卷叩龐默誼升鬥兩漢解疑一卷明屠順之著畔國雜事卷朱唐庚著兩晉解疑一卷明層順之著五胡十人國考鏡卷小太石延年著南北朝雜記一卷渠劉敞著青史斷一卷宋南宮靖一著新舊唐書雜諭一卷十明茶東陽蕃唐臾論斷一卷卉玉末孫甫蓍安祿山事楨一卷六層姚汝能墓牛巢事蹟考州卷宗撰瓜闕讎誡錄十卷十後蜀何光這著五國故疆一卷斗宋蕪名氏憚江表志一卷卜宋鄭文寶蓍南層捨選記一卷開毛先舒撰一靈新錄一卷牛赤一小木周羽聊編懷水紀開十月卷酬一中太司馬光奢延蜀禱枕臥卷江宋張舊英撰西夏寧略卷宋王儒撰秀代春秩焜卷小木尹仙沐編江南別錄一卷宋陳彭年著精康紀閒卷酬宋特起編張邦昌事略惻卷宋王傅撰劉豫事迹卷宋無名氏編北狩見閒錄蒯卷宋曹勳編北狩行錄卷由木蔡條著南爐紀間財卷宋宰棄疾著竊憤錄一卷尸亢一前人 |
| 20 | 竊憤續錄卷土前人阿計替傅閼卷前人春明退朝錄山卷宋宋敏求蕃南遷錄叫卷宋張師顏譬朝野選記一卷也八末無名氏禪空馴野史臥盎切表無名毛輯戾申外史馴卷乃梅衡桐陝張事略但卷明吳國倫編元臾俯忘一卷明王尤魯編剛氏實錄酬卷明攝學可編天聲宮詞一卷明薪之翹著予頭 |
| 21 | |
| 22 | 宋景文操訛一卷宋宋祁著昆氏儒耆叫卷宋昆謚之著一昆氏客語一卷前人一省心錄一卷突林逋著也樵談一卷出肇叫業撰謁墨亶璧杼遺例卷渠潘昔著八勒有堂通錄一卷元陳櫟若郁離子一卷明劉基箸敕潛溪蓬言一卷明宋釀菩軸華川屈辭酬卷明王撞曹思青巖叢錄一卷前川侯城雜誡以卷明方孝孺著薛子道論屯卷明薛璋著子測語一卷洲錢琦撰白涉語要一卷明陳獻章著類博雜言一卷叫岳正著空同子纂一卷明李夢陽著甘泉新論一卷明湛若水著傳習則言一卷明王守仁著心齋約書一卷明王艮著近蜂記略一卷明皇甫康著桑子庸言一卷明桑悅著后渠庸書一卷明崔錯著寸蠅笑偶言一卷明鄭援著經世要談一卷明鄭善夫著陰陽管見一卷明何壞著方山紀述四卷明薛應旂著一讀書筆記州卷明祝允明蓍學古瑣旨一卷明鄭曉著佩儼山外纂一卷明陸深著海涌萬象一卷萌黃澗玉著馴谷讀書記以卷朗侯一亢著擔寶內外言一卷明楊繼盎著海樵子一卷開王崇慶著一袖玳子雜擇側卷明黎久之普召口巳困覆鬢口壓口口一竇宦丑口客間卷明黃省雪著擬詩升傳州卷前八海沂子五卷明王文祿蕃凝齋筆語一卷明王鴻儒著玉錄裏一卷閒蠶朝魏禮著常語筆存卷國朝湯斌著學術辨州卷國朝蜚隴其著裳儒爐謚州卷國朝陶折著集除一行詣 |
| 23 | 守孝詩一卷宋林同著由鹿書浣教規一卷宋朱子纂程董一先生學則一卷宋饒魯編桐陰舊話一卷宗韓元吉撰錢氏私志酬卷宋錢世昭撰萬剛溪邊舊誥剖卷巾木尤祀撰諭僚屬文一卷宋真德秀著諭俗交雙卷前八束谷隨筆一卷宋季之彥著汀束書院諧義酬卷元程端禮述鄭氏規範一卷元鄭太和蓍建丈忠節綠一卷明張詳著楊忠愍潰筆一卷明楊繼盛著廉矩卷八明王艾祿著元祐黨藉碑考一卷明海瑞編致身錄一卷明史仲彬敘人諧一卷朋劉宗周編庭陣雜錄一卷明錢曉訂一家誡要言測卷明吳麟徵著證人社約卷明劉宗周著初學備忘一卷明張履祥著東林始末一卷明轉牛階編馴惻氏母訓一卷明溫以介述職習堂條約一卷國朝徐乾學述集餘一事功丑九愧鄒錄十五卷宋岳軻撰瓢扣苑遺事一卷宋洪違編歷代鋒政要略一卷宋楊億著官爵志二卷明徐石麒輯歷代餘選志一卷國朝袁定遠編兵捕煌考膚卷國朝陳芳生墓旗軍志一卷國朝金德純著楊公政績絕一卷國朝黃家避編邦計棠編例卷宋李維撰抑荒畢略叫卷元歐陽元著救荒事宜卷明張陛著一煮粥條議一卷毋凍繼儒著元悔運志卷元危素撰鹽法考略一卷明邸濬編以錢法墓要酬卷前人國賦紀略一卷明倪元驢輯明酒運志一卷開覺朝曹游編御試備官丑記一卷宋趙扞詰東宮備覽六卷宋陳模進仇歷代關市征稅記一卷國朝彭甯求著克舉敘略一卷宋陳彭年編歷代貫舉忠一卷明馮夢楨著樂律舉要一卷明礪邦奇輯學科考略一卷明董其昌遍文廟從祀先賢先儒考到卷國朝郎廷極著牖傅紀事一卷國朝繆彤著淚歷代郊祀志一卷即國朝纂細疏鉞尺太學始末一卷國朝王士正紀陽明先生鄉約法一卷明陳龍正錄陽朋先生保甲法一卷明陳籠正錄蒞戎嬰略州卷明戚繼光著隔代車戰敘略一卷國朝張泰交編泡奸武舉考一卷國朝譚吉聰述寅南坊守利便甲卷小不東克進一青溪寇軌一卷宋方勺著保越錄一卷元州名氏著平濠記卷明錢德洪輯良馬政志州卷國朝蔡方炳著備倭記一卷明卜大同著縱明倭寇始末卷國朝谷應泰編江防總諭一卷團朝妾震英撰海坊總論一卷前入江坊集要一卷開籠超甯輯海方壞要卷國朝韓奕輯鄉江防述略卷國朝張鵬翩著海坊述略一卷國朝杜臻著少棠除比事一卷宋桂萬榮著刑法敘略耐卷宋劉筠編績刑法敘略州卷惻朝譚璋蓍折獄尼言一卷刪黯刪陳士鏡著河源記一卷元潘品霄撰軌河刃詛一卷元歐場元撰常此水論酬卷明薛尚質著兩宮鼎埋記一卷明賀仲軾錄西北水利議日卷國朝許承宦蕃明江南治水記一卷惻朝陳士錮編浮梁陶政志一卷國朝吳允嘉述集餘一文詞 |
| 24 | 似文章綠起一卷樂府雜錄一卷唐段安節撰一南密旨卷唐賈烏撰詩忒一卷唐釋皎然著勒碧溪詩誥十卷宋黃徹著樂府惜迷卷宋張玉田纂四六談塵一眷宋謝汲著韻語湯秋一十卷宋葛立方著一文錄一卷宋層庚著考環溪詩話叫卷宋哭畔汎著玉壺詩話一卷釋文瑩著庚溪詩話耐卷宋西郊忤瘦著臨漢隱居詩話一卷宋魏泰著乙容齋詩話六卷宋洪過著八容齋呵六叢談一卷前人詩謝一卷即烏臺詩案宋周紫芝錄團口息口狂丑口口口日蝟虜賈歲寒堂計話卷宋張戒著姜氏詩說一卷宗姜夔昔憚鹿詩霞卷宅吳名米詳蓍深雪偶談財卷宋方岳著碧雞慢志以卷宋王灼撰對床夜話五卷宋范希文著船束坡艾談錄一卷元陳秀明編匕果跛詩誥錄例卷軌別人卜木天禁語一卷元范梓著詞品一卷元涌虛子奢製曲十穴觀到卷元顯瑛著詞旨一卷一陸輔之著文原一卷明宋睡著談藝錄一卷叩應韻卿蓍夢蕪詩話叫卷明游潛姓餘冬詩誥一卷叩何孟存普詩談團卷明徐泰著奈扁詩論酬卷明五世貞蕃詩評一卷明王世貞著戈許一卷前人汝脈一卷明王支祿著藝呵顓餘一卷明下世想著存餘堂詩話一卷明朱承爵者夷曰齋詩話一卷剛顯元慶著顧阻裸昔一卷剛沈德符著余山詩誥二卷明陳繼儒著玉笥詩談二卷明朱孟震著沮百不 |
| 25 | 車拂林藝實叫卷明談遷著聲閒叢謚一卷明毛先舒著醉詩談叢五卷明胡震亨著尸恬職堂詩話川卷剛李日華著師友詩傅錄酬卷國朝詞統湖流叫卷國朝彭孫適著詞藻四卷扎削反八慢堂說詩卷國朝宋犖著詞壇記事麒卷國朝李良年著詞家辨證一卷國朝李良年著論學固說一卷國朝黃與堅述四六金針日卷剛朝陳維棋著南州草堂調話一卷圃朝徐鈍著集唐要法一卷國朝郎廷極著集餘目訛述 |
| 26 | 封氏閒見記卜卷唐肘演著劉賓客薨話錄一卷屠韋綱述幽閒鼓吹一卷一唐張固撰一夕 |
| 27 | 灌唯暇語一卷層撰人缺北窗炙輒錄州卷出水施彥執編川宋景艾筆記一卷宋宋祁著玳璜祈諭四卷宋孔平仲著卜明道襟志割卷宋張耒著西會瑣錄一卷宋孫宗鑑撰一鐵團山叢談人卷宋蔡條著蒙齋筆談一卷宋鄭景璧著碧湖雜記一卷宋撰人厥昨夢錄一卷即追軒筆錄宋康興之撰高齋慢錄一卷宋會愷著乙事浦筆記十卷宋劉昌詰著南窗紀談一卷宋無名氏菁吐袖中錦一卷宋太平老人著王氏一盧酬亡區牡沒宋王定國著甲巾維錄 |
| 28 | 聞見涯錄 |
| 29 | 墮手雜錄 |
| 30 | 聊楊公筆錄酬卷震楊彥蹄蓍汀木筆雉沙一卷求撰八闕梁谿慢志十卷宋費襄誓醴泉筆錄一卷宋江沐復著丁湘山野錄叫卷宋釋艾瑩普談藪刪卷渠龐元英著養倚慢筆一卷宋趙清錄鶴山筆錄惻卷宋魏了翁撰巽轅讎喜臨軍與陰宋周密著尸話朕刑卷宋陳郁撰默記二卷宋王鍾著牛誠齋揮塵錄一卷宋楊萬里著繕膠山叢談四卷宋陳師道普井奢堂雜志五卷表周必大著斛鬼封退錄十卷宋趙與音著洲羅氏識遣十卷宋羅璧普一歸潛志八卷金劉祁著斬佩韋齋輯鬧四卷元俞德鄰蓍尸北軒筆記一卷元陳世隆編學易居筆錄卷元俞鎮著束詞友閒引懲元撰人闕漱石軒筆記一卷宋李隱撰撥昌山樵雜錄一卷姑厄鄭元祐蓍震澤紀萌一蕃男王鑿著爪蕪山筆塵一卷明商輅蓍井觀瑣言斛卷朗鄭援著亢洲傑苗剛卷明張甯著頊郡慢沙州卷開文林撰敞帶軒剌語四卷明沈德符著瓶花齋雜錄胡卷明袁宏道著秋涇筆乘一卷明末鳳翔著革野纂聞灼卷明伍餘福述餘蕃雜錄一卷明陳恂奢石田雜記州卷明沈周蓍貝齋雜著一卷明陛鄴述塞夜錄一卷明陳洪緒著集餘五考據乂付資暇架一卷唐李匡義編北戶錄一卷唐段公辦撰格物麤談一卷宋蘇軾著猗覺寮雜記六卷宋朱翠撰就日錄則卷宋撰人闕綱素雜記十卷束黃朝英著文昌雜錄一卷由木撰人闕月下偶談一卷宋俞炎著以辨誤錄一卷朱吳奮著文苑英華辨證十卷宋彭叔夏著亡歲時廣出回卷宋陳元睹著野服考一卷宋方鳳若肯繁錄州卷宋趙叔向著韓雪錄一卷元錮績著墮艾待詔題跋二卷明交徵明澤損齋滿忘錄一卷明梅純撰辨物小志一卷關陳絳乾壁碎錄一卷明東繼儒著枕譚一卷前人男子雙名記一卷明晦涌中纂婦女雙名記到卷明李肇亨纂運刀嵩據一卷明岳元聲錄秦璽始末一卷明沈德符著興古人書叫卷明張曰烈蓍尸歷代甲子考一卷國朝黃宗義著散元考同一卷國朝吳肅公著偓蘭軒隨筆一卷國朝卜陳葬著謚法考刑卷國朝沈惠讓述孔子考考曰卷國朝朱葬尊著姓氏考略一卷國朝陳廷爐著譙業餘談一卷國朝陶緯著廣事同纂耐卷國朝沉廷艾述集餘六藝能 |
| 31 | 仕文房四諧五卷朱蘇易簡著星象考一卷宋鄒淮著學醫隨筆一卷宗魏了翁著墨詛一卷宋何遺撰文湖州竹恢一卷畔亢梅花道人著 |
| 32 | 口今書鋸以卷以亦湯厚著寓怠編財卷明部穆蓍印章集謚一卷朋妄人彭述蕪窗九錄九卷明項元沛著織錄 |
| 33 | 造最 |
| 34 | |
| 35 | 筆錄口見豪 |
