《卷二十三　說山訓》[View] [Edit] [History]

《淮南鴻烈解卷之二十三》
1	太尉祭酒臣許慎記上
《說山訓》
1	山為道本，仁者所處，說道之旨，委積若山，故曰說山，因以題篇。
2	魄問於魂曰，道何以為體？魄，人陰神也。魂，人陽神也。陰道祖於陽，故魄問魂，道以何等形體也。曰，以無有為體。道無形，以無有為體也。魄曰，無有有形乎？魂曰，無有。何得而聞也？言無有形狀，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾聞得之矣，得，猶知也。乃內視而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。揚，猶稱也。揚或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，獨何為者？魄謂魂曰，子尚無形，何故有言。吾將反吾宗矣。宗，本也。魄言將反於無有。魄反顧，魂忽然不見，不見魂也。反而自存，亦以淪於無形
3	矣。魄反而自存，亦以入於無形之中矣。形或作有也。
4	人不小學，不大迷；人學不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。蕩，動也。沫雨，或作流潦。詹公之釣，千歲之鯉不能避；詹公，詹何也。古得道善釣者，有精之術，故得千歲之鯉也。曾子攀柩車，引輴者為之止也；曾子至孝，送親喪悲哀攀援柩車，而輓者感之，為之止。輴，棺下輪者。輴，讀若牛行輴輴之輴也。老母行歌而動申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。聞乞人行歌聲，感而出視之，則其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫魚喜音，出頭於水而聽之。淫魚長頭身相半，長丈餘，鼻正白，身正黑，口在頷下，似鬲獄魚，而魚無鱗，出江中也。［伯］牙鼓琴，駟馬仰秣仰秣，仰頭欠吐，謂馬笑也。介子歌龍蛇，而文君垂泣。介子，介推也。從晉文公重耳出奔翟，遭難絕糧，介子推割肌啗之。公子復國，賞從亡者，子推獨不［及］故歌曰，有龍矯矯，而失其所。有蛇從之，而啖其口。龍既升雲，蛇獨泥處。龍以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公覺悟，求介子推，不得而號泣之。故玉在山而草木潤，玉，陽中之陰也，故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠，陰中之陽也。有光明，故岸不枯也。螾無筋骨之強，爪牙之利，螾，一名蜷●也。上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。晞，乾也。堁，土塵也，楚人謂之堁也。一，情專也。清之為明，杯水見牟子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。道貴無為，故治也。有為則傷道，不貴有為也。故治有為者，傷猶病也。無為而治者，載無也。言無為而能致治者，常載行其無為。為者，不能有也；為者，有為也。有謂好憎情欲，不能恬澹靜漠，故曰不能無為。不能無為者，不能有為也。不能行清靜無為者，不能大有所致，［致］其治，立其功也。故曰不能有為也。
5	人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致於神。載，行也，常行其無言也。有言則傷其神。之神者，道賤有言，而多反有言，故自傷其神。鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。無用者，謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無，以其所無用為用也。以為不信，視籟與竽。籟，三孔籥也。以其管孔空處以成音也。故曰視籟與竽也。念慮者不得臥，詩曰，耿耿不寐，如有殷憂。又曰，展轉伏枕，寤寐永歎。止念慮，則有為其所止矣。止，猶去也。強自抑去念慮，非真無念慮，則與物所止矣。兩者俱亡，則至德純矣。兩者，念慮與強不念慮也。忌二者，則神內守，故至德純一也。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用當所治之言。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。善之者，善其音之清和也。不善其詩，故曰非其詩也。鸚●能言，而不可使長。鸚●，烏名，出於蜀郡，赤喙者是，其色縹綠，能效人言。長，主也。是何則？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以長言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，隨也。隨人故迹，不能創基造制，自為新迹，如鸚●知效人言，不能自為長主之言也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也，漁者豫且捕魚得龜，以獻元王，元王剝以卜，故曰能見夢元王，而不能自出漁者之籠也。