| 36 | |
| 37 | 書錄一帖錄 |
| 38 | 筐其承一琴錄口宰最 |
| 39 | 乍金一門變其雅編一卷明屠隆著青烏緒覆一卷明季豫亨撰弈吏洲卷明王隔登蓍琴菁十則一卷元吳澄著蒙學指南叫卷明趙宦光述土池雛謚別卷明馮晴可著飛鬼語略一卷則沈德符著簡斛清蹴錄二卷朋董其昌著冷沉氏震書一卷國朝錢爾復訂老刪良言一卷明巢鳴盛述裝潢志門卷國朝周嘉出著書法粹晉斛卷朋汪仙挺錄硯錄一卷國朝曹落著說酬一卷國朝朱葬眷著北野抱箴錄以卷國朝高士奇著集餘七保隅 |
| 40 | 乙延壽第一紳一卷宋愚谷老人撰賞心樂事卷宋張錯著林泉結契五卷宋王質著諧史卷宋沈傲著爐火檻滅綠卷宋俞炎著攝生消息諭卷一冗邱處機著肌臥食須知八卷元賈銘撰四時宜忌一卷元瞿福著饌史卷元撰八闕拊掌錄一卷元撰人闕修齡要指一卷明冷謙著汪副八功課一卷明石室遭人撰攝牛要語耐卷明息齋居士述養生膚語州卷開凍繼儒澤攝生六妾一卷明袁釐普花裏恬一卷明陳詩教編養小錄二卷國朝顧仲編怡情小錄引卷國朝馬大年述鹿升蓋書一卷唐皮日休著馬氏日沙一卷明馬愈著明皇十七事一卷層李德裕著事原叫卷宋劉孝孫著斬書一卷漢諸葛亮著刑拜釋名一卷宋王鍵編輯集餘八遊覽 |
| 41 | 居易錄談阻卷悶幽朝王土正蓍燕臺筆錄一卷國朝頊維貞輯京東考古錄一卷國朝顧炎武著一樹長曰山記一卷國朝方象瑛著先聖廟林記一卷國朝屈大均著山左筆談卷明黃津耀著山東考古錄叫卷國朝顧炎武著遊勞山記一卷國朝張道浚著古杭雜記一卷宋李有撰全華遊錄一卷宋方鳳撰嘉禾百味一卷宋張堯同著夢粱錄一十卷宗吳曰牧著樂郊私語一卷元姚桐壽著吳地記弘卷甫壁廣微著吳風錄一卷明黃省奮著蘇談一卷明楊循吉蕃遊城南記酬卷宋張禮撰仆贈吳細間八卷宋韓明之撰華陽宮紀事一卷宋釋祖秀撰豫志一卷朋王士性著秦錄一卷明沈思孝著晉錄一卷明沈思孝著楚書一卷昭陶晉英著卜恭剖談資一卷明何宇度著寢南雜志一卷明陳懋仁著臺戀隨筆卷酬霸瞿隱堅祖著廣州游雌小志耐卷國朝王七正著旌羅浮記卷國朗潘耒蓍桂林風土記一卷屠莫休符撰桂海虞衡志臥卷宋范成大撰成都遊宴記叫卷宋費著措慎記出卷閉楊慎編慎遊記酬卷國朝凍鼎著一夕 |
| 42 | 黔志叫卷明王士性著黔遊記一卷國朝陳鼎錄溪蠻叢笑一卷宋朱輔撰星桂勝覽四卷朋費信撰西讎記刪卷兵冗劉郁撰使丙域記一卷羽凍誡編西南夷風土記酬卷朋宋孟震著惻復吟密國正記剖卷朗馬支升撰朝鮮國記曰卷朋黃拱憲喉西方要詛州卷顛凶朝南懷仁著西睡間見錄叫卷礪幽朝黎士宏著宏南雛詛一卷國朝李仙根著遊具雅編一卷明屠院蓍虞賴崔乖一夕 |
| 43 | 學海類編目錄絡 |
| 44 | 口 |
| 45 | 口 |
| 46 | |
| 47 | 己工 |
| 48 | 乙 |
| 49 | 夕 |
| 50 | 口弓 |
| 51 | 以反 |
| 52 | 湯誰上鞭糧慚懈溉側僻惻鱗 |
《宋凍顯濫祖印讎幽懿綱》 |
| 1 | 訖黯臨憑孟翩脾騷山乾元亨利貝如堯欽明艾思為堯舜濬哲文明為舜上九亢龍伺悔健而元息之謂乾九極彭上則疑溺有息矣故聖人於上九刪戒之以亢使入叩可輕進朴常酉一位在別則有不息之意若處亢而止則息矣詐乾包 |
| 2 | |
| 3 | 彖曰大哉暫兀萬物資始乃統天雲行山施品物流形大明絡始六位時成時乘人籠以御天乾道蠻化各正性命保合大和乃利貞易有太極是生兩儀非謂兩儀既生之後元太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物物皆有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也叫言一動莫不有之學者須玩乾元一字方見得雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物實始乃統天此彖元之義也雲行雨施品物流形此彖亨乏義也西銘亦有此句氣象大明終始者非謂止言到卦終始如初九土九之仙始當犬明乾道之絡始既知乾道則六位已成於吾胸中矣故曰六位時成六位非特卦中六位恥事中皆有六位時乘六寵以御天者言體乾道以作用也各正性命保合大和蓋保合天地之大和象曰天行健君子以自強不息他卦象中皆言卦名如地勢坤雲雷屯之類獨此卦不言乾而言健蓋非健不足以盡乾適之大君子體乾正在自強不息苗看自之 |
| 4 | 寄 |
| 5 | 經日乾乾反復道也乾乾不息也乾道反復加環之元端枚元息也芸謂進退皆在道也利者義之和也老蘇之說不合分利義為兩塗蓋義之和處即是利也荀有徒義徒利之辨則非矣君子體仁足以長人仁者人也台而言之道也世人分為一故君子體而為一 |
| 6 | 君予行此用德省故曰乾元亨利貞既行此四德即是乾世非止體乾也 |
| 7 | 遯任而元悶者疑盧不萌於心確乎其不可拔也非離八而立於獨詳不足以與此芳不遠復者未免於有念慮也故中厭曰遯世不見知而不悔惟聖者能之樂則行之憂則違之則之一字須子細詳看凡人當樂當憂或為利害牽制或為私意所奪如何便行得違得惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所為元滯礙 |
| 8 | 疫 |
| 9 | 龍德而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常言常行自得正中之義 |
| 10 | 閑邪存其誠誠者中所固有但當於邪字上用力防之而已懲忿窒慾閑邪存誡樽德性也必學以聚之問以辦之 |
| 11 | 蓋再而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其己之善超邁於世入莫已敵如此自然不伐兄龍在田利見大人君德也九一臣位而言君德古人言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君 |
| 12 | |
| 13 | 乾之九一九四皆有進德之意蓋九一九四皆重剛而不中處不安之地所以能進德修業凡入之為學者若膚惆鳴安且足則終不可以求進惟君子自處於不安故終日乾乾夕惕若厲元咎是以德可進業可修孔子推明其義曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也大抵僻學之道當先立其根本忠信乃實德也有此實德則可以進德修業根本不立則德終不可進業終不可修譬之播種有一粒之種潛萌於地中故春可生夏可長秋可成入但患無忠信若有忠信則德何患不進業何患不修故忠信所以立本也修辭立其誠此乃下工夫處大抵人之於辭當謹其所發辭之所發貴出乎誡敬修於外而不修於內此乃巧言令色非所謂修辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當看人之於道須當先立其根本苟根本不立則遷流轉徙必為事物所奪必不能存其誠此辭之所發所以貴立其誠而使之內外一體然後可以居業也君子居業猶百工居肆以成其事事之所以成繇百工之居肆君子進德修業安可旋所居乎又曰忠信本世人能本夫忠信祖端愨不欺則德業當進修矣業至犬也居之必有自惟修辭立誡則為居業之所凡人有所作為必先見乎辭故疾人者有忌辭怒人者有忿辭辭既修則其中可知矣誠所以立也此正學者下手處 |
| 14 | 且阻 |
| 15 | 理口卜丑且知至至之可與幾也知貼絡之可與存義也所見元毫髮不盡然後可與幾所謂義者乃當然之理須全體是義乃可與存義若以義為善而求為之亦不可與存義矣此乃聖人始終之學如自十五而志于學便見得七十不逾距地位自可欲之謂善便見聖而不可知之謂神地位此皆致知力行之所致也學至於此可謂盡也聖人方且曰是故居上位而不驕在下位而不憂自常情觀此數句以聖人處之為甚易不知聖人處之實難如申庸所謂君子尊德性而道出學致廣大而盡精微極高明而遭中庸刀曰居山不驕為下不悖蓋聖八始絡之學既盡方知其為難故乾乾因其時而惕雖危元咎此亦自仙之理論聖人絡始之學雖曰甚難要之皆自不安中得之在下位而不憂憂私憂也因其時而場湯所宜湯也憂與惕兩不相關九四一黿須看牧元咎凶字凡人規行矩步自然元失若進退無常豈能元咎悄九几或躍或潛或進或退乃元咎者以其進德修業之及時也蓋遣德修業不可先時不可後時須識得時中之義紅江口丑口且紅言大凡聲不同則不相仙氣不同則不相求物各從其類聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆睹蓋聖人萬物皆備於我故一作而萬物皆睹書萬物各以同聲同氣相從如水不流燥火不就溼雲不從虎風不從龍以其聲氣之異也聖人通天下之聲為一聲不見有異聲故無一聲之不應適天下之氣為一氣小兄有異氣故無一氣之不相求所以一出而萬物咸睹彼本乎天者親上不親乎下本乎地者親下不親乎衣豈若聖人備萬物於我遍為萬物之類乎故聖人作而萬物睹若以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其當理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾宵中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如克己復禮天下歸仁之意是也過中則亢中不可過上過五故亢日中則辰月盈則食亢之理也豎者過之亦是道術之亢若清虛絕滅之學所見非不自高然至於無位趨民無輔則皆不可用易無所不載放此亦可以言亢 |
| 16 | 乾元用九天下治也乾天也元聖八也天加時而不用爐火檻滅綠卷宋俞炎著攝生消息諭卷一冗邱處機著肌臥食須知八卷元賈銘撰四時宜忌一卷元瞿福著饌史卷元撰八闕拊掌錄一卷元撰人闕修齡要指一卷明冷謙著汪副八功課一卷明石室遭人撰攝牛要語耐卷明息齋居士述養生膚語州卷開凍繼儒澤攝生六妾一卷明袁釐普花裏恬一卷明陳詩教編養小錄二卷國朝顧仲編怡情小錄引卷國朝馬大年述鹿升蓋書一卷唐皮日休著馬氏日沙一卷明馬愈著明皇十七事一卷層李德裕著事原叫卷宋劉孝孫著斬書一卷漢諸葛亮著刑拜釋名一卷宋王鍵編輯集餘八遊覽 |
| 17 | 居易錄談阻卷悶幽朝王土正蓍燕臺筆錄一卷國朝頊維貞輯京東考古錄一卷國朝顧炎武著一樹長曰山記一卷國朝方象瑛著先聖廟林記一卷國朝屈大均著山左筆談卷明黃津耀著山東考古錄叫卷國朝顧炎武著遊勞山記一卷國朝張道浚著古杭雜記一卷宋李有撰全華遊錄一卷宋方鳳撰嘉禾百味一卷宋張堯同著夢粱錄一十卷宗吳曰牧著樂郊私語一卷元姚桐壽著吳地記弘卷甫壁廣微著吳風錄一卷明黃省奮著蘇談一卷明楊循吉蕃遊城南記酬卷宋張禮撰仆贈吳細間八卷宋韓明之撰華陽宮紀事一卷宋釋祖秀撰豫志一卷朋王士性著秦錄一卷明沈思孝著晉錄一卷明沈思孝著楚書一卷昭陶晉英著卜恭剖談資一卷明何宇度著寢南雜志一卷明陳懋仁著臺戀隨筆卷酬霸瞿隱堅祖著廣州游雌小志耐卷國朝王七正著旌羅浮記卷國朗潘耒蓍桂林風土記一卷屠莫休符撰桂海虞衡志臥卷宋范成大撰成都遊宴記叫卷宋費著措慎記出卷閉楊慎編慎遊記酬卷國朝凍鼎著一夕 |
| 18 | 黔志叫卷明王士性著黔遊記一卷國朝陳鼎錄溪蠻叢笑一卷宋朱輔撰星桂勝覽四卷朋費信撰西讎記刪卷兵冗劉郁撰使丙域記一卷羽凍誡編西南夷風土記酬卷朋宋孟震著惻復吟密國正記剖卷朗馬支升撰朝鮮國記曰卷朋黃拱憲喉西方要詛州卷顛凶朝南懷仁著西睡間見錄叫卷礪幽朝黎士宏著宏南雛詛一卷國朝李仙根著遊具雅編一卷明屠院蓍虞賴崔乖一夕 |
| 19 | 學海類編目錄絡 |
| 20 | 湯誰上鞭糧慚懈溉側僻惻鱗 |
《宋凍顯濫祖印讎幽懿綱》 |
| 1 | 訖黯臨憑孟翩脾騷山乾元亨利貝如堯欽明艾思為堯舜濬哲文明為舜上九亢龍伺悔健而元息之謂乾九極彭上則疑溺有息矣故聖人於上九刪戒之以亢使入叩可輕進朴常酉一位在別則有不息之意若處亢而止則息矣詐乾包 |
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| 3 | 彖曰大哉暫兀萬物資始乃統天雲行山施品物流形大明絡始六位時成時乘人籠以御天乾道蠻化各正性命保合大和乃利貞易有太極是生兩儀非謂兩儀既生之後元太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物物皆有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也叫言一動莫不有之學者須玩乾元一字方見得雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物實始乃統天此彖元之義也雲行雨施品物流形此彖亨乏義也西銘亦有此句氣象大明終始者非謂止言到卦終始如初九土九之仙始當犬明乾道之絡始既知乾道則六位已成於吾胸中矣故曰六位時成六位非特卦中六位恥事中皆有六位時乘六寵以御天者言體乾道以作用也各正性命保合大和蓋保合天地之大和象曰天行健君子以自強不息他卦象中皆言卦名如地勢坤雲雷屯之類獨此卦不言乾而言健蓋非健不足以盡乾適之大君子體乾正在自強不息苗看自之 |
| 4 | 寄 |
| 5 | 經日乾乾反復道也乾乾不息也乾道反復加環之元端枚元息也芸謂進退皆在道也利者義之和也老蘇之說不合分利義為兩塗蓋義之和處即是利也荀有徒義徒利之辨則非矣君子體仁足以長人仁者人也台而言之道也世人分為一故君子體而為一 |
| 6 | 君予行此用德省故曰乾元亨利貞既行此四德即是乾世非止體乾也 |
| 7 | 遯任而元悶者疑盧不萌於心確乎其不可拔也非離八而立於獨詳不足以與此芳不遠復者未免於有念慮也故中厭曰遯世不見知而不悔惟聖者能之樂則行之憂則違之則之一字須子細詳看凡人當樂當憂或為利害牽制或為私意所奪如何便行得違得惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所為元滯礙 |
| 8 | 疫 |
| 9 | 龍德而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常言常行自得正中之義 |
| 10 | 閑邪存其誠誠者中所固有但當於邪字上用力防之而已懲忿窒慾閑邪存誡樽德性也必學以聚之問以辦之 |
| 11 | 蓋再而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其己之善超邁於世入莫已敵如此自然不伐兄龍在田利見大人君德也九一臣位而言君德古人言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君 |
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| 13 | 乾之九一九四皆有進德之意蓋九一九四皆重剛而不中處不安之地所以能進德修業凡入之為學者若膚惆鳴安且足則終不可以求進惟君子自處於不安故終日乾乾夕惕若厲元咎是以德可進業可修孔子推明其義曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也大抵僻學之道當先立其根本忠信乃實德也有此實德則可以進德修業根本不立則德終不可進業終不可修譬之播種有一粒之種潛萌於地中故春可生夏可長秋可成入但患無忠信若有忠信則德何患不進業何患不修故忠信所以立本也修辭立其誠此乃下工夫處大抵人之於辭當謹其所發辭之所發貴出乎誡敬修於外而不修於內此乃巧言令色非所謂修辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當看人之於道須當先立其根本苟根本不立則遷流轉徙必為事物所奪必不能存其誠此辭之所發所以貴立其誠而使之內外一體然後可以居業也君子居業猶百工居肆以成其事事之所以成繇百工之居肆君子進德修業安可旋所居乎又曰忠信本世人能本夫忠信祖端愨不欺則德業當進修矣業至犬也居之必有自惟修辭立誡則為居業之所凡人有所作為必先見乎辭故疾人者有忌辭怒人者有忿辭辭既修則其中可知矣誠所以立也此正學者下手處 |
| 14 | 且阻 |
| 15 | 理口卜丑且知至至之可與幾也知貼絡之可與存義也所見元毫髮不盡然後可與幾所謂義者乃當然之理須全體是義乃可與存義若以義為善而求為之亦不可與存義矣此乃聖人始終之學如自十五而志于學便見得七十不逾距地位自可欲之謂善便見聖而不可知之謂神地位此皆致知力行之所致也學至於此可謂盡也聖人方且曰是故居上位而不驕在下位而不憂自常情觀此數句以聖人處之為甚易不知聖人處之實難如申庸所謂君子尊德性而道出學致廣大而盡精微極高明而遭中庸刀曰居山不驕為下不悖蓋聖八始絡之學既盡方知其為難故乾乾因其時而惕雖危元咎此亦自仙之理論聖人絡始之學雖曰甚難要之皆自不安中得之在下位而不憂憂私憂也因其時而場湯所宜湯也憂與惕兩不相關九四一黿須看牧元咎凶字凡人規行矩步自然元失若進退無常豈能元咎悄九几或躍或潛或進或退乃元咎者以其進德修業之及時也蓋遣德修業不可先時不可後時須識得時中之義紅江口丑口且紅言大凡聲不同則不相仙氣不同則不相求物各從其類聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆睹蓋聖人萬物皆備於我故一作而萬物皆睹書萬物各以同聲同氣相從如水不流燥火不就溼雲不從虎風不從龍以其聲氣之異也聖人通天下之聲為一聲不見有異聲故無一聲之不應適天下之氣為一氣小兄有異氣故無一氣之不相求所以一出而萬物咸睹彼本乎天者親上不親乎下本乎地者親下不親乎衣豈若聖人備萬物於我遍為萬物之類乎故聖人作而萬物睹若以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其當理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾宵中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如克己復禮天下歸仁之意是也過中則亢中不可過上過五故亢日中則辰月盈則食亢之理也豎者過之亦是道術之亢若清虛絕滅之學所見非不自高然至於無位趨民無輔則皆不可用易無所不載放此亦可以言亢 |
| 16 | 乾元用九天下治也乾天也元聖八也天加時而不用子所役初不必去小人也蓋內外止隔一壁在處之如 |
| 17 | |
| 18 | 天地交泰正極治之時也又何必裁成輔相為聖人則不然方且兢兢業業盡共栽成輔相之道蓋天地交泰雖有時而不可久惟聖人自有管中之天地肖巾者交泰則有形之天地不期而自交泰是聖入未嘗有所待 |
| 19 | |
| 20 | 初九伊川謚雖是但有未盡意常泰之初賢人章征人君不能偏識必首先用一犬賢則天下之賢人自然牽采盧 |
| 21 | 連而進如舜之選於眾舉皋陶則八元八凱皆進湯選於眾舉伊尹則旁招俊乂如仲虺之徙皆進象日志在外也網上一爻是外卦初言在外者蓋否之時斂志在內今時既泰所云志在外將以行其志也九中包荒川馮河伊川作兩句說亦好今只作一句包荒則既能包容雖馮河勇力之士亦能用也不遐遺言犬抵人當否之時白然憂深思還至泰時人民安富國家出暇所失多繇慮之不遠殊不知亂每基於治危每基於安誣可遐遺乎若朋亡言惟亂世智者效共謀勇者效其力不假為朋黨當泰之時人臣各有朋黨姓以湮之刪黨不起於商帝光武別業之時而起松巾業之後醯之洲醜不起於高祖太宗之時而起於艾宗之際此泰所以貫於朋亡也惟能盡一者事庶得中道惟得中道敞光大也雖然此卦六五君位九一臣位治泰之喟盡具於副而不書於五何也蓋以六五中順之君既能委任九一剛中正之大臣則人升之職琅不必日為且孽 |
《司八》 |
| 1 | 同人于野亨利涉大川元異之禍同如川乎鄉閭則不能可乎外巷同乎州巷則不能同乎他外之州巷如此則不謂之同野者暇遠元敵之地惟同人于野則非泥比之可可兄其大同惟同人干野然後能利涉大川大同攸能濟大難小同則可利涉小事而已乾居五柔居一乾與柔似乎異惟如此相應乃所以為同非加以水濟水之司也同八干野利涉大川斯能與夭合德乾行謂天之元私也 |
| 2 | 文明以健中正而應學者宜理會此八字其要雖在乎正之到字就此中亦大有事軌夫正之一字而直情徑行非所謂正世須是知得委曲精詳之道惟文明以健巾正而岫乃可謂君子正也 |
| 3 | 天與火司入天在上火炎上故謂之同易之有象與春秋同下一與字精神都在上須是詳看便見得是真司若云火在天下便不兄同意君子以類族辨物犬抵司之中自有異不必求其異如天同天而日月星展自了然不可亂地同一地而山川草木亦了然不可亂道同一道而君臣父子自了然不可亂此同人類族辨物寺紀童之謂也謂之同矣而又謂之辨者常人以司為同加以制遇剛以柔對柔則謂之同如以水濟水以火濟火則謂之同殊不知剛柔相應水火相濟乃為同初九所謂出吁同人極有說大抵天下之理本元閒惟人自以私意小智恨隔加居小屋之中未出藩離牆壁若纔出得門外便是大司然碧欲出吁必有其道如遣陸必具車馬涉川必辦舟楫伊川已指出門之路與入甚分明文明則能燭理故能明大同之義剛健則能元已故能盡大同之道此固句道理當詳味體認使灼然可以出門方是 |
| 4 | |
| 5 | |
| 6 | 易人十四卦皆有凶惟謙卦六爻元凶以能謙故也大凡學者要看謙卦當味伊川兩句曰達理則樂天而不競內充掖退讓而不矜此兩句乃入謙道之門蓋天命所在自有定分初元一毫加損君子達其理則知求勝者徒然耳要之初無增損於其閒也人惟中酬所有則必誇入以為有譬如貧賤者恐人輕其貧賤必外以富有自籍無文學者恐人輕其無艾學必外以詞采自衝系亶 |
| 7 | 實有者卻不如此 |
| 8 | 聖人旨天地鬼神人適無不好謙然人多不能好謙何也不能捨已故也不能捨已則好勝人之心生欲求其尊必自高犬欲求其光明必自眩露欲求其不可逾者必向高抗不知求尊者當自下求局朋者當白隱求不可逾者當自卑謙韓而光卑而不可逾常人之所謂謙乃易之所諧尊而光也常入之所謂卑乃易之所謂不可逾也君子之終者君子能達謙之理至於終柄也初六几事不可太甚惟謙無窮極故謙而又謙雖涉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛於有矜心勝心必欲醫口此病須川謙譬如病之深者用藥過多亦無害欲救矜口勝之心雖謙而又謙亦州害牧曰謙謙君子卑以自牧口也須著意看此四字牧如牧牛馬之牧牛馬不牧則蹊口人之田傷人之稼人不以謙目牧則矜勝之心必為害口六一鳴深足謙之發於聲昔者也然而謙之鳴常觀其口所發處其發也出於真心則吉使其不出於真心而發口於聲昔笑貌則有凶 |
| 9 | 九午唐下體之下甚高之處大抵入自有驕矜之心又加之以功勞必蓋自僮安能謙惟君子雖有功勞而謙則有終此所以為吉民之所以不服者以上之人求以勝之敞也今君雖有功勞尚以謙自處宜萬民之服也六四無不利橋謙聖人作易只是教人處事且如今人方且難處之地而人教之以處之之道其幸如何四當犬臣之位上有謙順之君下有勞謙之臣而已居其上須有處之之道如攜謙乃可如漠之楊敞車千秋當霍光上官事惟聽光所為卻不足以當之蓋敞千秋乃加能而已 |
| 10 | 六五利用侵伐須先有不富以其鄰蓋我處人既盡祈猶有不服方可用侵伐 |
| 11 | 上六此一卦兩鳴謙在六一則好在上六則不好六一處得中正上六謙之極發於聲昔故宜以剛武自治大抵謙固美事若一向只見於聲昔郤不濟事須就內以剛武自治如自治其邑國則可六五上六利用字須子糾看 |
《象》 |
| 1 | |
| 2 | 豫利建侯行師序卦曰有大而能謙必豫謂人處富貴榮顯之地須是得謙然後和豫夫當天下無事時則建侯有事之時則行師事之最大者若非和豫何以舉此剛應而志行順以動豫此一卦五位是陰獨九四位是陽剛湯也今以一位之陽應五位之陰則志途行惟和易何以得此又天下之事須順理而動則豫如君子坦蕩蕩作德心逸日休此順動之謂也小人長戚戚作偽心勞日拙此不順動之謂也天地以順動則日月纏次叫時代謝自然不過不忒況聖人乎天地以順動故日月不過天下雷行物與元妄則為元妄雷在地上則為豫天地之悶只有一順字順即行其所元事豫之時義大矣哉此是大矣哉之最先者地中先有雷然後能出面發聲胸中元無樂如何作樂夫雷本發於地則奮然而震驚此亦順動之象也故先王體此作樂夫樂者亦木諸人心發而寓諸金右鍾鼓之閒今人須吞雷之所自發處漫樂之所口起處則豫之義可知不然則徒兄震驚之聲則謂之雷論其清濁調其宮角則謂之樂此不足與語雷樂之義也土天下澤腹此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂大几天下言著亶 |
| 3 | 事不知其埋不可便言共鴈有如柳子厚言樂不能殖財只為白矛塊此過理汁初六鳴豫凶一爻備極小人之情狀小人一得怠於上使志得意滿易伸言輕淺兩牢最好六一介干石處豫樂之中不有其豫樂故能兄幾而作人多在順中壞了州六一便能覺象菁以小伍也蓋豫得中正則不為豫樂臥移 |
| 4 | 九四由豫大有得四是大臣之位又多懼漸地也今人處多懼之地一向就危疑上猜防目為疑肝帷由豫之道但推誠於上下不復自為疑阻所以大有得而志大行周公當攝政之際外則四國流言內則毛不知周公只是推誠而已不惟大臣如此而朋友之道亦只是推誡相與自然勿疑刪朋盍簪 |
| 5 | 六五貞疾恆不死傅曰人君致危亡之道非一而以豫為多若以豫自處則權必移於下既逸豫雖云久不死亦終於亡而巴如人氣血耗散而膚革僅存亦終於死而已九四一爻在九川觀之則為大臣在六五觀之則為權臣故逐爻取義不同 |
| 6 | 量斛經量一六冥豫今人當冥豫之極便謂不可救藥不知一念才正即是好入易傅曰不壽具成之凶而言有渝光咎聖人勸人遷善之意深矣 |
《貪》 |
《聖》 |
| 1 | 乾之上來居坤之下坤之初往居乾之上人之性本同一有所造便分善惡如堯之朝舜禹為善人之宗共鯀為惡入之主方未有所隨則同此人也一步隨舜禹則為善人之歸一步隨共繇則為心入之黨是為善為息為正為邪皆在舉步閒不可汎有所隨蓋隨人不是小事須元亨利貞乃元咎如比之親輔人必須原筮元永貞乃元咎 |
| 2 | 彖大几隨雖小隨大柔隨剛陰隨腸下隨上必是上有以先之天下之捷未有無感而應枚則來而下柔然後柔勁而悅如堯舜之聖只是捨已從入必須我有可這之道然後能使人隨我至於壁時雍則人來隨我矣隨時之義大矣哉不日隨君子而曰這時者蓋君子與造化為一隨時所以隨君子也 |
| 3 | 遣時之義大矣哉先輩謂易一百八十叫爻一言以蔽星轉美釜夏壽維蠡之只是一時宇如孔子大不可名孟子只以聖之時顯之如中庸只說一時中易傳日比贊之者欲人知其羲之大玩而誡之也只教人玩識時字擇中有雷雷震於懌中澤隨震而動遣之至也牒者時地澤造震而動猶人之造時然澤巾有雷則時本冉有而初非外物也几隨者必與之為一始為隨之至孔門弟子善造夫子莫如顏子至奔逸絕塵睡若乎復倫米能一夫予步亦步趨亦趨畢竟有顏子之步又有夫子之步有顏子之趨又有夫子之趨亦未為隨之至嚮晦宴息曉便起晦便息飢便食渴便飲堯舜便禪讓湯武便征伐八元便舉四凶便逐姑舉一事以明之則知事事皆如肌食渴飲晝作夜息不費思置本私一事祗為兄得埋明時到自應天下之理既如渴飲飢食晝作夜息埋甚明曰初無難知惟人自見不明往往求之至難不可卒曉之處故多辛苦憔悴而無成殊不知天下本無事所以然者以其不善推之敢也此之謂不憂命初九官有渝貞吉出則交有功官主守也犬率隨人必宵中先有所主辜若無主辜一向造人必八于祁至於通臺 |
| 4 | 蠻所守以隨人尤非小事若所擅不得翼趾則悔吝而不得其吉矣此隨人之初尤不可忽敝鞭人教人以造之本言人先內有所主然後可川贖人或蠻面睢人唯正而後吉也出門交有功非特處事如此學者為學亦如此今之為學自初至長多隨所習熟青為之皆不出翼臼外惟出橐臼外然後有功象又贊以不失也者常人多謂親曜之言必不誤我隨之必可無失殊不知親曠蔽於愛其為我謀也必不盡公且如與親隴論官職則必多勸我進少勸我退從之豈不失干如輿親曠論 |
《屬口魃巴匹江悽邑》 |
| 1 | 財利則必多勸我受少勸我辭從之豈不失乎惟利害不桐及之人往往說得依公合理吾能隨之所以多有功而不失也 |
| 2 | 六一係小子失丈夫凡人既要隨升子又要隨小人終必為小人之歸故象曰弗兼與也伊川云人之所墮得正則轅邪從非則失是無兩從之蠅一苟係初則失五矣弗能稱與也此瞰句般當州夕行且加宜政澍蔡京為相有一給甫中樹駁稍多以是罷黜所親或問蔡曰是亦相門出也何故罷之蔡日彼既欲為好官又欲為好人此雖姦人之言然正合弗兼與也之意可以為世 |
| 3 | 手 |
| 4 | 六馴係丈夫失小子隨有求得此爻卻與六一政相反六一隨小人失君子六一卻是隨君子失小人蓋六一之失小人乃是得處所以言隨有求得如病以去為得峭以憤為平川居貞者今八多言諂媚君予加害不知諂君子與諂小人無異古之怵親附君予之心雖切而守迫之心甚堅使其向直前則君予亦未必與我芸君子難事而易說玩味利居貞之義則知君子不可苟 |
《囑蕙低口且口丑口》 |
| 1 | 隨也六一既失君子愷小人固不足論至六一既能隨君子而聖人又教之以利居貞蓋隨君子而不能利居貞則君子所見於我無預以是知遣人者不可屯所主也邵堯夫所謂君予不可以強合此正得利居貞之意孔門弟子最得此一字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚其正子路所見雖未至然亦不肯遽捨所疑而從聖入太抵孔門問答多爾易傅上隨下隨之義最好今人能上隨則一步高一步下隨則一步下一步如修身如為學向隨上則高朋如飲酒加佚樂一向隨下則卑陋矣爻言利居貞正象言志舍下也能決志舍下則能上隨矣 |
| 2 | 九四犬下皆隨於己常危疑之地雌正亦凶惟至誠於道自然元咎所以至誠元咎者為其自誡而馴黻也伊川所岐引伊尹周公孔明皆以其明哲而誠故可處危疑之蠅然又如燕之慕容恪亦當主少國危之時內有強臣外有強宗惟慕容恪能以至誠自守敖能全燕之祠稷而無纖毫之咎正得有孚在過一爻之象象出隨時之義大矣哉處此危疑之地本目當凶然君子處此自有轉移換易之理此所謂吉人吉其凶凶人凶其吉又曰居大臣之位處多懼之地若有心於得民之說此口固姦臣所為不可論至如中正之大臣為民心所造雖貞猶凶要必有處之之道有孚有道以明何咎足也有孚在過此句最好看蓋有孚誠於中即所為合適兄善又明則何咎之有何咎與無咎不可乃伊尹周公孔明事也有孚在迫以明董仲舒曰為人臣而不知春秋必懈篡弒之禍為人君而不知春秋必被首惡之名其殆莫不自以為善而不知其罪自以為善則似有孚床霆曩紫髡熏 |
| 3 | 知苴霏非則不能在適以明又如釋氏之湛然不動道家之精神專一亦近於有孚只為無在適以明九五孚于嘉吉此正當以六一六一參看大凡病有灶有細六一一爻隨小人固不足道八一既知隨君子又不可以作適隨之必居正然後可然六一爻嫡龐者易見丸五居中正之位則造用皆嘉善又恐隨之太過伊川云隨以得中為善遣之所防者過也蓋心所悅隨則不知其過矣此正病之細者最難看此數句學者當玩味置之座右蓋人只言能從君子便是趨向已正此外洲事殊不知雖所從得君子猶自大有事在天一之這四九五之隨一所隨者皆得君子也然一所成者以謂不能曰守其正而欲苟悅君予則使輿諂媚肌輿此其失猶易兄至於九五所戒則謂雖無諂媚之心而慕用君予之心太過見得君子刷事不善仲仆逍之則亦非得中矣此其失則難知也傅所謂中寶省九居汪之中則為中實蓋隨善而不中實則名為隨善何益於己如人為學見前輩若不中實則見如不見巾實乃為學之根本 |
| 4 | 棗量 |
| 5 | 上六拘繫之此正民隨君學者隨賢拘繫而不吁鰥測之極者也太王去邪民隨之者如歸市正合此爻所以亨干西山也非特太王如有客詩言有客宿宿有客傭信書授之縶以縶其馬白駒詩壽蛟岐山馴食我場苗縶之維之以永今朝亦合此爻 |
《蠱》 |
| 1 | 蠱之為卦取事為諭乃取蠱壞之義何也天下本無事惟其蠱壞修治整頓方是有事聖入所以以蠱而縛之以有事示天下本仙事之義蠱事也蠱非訓車鞭乃有事也在文為皿蟲使天下之器服不為蠱所壞則不必修整以此看惟壞亂然後有事元亨者天下之事常州對有岫病則有一治法當蠱壞之時元亨乃治戀上法為卦戾一巽下剛柔既不偏有所止而巽順行之不失其當如此治天下自然大亨雖儉難無不濟是以利涉犬汀惟共蠱壞所以卻有亨涉大川之理蓋易盈虛消炭成敗常相倚伏正如路溫舒所謂禍亂之作天所以開盤人也蓋當壞亂之極白然必有荊通之理上如湯武枉如高光皆曰蠱壞之後然後犬業以濟先甲二日後甲一日推原事之終始聖人舉事不獨去一事上看事之前後即事之終始也甲者事之始每有車先州日而慮其所川蠱之根本然後為之耽為之又後一日而慮其將然然俊其刊可久聖人為事詳審如此此一句皆事未出之前而非事見之後也以喜造人省必有事傅最好看以君子小人言之小人以喜造人者必利達之事君予以喜隨入者必修已之事刪上而柔下當萬事蠱壞之時下巽順而從土上之意惟欲止亂下既順而上即止不復過常窮怡此所以能治蠱也又有一義此卦上止下巽天下之事所以不治者在上常患主寧不定在下常患人各有心若上之止如山岳之定下之順如水之從何蠱之不可治又其卦上則蒯下柔上剛則果決而有行下柔則易使如此而治蟲則元善大爭而天下治矣若是上柔下剛君弱臣強安能治天下之事巽而止舉事皆然既巽順曲折不口 |
| 2 | 逆人心又須中有所主確然不可蠻若是巾無所主但只止刪不巽無巽以出之之道亦是拂人心處既曾中有所定而柔順以行之始是大亨以此見處天下之事必其勢順其才全剛上而柔下其勢順矣巽而止其才全矣利涉大川往有事也往則有事天下之事向前則有功不向前百年亦只如此蓋往則有功也大下之事方其蠱也皆有可畏之勢如犬川之消滔然於此而往焉則有事而可治矣加憲宗武宗平惟蔡澤澀常時朝臣沮者甚多以謂根深帶固牢不可破一君惟慚然而住故克濟然天下之事仙窮必須量度其才可以涉大力當風濤胸演若能操舟楫便冉育無窮私當春秋時惟夫子盡此若季路之於季氏冉有之於衛皆是未到濟大川處須是知才出去了事漸漸多絡則有蛤天行也先甲後甲若只以入求之自不知其所以然之故須明天行終始之理言天下之事有絡則有始乃天道如此君子知之故每事先甲二日而慮之常入不知臨事只於一事面思不知終始之道乃天行也孔子釋彖推原先後之意事之恥始不是入安排商因於夏禮所損益可知也周因於商禮所損盆可知也天下之消長盈虛文質剛柔加環之無端乃是天行若是要得目窮智慮探事先料事後不知消息盈虛只是臆度眾山下有風山下有風之時震搖播蕩萬物皆錯亂若無震蕩動搖萬物加何會錯亂大凡天下自有定分不必用人安置緣其擾亂以至蠱壞如山下之革木自生自死何必整理一為風所鼓以至蠱壞方用整治天清日明則無所事矣天下本無事惟蠱壞之一如風遇山而回物皆撓亂而事乃出如卦之象則為蠱如卦之才則治蠱之法已蠱之矣君子振民育德蓋事也天下事只有治己治人更無他事然振民便是育德治人便是治已雖名兩事元非兩事無事則內欲自育其德臨民振之而已中庸曰成已仁也成物知也合外內之道也故時措之宜也蓋松日所行若不入此兩事則皆非吾所當事矣今人所作不是無蓋於己無盆於人即有害於已有害於人 |
| 3 | 初六幹父之蠱置父於無咽之地人稱之為有子亦可以無憾矣然必厲終吉此一字須子細看蓋不知戒懼則自以為事父之道足矣意承考也所謂意承考者從父之意而已譬如人君之繼志是世祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意不必事事要系量 |
| 4 | 學也 |
| 5 | 九困人只知幹母之蠱須是婉順不吁太則便道此是不得已為母故少屈其道殊不知只此便妃中道貞之臥字如天之不可階而升尋常用工夫五六十年未必到得惟於六一卻不可貞蓋須識用處若用貞以幹母之事則證父攘羊之直也傳曰若於柔弱之君盡識竭忠致之於中道則可矣又何能使之大有為乎夫頃難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬於九一卻如此訛此須安看此是伊川晚年更練世蠻故見得到此九一以剛居剛而承父之事必至矯厲過當然卻有小悔元大咎蓋下臥登體是巽於巽體而用剛所以小有悔先大咎須行巽體乃可傳菲小有悔己伴善班親也此極好看譬如酬正人共用雖有小過亦不宙共為正但要事上放敦紆迴曲折使無犬過聖人教人既與己到肯為地又與未州者為地若只與已到者為地則足未到者無一入得道埋 |
| 6 | 六刪過近於五正加子過近於父只是就父之嘔調停敢從容寬裕始得若欲專輒徑往冉任心見吝也又以陰居陰柔弱之才胎應則全誠不能咸邁所處之地如此若往幹父之事必有悔吝惟優游寬裕以處其父之事乃可 |
| 7 | 六五幹父之蠱傳云有就爻求意者有求意於爻之外者六立常幹蠱之任自能用譽亦何不可須求意於九二者蓋度六五才質陰柔必不能獨辦此也象曰幹父用譽承以鯉也九一雖有剛湯之才耕拒六五之君巽順以求之安能委曲承之而用譽也須看此一句謚命日后從諫則聖后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命 |
| 8 | |
| 9 | 九不事王候高尚其事人須是辦得此一著方作得事蠱卦專為治事故以此爻終之諸爻皆以當天下之事為已任至於上九卻取意於事外 |
《監》 |
| 1 | 序卦有事而後可大須看此句天下之事若不可前安能成其大如士人為學有志伊周事業世須是向前去至于入月有凶謚者謂五月諸陽方盛一雲已生即能知戒此未為知幾蓋一雲已生此一陽方長即知酬陰之生是求對法例卦體便可見蓋只是反堂閒爾叩臨呵一遯若能兄此方足知幾彖剛浸面長止天之道也化育之功所以不息者削正和順而已若知此埋便敞一陰一湯之謂道消不久世人自以為久且河建子至建未八月之道郤言消不久也此何最好看蓋只是反掌閒事耳學者能常思消不久之戒他日臨郢必不失枝落若持八月尚久之心事到而前必赫措置象曰澤上有地臨為人上者須細玩澤上有地臨之象此不可只以上臨下之象觀之水地相浸潰而臨其上便自有教思洲窮容保民元疆意 |
| 2 | 初九有感於四為四所謚在下位而為上所謚要須以 |
| 3 | 貞則吉志行正也蓋其志在於行正道以利天下也蓋初以下位而感於上也 |
| 4 | 九刪初以下位而感於上而州以大臣嗣感於住故亦云咸臨然下之感上須守其正臣之感君須戒於順六一以雲柔在一處位不當卻有兩路若知處位不當 |
| 5 | 強照照訛入則無攸利若知處位不當戒懼自守則可無咎耳臨求諸人耽憂之求諸已星拍井量系星六四臨迺上近故以比下為至伊川於象又發明酬句蓋上得乎君身得其正下得其助臨之棄也人五以中順居韓下應九一剛中之賢謂之知臨犬君之宜者此與後世所謂知臨不司後世之君自任一已聰明以臨下適足為不知蓋用眾人聰朋以臨下此乃犬君之所宜也舜闢四門明四目連臥聰之意上六無應然陰之志必求陽下之一陽本不應乎土而上之志常在於內之一陽此所謂敦臨也敦厚也彼應我而我厚之者常也彼不應我而我猶厚之非常也敦也敦過厚之義土與馴正應本當相厚末足為敦惟輿初非相應而厚之所以為敦大抵在上臨下須看敦臨下雖未應在上不可不過厚以臨之如堯舜之世上厚於下下厚於上上下相應固盡善矣若盤戾凍都胥動浮言下不應上如此盤匿一篇之戒譚諱告諭如此亦敦臨之意 |
《見》 |
《翟》 |
| 1 | 陰生於姬一陰遯尸陰否四陰觀五陰剝姬勿用取女剝不利有攸往否之匪人皆是不好惟觀四陰任下以刺 |
| 2 | 一陽為觀於上卻與諸卦不同蓋治中有亂亂中有治觀卦體可見鹽而不薦有孚騮若上下交孚氣象順而巽中正以觀大下五居樽位以中正為天下所觀須看順酣巽周句蓋專中正而不巽順則亦非為上之苴 |
| 3 | |
| 4 | 象風行地上觀風行地上無所不偏先王體之為省方之制如虞之巡四岳周之巡狩此郤是據象取義聖人深居法宮之中精神所運無不到豈待省方而後觀民設教蓋精神無所不到而省方之體目不可廢老氏言聖人無為只見一邊事 |
| 5 | 初六童觀小人道也辭雖指小人意卻屬君子小人則可君子則不可 |
| 6 | 六一居下之上又接上體觀是則向是不是則退而修 |
| 7 | |
| 8 | 六四須看觀莫明於近蓋觀近則見得親切洪範日以近天子之光蓋惟近乃見其光華此卻不論地之遠近乃心之遠近志異道殊雖近而逮尚友干載雖遠而近孔子之於陽貨堯舜之於驩兜近而遠者也孟子之於暑涯諱新一笏戀量孔子文王之於舜遠而近者也九五居人君之位故須觀我之所生德教刑政之類事事合於君子之道人人歸於君子之域方始無咎且九五陽剛中正之德處於尊位觀之極盛者也不謂之元吉元不利只謂之無咎者蓋使天下皆為君子是人君本分職事才得怡好故只謂之無咎人君居禦位最難自觀蓋左右前後阿諛迎合然卻自有驗得處俗之美惡時之治亂此其不可掩而最可觀者也 |
《噬噎》 |
| 1 | 利用獄須是去其閒所以言獄者又須是推究病源所在不丑用刑而丑用獄者蓋獄者察其情世常察其何處閒隔然後治之譬加人司是被私意閒隔處各不同苟不察見閒隔所在則枉用力噬憶緣有物焜幅故須用明與威治之然後無閒不特治天下如此且如人身本與夭地無川只為私意閒之放與天地相搏苟兄善明用心剛去私意之用則向與天地相近初九受刺者也大抵為惡先從發足處制之則應必不能妖矣履校滅趾禁之使不得行也既不入於惡必自 |
| 2 | 童 |
| 3 | 進於燕矣所以元咎也者周公治商之頑民不急於他事乃切切祚於禁其韋飲之患大何跋商民染紂之沈酣途致頑而不淳周茶察其所從來自其所以為惡之本原而制之豈後人區區制其末流之仕哉六一來初剛是用刑於刪強之人刑剛強之人必須深痛敝栗滅興酣購咎也一居川正之似川刑之峻如此得非過於中平治則強而用嚴刑正加病深耆用藥猛方且適宜乃所謂中也居中得正用刑之君予也乘初九之強暴而用刑以制之故不得不下毒手也入皆謂刑牛國用中典即謂君子之中道殊不知以深刻之刑制強暴之惡正聖入之中也觀孔子溫和之氣象在朝廷便便旨唯謹爾處鄉黨則恂恂似不能言一旦見原壤之箕倨則以杖叩其脛見冉求之聚斂則鳴鼓而攻之聖人以嚴御惡政所謂中也六三以雲居場處不當位自不正而欲正人難矣哉然而彼有罪惡之可誅則常誅之而不宥在我亦冉羌咎聖人一此直有深意序乎其別何者噬脂刺而遇毒當於此知正已之道雖吝酣無咎小人有惡從而治之在臺溪堯默庾區一經冀我則質無罪聖入不長小人之惡之意也聖人之書譬如介公扁鵲用藥而怡一病立言而正彼已其意 |
| 4 | 漢姜 |
| 5 | 九四此爻為閒最大大几噬乾肺乾勾皆去閒之卯也九四為川既大須川力深則所得亦太大抵八情當患卿木平之時則克艱其事裹患難耽平之後則忘其艱貞故聖人特於此致戒後漢蕭卓為漢大詩王允諫之至其絡而不能艱貞漢遂復亂正此爻之所戒也六五剛在四則為直而已五得中則為剛中大抵剛直中正之道本自我有患不能去其為閒者耳閒既去則所得非自外來 |
| 6 | 上九為惡之大一至於此為桀紂為盜跖皆以不能聽人之言也 |
《董》 |
《賁》 |
| 1 | 伊川曰合而後有文此訛甚好小利有攸往當看小字雌如貞之艾章亦止於小利有攸往而已彖天卜之入先須看其基本如何剛本強也文之以柔故無不亨柔本弱也文之以剛則小利有攸往文者支飾之也因其質之厚薄而加飾耳文王聖人也得尚父佐輔之故為大聖入之事業周公伊尹聖人世所佐者太甲成玉而已則外止於太甲成王之事業日月星辰雲漠之章天之文也父子兄弟君臣朋友人之文也此理之在天人常昭然未嘗滅投入惟不加攷究則不見其為文爾此一段當看觀字唯能觀察此理則在大者可以知時蠻在人者可以化成天下也象山卜有火賁火在山下山上草木皆被其光彩是以謂之賁賁艾也山下有火山上方有光輝猶丈章必從根極中來聰明不可恃人多恃其聰明以折獄故失之於過君子雖聰明而不敢自恃其明故於獄壯敢折大抵無敢折獄者非謂延淹退縮也乃周詳審察常若不明者之所為敞曰無敢折獻 |
| 2 | 初九犬抵人皆以外物為光華而君子必思所以久遠之道初九一爻本當從一之甚近不以一光華可慕而遠從四則知久遠之道在此矣夫舍車而徒非謂有車而不之乘以義之不當故也象又恐人以適義自負驕宮實羞王公故又曰義弗乘蓋曰吾非輕當貴車服為不足道但義不當乘之耳義當乘則乘之矣若義之所在而乘之則亦足以光華此可以見君子不有外物之意 |
| 3 | 了 |
| 4 | 六一大凡有本則有文夫人之須不離於頤領文生於本無本之艾則矛足賁 |
| 5 | 九午居勾卦之極又有離體故為艾明之極敞曰實如懦如然又曰永貞吉何也蓋文之極須轡守以正大凡有艾之人自為人所重而此象乃曰終莫之陵者此蓋有說艾士雖為人所愛而亦為人所薄若唐之王楊盧駱雖有文采終為人薄者以不正故耳若孔子孟予作不文也而後入仰之莫不肅御而敬者以其永正也六經之文亦然 |
| 6 | 九四白馬翰如此一句須當看且四興初為正應為九一之剛閒隔故末婚搏初附雖為九一閒隔然其從正應之志如馬之飛牧後必合凡入之於事其所常合耆終不為人所閒然亦不可以僻當合而不思慮也必如麻之飛翰而後可 |
| 7 | 六五大凡居君位者當使我裁制于入不可受人之截制今六五雖居君位而雲柔之才不足自守故求上九之賢而資比之枚云吝然自知其才柔弱不足有為而資求於人與不求者固異矣故曰終吉上丸伊川日帷能質由其賁則砥過飾之咎此一過字 |
| 8 | 鬼置省 |
| 9 | 易伸於賁卦論取象料蠻之義甚詳恐讀者未易遠曉今擇其可圖者隨文釋之 |
| 10 | 傅曰有取馴體又取消長之義者雷在地中復口附於地剝是也 |
| 11 | 復是陽長剝是陽消所以名為復者場復名剝者陽剝 |
| 12 | 又曰有取一象兼取一爻交變為義者風雷盆兼取損一益下山下有澤損兼取損下盆上是也一盆上本是乾下本是坤損上體四之陽將來盆下體初之棄此損上盆下也故四蠻滿陰初蠻成陽 |
| 13 | 一損上本是坤下本是乾捐下體一之陽將來盆上體上之陰此損下盆上也故 |
《一蠻為陰上變成陽》 |
| 1 | 又曰有既以一象成卦復取爻之義者央之剛決柔姬之柔遇剛是也 |
《一夫夫五場決上之陰是剛決柔》 |
| 1 | 一閒姬陰始生於下與陽相遇故曰柔遇削又曰鼎又以卦形為象 |
《一離上語》 |
《一巽下質》 |
| 1 | 又日有以形為象者山下有雷頤頤中有物曰噬噫是也 |
| 2 | 一頤上下一物中含四陰上止而下動外牲語中虛人頤頡之象 |
| 3 | 一噬喘卦上下一剛爻而中柔外刪中虛八頤口之象也中虛之中有剛爻焉中有物之象也 |
| 4 | 又曰訟無妄云剛來非自上體而來也凡以柔居五者皆云柔進而上行柔居下者也乃居蕪位是進而上也非謂自下體而上也 |
| 5 | 一謂一訟彖日刪來而得中也謂之剛來者謂下體本是坤卦剛自外面來蠻一之爻為坎也剛爻只是從外而坤卦非從上體乾卦來蓋上體乾一陽自足元不移動豈冉上體來乎 |
| 6 | 一黜元妄彖曰刊內外來而為主於內謀下 |
| 7 | 體本是坤臥洲目外而來蠻柯之一爻為震此別爻亦非從上體來興訟朴同又曰先儒謂實本泰臥豈有乾坤重而為泰又繇泰而變之理下離本乾中爻蠻而成離上艮木坤上爻蠻而成辰離在內故云柔來艮在上故云剛上非自下體而土也 |
| 8 | 先儒訟柔來而文削分剛上而丈柔雕馴泰一一顯賁巾爻蠻剡 |
| 9 | 一賁爻 |
| 10 | 又日乾坤變而為六子 |
| 11 | 一鴛赫一一加此一卦是乾體坤來變之也 |
| 12 | 三坤為默乾仞求於坤一乾再求於坤一豎亡求松坤韓母顯得長男曰震一得中男曰坎一石恃少男曰艮此一卦是坤體乾來蠻之也 |
| 13 | |
| 14 | 岳巾 |
| 15 | 實者飾也致飾然後亨則盡矣以致飾為亨則其亨盡矣譬如花開方其未開之時固有無窮之意及其一開之後則殘謝而巴書復有餘蘊哉六酬居輦陰剝湯之時乃獨與上相應則必與上之童系亶 |
| 16 | 陰柏央也然謂之光咎者處小入之葉必與小人相失然後於君予之過無咎得小八之心必失君子之心得君子之心必失小人之心無剛立之埋六五居掌陰剝陽之首義本常凶然為有一陽在上陰必從場敞五率華陰順序從陽如貫魚獲寵愛於湯如宮人蓋五雲雖小人上御得其道則天下犯詐咸作使 |
《夏》 |
| 1 | |
| 2 | 復小而辦於物當初出下豈會不完具只是上面大有皆及 |
| 3 | 幣系 |
| 4 | 復卦酬陽生雖五陰之盛不能抑遏猶人善端之生雖習氣豈能昏之猶苟逝於石自然授生豈有障凝故日復亨然善端初生全在愛惜保護不可賊損方能德聚而不孤所以繼之以出入無疾朋來無咎剝之後繼之以復蓋陽無剝盡之理剝窮上反下纔到窮則必復此自然之理積惡之極則必思復善積邪之極則必思復正積陰之極則必思復陽且以剝之上九爻觀之曰碩果不食譬之植果實既蕃必須採而食之餘果雖皆剝落其中須遺兩穎不能盡食便自有發生意天地生生之理元不會消滅得盡此剝之後所以必有復也夫復自大言之則天道陰陽消長有必復之理冉小言之則人之心善端發兒雖窮凶極惡之人此善端亦未嘗不復纔復便有亨通之理且以卦體之爻觀之初九一陽潛伏於五陰之下雖五雲積蟲在上而一湯既動便覺五陰己白有消散披靡氣象人有干過萬惡叢萃一身人之善心一復則雖有干過萬惡亦便覺有消散披靡氣象是纔復便有迺亨之埋蓋天地發生之初最是於萌葉始生之時要人營護保養且如草木萌動根牙初露易被摧殘惟能於將生之際遮覆蓋護則枝枝葉葉漸漸條達人之善端初發亦多為眾惡陵鑠惟是於出入將發之時養而無害然後自然朋來朋謂助也加所謂德不孤必有鄰凡善類皆朋也凡日用閒遇事互有相發明吾之善者皆朋也萬善會聚於吾身自然元咎自復亨下數句次序節目整然不亂反復其道七日來復此是天道消息盈虛自然之理如自一陽之復積而至於一陽之臨一陽之泰四陽之大壯五陽之夫六陽之乾皆反復其道人於善心發處便充長之自可欲之善積而至於聖而不可知之之神亦是性中所固有故出入無疾入者謂剝之九一爻來入於復之初九故謂之入出者謂初九一爻漸出而為九一九一九四九五上九故謂之出利有攸往此一句最是作工夫處天道到一陽始復時便目此浸浸而往人於善心發處便自此進遷充長去亦何所不到只為人纔到善心發處又為入欲障蔽不能利有攸往人善心悔處曰用甚多或聽言而於心有悔或因觀書而於心有動或於應接事物而有警悟於心日用閒復處甚多雖大姦大惡之入亦然惟其不能利有攸往故至於頻復爾彖者聖人言困卦大體之意也剛反一字最要看天適至於復時何故都無障蔽為天能剛反剛反一守兄得天道復處人惟其不能則反雖動而又以逆行故不能利有攸往惟天迫能剛反動而以順行是以出八無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也天行是解上兩句所以如此者是天道冉然之運用也學者最要就天行上看天道之有復乃天行自然之道理人之善心發處亦人心固有之埋天道到復時便連行無臺奢賓碧 |
| 5 | 閒入何故於善心發處乃不似天之順動而善心艾多泯投蓋為天以無心連用人以私意障蔽入雖以私意障蔽然秉葬絡不可泯役便是天行無閒之理利有攸住剛辰也惟剛長便能利有攸往復其見天地之心乎此一句最不可以言語解而可以身反觀天地以生物為心人能於善心發處以身反觀之便見得天地之心 |
| 6 | 象復自十一月觀之嚴霜暴雪正苗物推挫時無有生意安得有雷不知雷聲已自潛於黃鐘之宮但雷伏在地下雖無牒兆之可見無聲音之可聞人自不知其所謂復蓋積陰沮寒之後而陽氣發生之理其在隴中不輕發用者甚有力如入雖為窮凶極惡之事積於討身自外觀之若終無悔過之心然固有之良心亦自具在或有動於中誰得知之先王以至日閉關前人之證多以為保養此善端先王知天地之心如此改以體法此說固不礙理究竟未是此皆聖人實事聖入以天地為本陰陽為端隨天時之動靜而仙之當復之時靜以處之則盡裁成輔相之道苟不靜以處之則擾亂天地之性術數家以為厭釀之法固為鄙陋若只作故事看亦非須知先王以天人為一體人有善心不能充長蓋人以天人為兩體故也 |
| 7 | 六一下謂初也聖入指復處為仁此正興答顏子之問克已復禮為仁相似蓋聖人之語只是一理上六君道莫大於改過復善一不改過則非君道矣易臨傳曰至干八月有凶八月謂陽生之八月陽始生於復自復至遯凡八月自建子至建未也一陰長叩陽消矣又剝傳日一陰長則一陽消至建戌則極而成剝又復傅曰嫗陽之始消也七變而成復故曰七更猶七月也今總以圖明之 |
| 8 | 子復甲月 |
| 9 | 丑臨一月 |
| 10 | 寅泰引月 |
| 11 | 卯大壯四月 |
| 12 | 辰夫五月 |
| 13 | 巴乾六月 |
| 14 | 午姬七月 |
| 15 | 未遯八月 |
| 16 | 巾否九月 |
| 17 | 酉觀十月 |
| 18 | 戌剝十一月 |
| 19 | 亥坤十一月 |
《元妄》 |
| 1 | 則自外來而川主於內所謂復則不妄矣聖人仙日乾乾純剛不息何自外來之有易所以告學者也苟不知復則流於妄而不自知矣 |
| 2 | 卦辭書不利有攸往而初九則曰往吉六一則曰利有攸往蓋既曰元妄則已上別酬去處動著便錯才添纖毫則妄矣此卦辭所謂不利有攸往也雖動著便錯然又非塊然不行也此理元目流行而不息故兩爻皆以往為吉 |
| 3 | 六到不耕護不菑舍不耕面穫不菑而舍蓋元妄天理也寸耕護菑寶則是有意作為非天理也象曰未常也蓋天然五穀我強以人力耕護之是認以為已有而私其富也不耕護前輩言述之耆天也作之者人也正此爻之謂狀述是循其天理自然元妄也作是人為人為則妄矣易傳言心有欲而為者則妄也最好玩味 |
| 4 | 六酬或繫之牛觀此爻人之徼求幸得之心皆可息也象辭曰行人得牛邑入災也其指示人尤為簡切蓋元妄之得失必隨之初不會得也五以剛居中正之什一復以中正相應是順理而為先妄此猶可識也四以剛陽而居乾體復元仙與亦謂之元妄此最難識譬如為屋長短之中則易見輕重之中則難識蓋四地位既偏聖人所以戒人可以正固守之也此有臥義以九居四則柔相濟斛中中則元妄九五居元妄之至悄能自信則勿藥而有喜易傳言惟戒在動動則妄矣蓋是極正之理墻分毫則為贅過分毫則為過既已元妄而復動是亦以妄為元妄之疾也眾言不可試也試字最要看蓋疾則元妄而猶欲試嘗英藥則已不自信矣即妄也如目疾者以青為紅以白為黑色初未雪蠻也今惟當自治其目而色自定卻無改色以從目之理 |
| 5 | 九元妄至理也而上九則至理之極也至理之極不可加臥毫人偽於此而猶有行焉則乃妄而有青矣天理所在損一亳則虧增一毫則贅元妄之極沃睡純全雖加一毫不可矣孔子稱顏子吾見其進未見其止也未止則有所進既止矣雖少進亦不可赦陳曰元妄之行窮之災也蓋窮極則過過則反為元妄之害言元妄之窮而又行所以災也 |
| 6 | |
《臥賣》 |
| 1 | 序卦有元妄然後可畜故受之以大畜畜養也若元此理又何所養有元妄加後可畜此最為學之要元妄則有誠誠立方可涌養畜聚也便誡不立則涌養者何物將何以為畜也伊川日止則聚矣纔止則自仙有聚書曰允懷于茲道積于厥躬允誡也懷干茲者已止於此矣然後道始能積又中庸曰不誡無物惟誡然復有物驪畫 |
| 2 | 惟元妄仙後內充實而有主故可以畜於內若有安安能畜哉惟元妄然後中有主自是畜之至於篤實輝光 |
| 3 | 牡 |
| 4 | 大畜利貞不家食吉利涉大川我所養既大然後可以昌爵祿當患難若未有所養而欲出為世用亦危矣所畜者既大而不正則反為學者之害所謂學非而博者也言語足以動人文章足以聳眾不正則度為害不如空元所有之人雖欲害物亦不能為大害放利於正有如是之人所畜者大而又正則是道全德備充足飽滿叫以有為於世而亦天下之所仰望者也故不家食則吉而利涉大川以濟險也是聖人教人斟酌量力然後進而有為畜既正而家食則凶畜不正而不家食亦凶惟畜正故不家食則得其位行其道致君澤民而天下被其利故吉涉大川則其才能可以濟危難而天下安 |
| 5 | |
| 6 | 彖剛健碑實此四字最為根本惟剛健篤實故能輝光口新其德自有光輝之理剛上而尚賢能止健大正也夫難畜者莫難於至健之物若柔弱之人則易為畜矣是以止健必先有其則健篤實友尚賢之德然後可也惟其止得往是大正也乾之健天下之至健也川一物能加之今也為上九所止者以其所尚者賢而犬正也大正者理也天下之健物莫能止惟理吁以止之不家食吉養賢也此與卦之繇辭不司卦言有如是之人不家食而出於有為則吉著以其人所畜者大則可以施為也凡人有餘於已則可以施於世矣故乾之初九則勿用聖人於彖恐人以不家食為賢者之吉則必求所以不家食者故又從而發明其義夫賢者之進就目有時命本元可喜可憂者若以不家食便為吉則非賢者之所養矣故繼之曰養賢也言此者係國家之吉也非賢者之吉也以為如是之人能使之不家食舉而在位此人君所以養賢而吉也利涉大川御乎天也常人之濟危難必用私意小智以求濟也聖人則不然順天理之自然而己湯武是也若涉難而不順天意是取敗之苴包 |
| 7 | |
| 8 | 象天在山中大畜天至大也而在山中此大畜也以形柵諭之山安能畜天今且以近者論之則知有此理如人之一心方寸閒其編簡所存千古之上入荒之閒皆能酉藏則知天在山中為大畜有此理也君子觀此則多識前書往行以畜其德於古聖賢之言行攷迹以觀其用察曹以求其心如是而後德可畜也不善畜者蓋有玩物喪志者矣 |
| 9 | 桐九場欲上進為六四所止是知有厲則利在已而已已則不犯患難也以剛健之才而處於初又乾健在下其欲可前而上進者何加哉然當犬畜之時為辰四所止則是屈抑而不能伸也故有厲凡人之有剛健之才則其向進之心毅然有不可犯者今為艮四所止則其心愈躁而不能堪且將決裂四出而後已故聖人戒之以利已几人在我雖剛而時之所不可苟不顧而強求之則其犯災也必矣 |
| 10 | 九一與六五為正應然九山恃則陽之才必於上進是馴潤之人正欲放縱有為之時也洲上為六五制之而不得去是輿誰轅之義也有所畏而止之以免災者初九是也元所畏知其不可過剛而止者一也一似剛而居乎中見其時之不可而自止焉以居乎中故日輿說轅書能度其宜見其不可自證其輿轅而不行也故象 |
| 11 | 牙犬 |
| 12 | 九州夫初九與九一欲上進有為為上所制畜然復知止司自為易九一輿上九為應正是一陽相得有為之時如良馬馳逐於道路之州也常正得意之時上又元人止制而知艱貞問守不敢放肆坊閑與衛使無傾覆之患最九側之難者也惟其知艱貞而澗輿衛故利有艾主 |
| 13 | |
| 14 | 六四制惡於未萌之時也六五制惡於已形之後者也夫於洲之未萌而制之不使有是特量小之牛角則其角終元見矣何必於角蓋角者牛以之觸物如人之惡念世及六五惡已形之後吾則於其惡之起處從而制之可也夫制已形之惡不於惡之關要處去之非得制惡之道夫豕之能噬醫者以有牙也今憤其牙是制其要會處也 |
| 15 | 上九大抵畜極則散加伊尹樂堯舜之道居畎畝之中其畜可謂大矣必佐湯以發其所蘊是得時如天之衢也故象曰道行得時行道之謂也 |
《麒》 |
| 1 | 易傳曰元養則不能存息此一句最當看凡人未嘗元良心良知也若能知所以養之則此理自存至於生生不窮矣息生也 |
| 2 | 頤貞吉頤須是正得正加堯舜禹湯艾武則吉如邪謚養之則凶 |
| 3 | 彖繇辭既言貞吉而孔子復彖之曰養正則吉疑若贅也殊不知聖人字之閒自有元窮之意學者若識則之字比乎知之矣觀頤觀其所養也自求口實觀其江且口自養世觀我之所以自養正與不正也天地養萬物聖人養賢以及萬民人皆知萬物之自生自息而不知天地有以養之聖人德與天地合故養賢以及萬民然萬民之多安得人人而養之惟得其要會則所養甚約而所及甚博其要先在於養賢而已象伊川曰雷震於山下山之生物皆動其根蔓發其萌茅為養之象凡入之言天地養萬物不過於雨露之澤而已而此二雷者其義甚深故易傳有發動之意此意當自體會 |
| 4 | 初九觀我朵頤凶六一顛頤拂經于丘頃征凶六一拂頤征凶頤自初至一皆震體也震動也頤養也勁而求養枚叫爻皆凶是知躁動以求富貴利祿元時而不凶王 |
| 5 | 付 |
| 6 | 六四居大臣之任而才質柔弱似不勝任惟六四到此知自柔弱下有初九陽剛之賢屈己就養是亦吉也內既雲柔必資人以養其威嚴固非色厲內桂徙有外貌之威嚴也以其有所養然也其欲逐逐元咎常人資入養以有能既得之則必認為已有而忘夫人是未必元咎也惟到此一節其欲賢好下之心逐逐然相繼不己仙幾元咎也象上施光也者譬如天之雨雖本興於山川至其及下則是自天而下也六四本資初九而有能至其有為乃自六倒下施也 |
| 7 | 易傅所謂柔順刪正者以雲居陽謂之正以陽居陰亦謂之正六五當人君之位天下所望而養者也今也六五以柔弱之資上資於上九以頤是拂君之常經也然人君既知柔弱及任用大臣須是正一不蠻乃吉如漢之元帝任蕭盟之所宜居貞者也惟任不專故恭顯得以喻之而率亡漢室大抵資人以有為可小事而不可大事故日不可涉大刀 |
| 8 | 上九以剛健居師傅之任人君資之以有養是繇剛健以養者也然既有則健之才又須有戒懼之心雨者兼俯然後可以涉犬川使有削鯉之才無戒懼之心則是暴虎馮河徒勇也有戒懼之心無剛健之才則是兢兢畏儒亦不能有為也惟兩者兼俯放用天事而天下蒙其利又六五不可涉大刀上九利涉大川六五君也土九臣也君富量力臣當黑力君當畏難臣當徇難君之忠常在於太自任臣之患常在於不自任 |
《大過》 |
| 1 | 大過兌上巽下兌說也巽順也為非常大過入之事自常入論之心須剛毅勇力之人乃能辨此不知辦此事者卻是巽順和悅元不須聲色象君子以獨立水懼遯世無悶蓋大過雖本於理不過然其事皆常人數百年所不些兄必大驚駭加一人以我為是非有大力量何以當之若見理不明者見眾人紛紛安得不懼見理明者見理而不見人何懼之有我所行者左右前後縱橫顛倒洲非此理又何嘗獨立乎彼眾人紛紛之論入敷雖眾然其謚皆州根帶乃獨立也至此則我反為眾眾反為獨矣 |
《臺穴》 |
| 1 | |
| 2 | 坎膚也陽居陰中則為陷離麗也雲居陽中則為麗是知小人猶可以依附君子君子於小人韋眾中決無容 |
| 3 | 項乏封 |
| 4 | 常人言險必以為凶德坎所謂天競不可升也地險山刀丘陵王公設險以守其國險之用乃如此蓋易其道甚大百物不廢若惡險而棄之是廢一物廢一物不足為易 |
| 5 | 九五凡水火以常論之水屬陰火屬陽至以爻論之天一生水水中有陽枚坎卦上下一陰中央一湯故水屬陽也夫水之流行必先盈滿而後流出若澗而盈則能出澗之類是也坎之未至於盈非坎探之故但水未能盈滿耳九五君位也如德未至於堯舜必求至於堯舜是坎而止於盈也九五一爻特患未至於盈耳此君子所以釋之日中未大也 |
| 6 | 上六此一爻否極必泰屯極必通坎極必出險理之自然也然而若知否極而泰不知致泰之道則不能去否屯極則通不能為致適之理則不能去屯上居坎之極必能出儉然以陰柔之質居之則不知所以出險故一歲之久至於凶也 |
《佳》 |
《妻》 |
| 1 | 序卦陷必有所麗故用之以離蓋言入居坎陷之地欲出其儉必有所附麗乃可 |
| 2 | 利貞亨蓄人有所附麗不可不附於正人如孔予微服過朱乃主司城貞子為陳侯周臣則所附得其正可知故必貞乃亨畜牝牛吉畜字最要看大抵人欲附麗人必恭順和柔乃可故曰禮恭然復可以言道之方然入之恭順豈一朝一夕所可致必畜養有素乃可彖大抵人不可須臾離於正加日月之不麗乎天則失其所以明直穀草木之不麗乎土則失其所以生然則麗乎正者非明者莫能也欲肘賣人必先知其正乃能附麗不知其為人安能附麗乎柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也離卦蓋言人欲出險雖不可獨立然必求附麗於人以凶卦觀之一雲居一陽之中故上下相輔所以為麗然六五君位而以六居之似平非正殊不知六雖柔弱得五則川剛以六居五正所謂柔麗乎中正象不曰一明乃曰明嗣此以明繼明之義大入以繼明照干四方正如蟲舜之相授受艾武之相繼如日重華協于帝此是以明繼明如曰明明在上赫赫在下此亦以明繼明大抵天下道理本自相續以明繼明自是常事後世徒見堯舜禹湯之後有太康文武成康之後有穆王途以堯舜禹湯文武成康以明相繼為異殊不知以明繼明卻是常事至于大康穆王昏亂乃是異常事雖不見而理常在 |
| 3 | 初九大抵入之念虹雖未發於外要富制之於未動之先蓋離是火九是剛火則炎上剛則欲進火與剛在乎用之加何耳善用之則火為明不善用之則為炎上剛善用之則為正不善用之則為躁進故必敬於先洲後能元咎 |
| 4 | 六一以文明則中之才居下體之中故曰黃離元者善之長元吉蓋元以復加之吉然六一之所以吉者正以霆了咸毫三得中道大抵才過乎中則是智者過之極高明而不能道中庸致廣大而不能盡精微者也九一居下體之上前明將盡後明將繼之時是猶死生之際也不鼓缶而歌則大畫之嗟者彼畏懼者其凶固明至於鼓缶而歌者雖自謂達死生之際殊不知死生乃常事耳初元可樂才鼓缶而歌則亦為死生所勁矣故皆凶也象曰何可久也此一句最要看日之既辰自然傾投雖干數萬計亦不能酉此何可久也之義九四處近君之位聖人於此一爻嚴其義峻其辭正天下之大分明君臣之大閑謂九四大臣苟侵君位突滿而來則受莫大之罪焚者古之極刑蟲六十四卦近君之位皆不明此意獨於離一卦言之何哉蓋離有相繼之義九四以則強之才上偪君下繼下體之上大抵人臣之繼君必如舜繼堯禹繼舜乃可元舜禹之心即是莽卓 |
| 5 | 六五以柔順艾明之才居君之位自可怡然燕處加位雖高而理實危水能載舟亦能覆舟苟恃其尊則必底於敗故曰撫我則后虐我則讎惟離之六五能泣涕戚嗟而不敢安若書謂予臨兆民慎乎若朽索之駭六馬所以致告 |
| 6 | 上九一爻正如成湯天乃錫王勇智表正甘龜缺洲九以剛毅奮發之才是天錫之勇也以離而居上是聰明睿智出於天錫以之出征則束征西怨南知寵怨是有嘉折首獲匪其醜元咎亦如成湯伐桀簡邀晦斟理損繁有徙其時罪惡非不眾湯但放桀而己書凰靈藤幽庭有服在大僚則其餘皆無罪象曰以正源驪誑濃正萬邦之義祖隱陛造 |
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