6	四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。此四術者，皆謹敬加順其道，故可以相教。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，越人習水便舟，而不知射，射遠反直仰向天而發，矢勢盡而還，故近在五步之內。參，猶望也。不易儀。儀，射法也。言不曉射，故不知易去參天之法也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。言其守故，不知變也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。月十五日與日相望，東西中繩，則月食，故奪月光也。差則虧，至晦則盡，故曰陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。星，陰也，不能奪日之光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。鮫，魚之長，其皮有珠，今世以為刀劍之口是也。一說，魚二千斤為絞。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相持不解，故曰相憎。一說，膠入漆中則敗，漆入膠亦敗，以多少推之，故曰相憎也。而莫相愛於冰炭。冰得炭則解歸水，復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，壤反本，還為土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，釋反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不見埵堁，遠之故也。埵堁，猶席翳也。埵，讀似望，作江、淮間人。能得耳。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。小不可為內，復小於秋毫之末，謂無有也。無有無形者至大，不可為外也。蘭生幽［谷］，不為莫服而不芳。性香。舟在江海，不為莫乘而不浮。性浮。君子行義，不為莫知而止休。性仁義也。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，舒，緩也。揚，抑也。換乎其有似也。似君子也。渙，讀人謂貴家為腰主之腰也。無內無外，不匿瑕穢，無內無外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，服，佩也。君子佩而象之，無有情欲，能順善以安其身也。侯王寶之，為天下正。寶，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以為天下正，無所阿私也。陳成子恆之劫子淵捷也，陳成子將殺齊簡公，使勇士十六人脅其大夫子淵捷，欲與分國，捷不從，故曰劫之也。子罕之辭其所不欲，不欲王之寶也。而得其所欲，所欲，不貪為寶。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，倒杖策，傷其賾，血流及履而不覺，言精有所在也。衛姬之請罪於桓公，衛姬，衛女，齊桓公夫人也。桓公有伐衛之志，衛姬望見桓公色而知之，故請公殺，贖衛之罪也。子見子夏曰何肥也，道勝，無情欲，故肥也。魏文侯見之反披裘而負芻也，知其皮盡，則毛無所傅也。兒說之為宋王解閉結也，結不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以觀論者。微眇，為見始知終也。
7	人有嫁其子而教之曰，爾行矣，慎無為善。曰，不為善，將為不善邪。應之曰，善且由弗為，況不善乎。此全其天器者。器，猶性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。中，心。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。以女為妨夫，後人不敢娶，故難復嫁處也。一說，女以天下人皆消，不肯復嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚牆之傍不可以立。為踣壓也。執獄牢者無病，執，主也。厲鬼畏之，故不病。罪當死者肥澤，計決，心之無外思。一說，治當死者，罪已定，無憂，故肥澤也。刑者多壽，心無累也。刑者，宮人也。心無情欲之累，精神不耗，故多壽也。良醫者，常治無病之病，故無病。治正性，神內守，故無病也。聖人者，常治無患之患，故無患也。治也。夫至巧不用劍，巧在心手，故不用劍。善閉者不用關楗。善閉其心，閉其心，故不關楗也。淳于髠之告失火者，此其類。淳于髠，齊人也。告其鄰突將失火，使曲突徙薪。鄰人不從，後竟失火。言者不為功，救火者焦頭爛額為上客。刺不備豫。喻凡人不知豫閉其情欲，而思得人救其禍。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶釆薪者見一介掇之，見青葱則拔之。言無所舍也。君子行善，亦如之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，陰陽相，二氣也。人二氣則成病。邪氣干正義，故成病。陰陽不能且冬且夏，陰不能陽，陽不能陰，冬自為冬，夏自為夏也。月不知晝，日不知夜。言不能相兼也。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。所釣者魚也，於魚不善也。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，充，大。遠之則磬音章，磬，石也，音清明，遠聞而章著。物固有近不若遠，遠不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盤石之上；根無所植。慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。行猶使也。不能使隨也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲讀揲脈之揲。
8	聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，動，感。不可以為遠。月盛則贏蠬內減，故曰蠃蠬應於下。月陰精也，贏蠬亦陰也，故曰同氣也。［精］能相感，故曰不可為遠。執彈而招鳥，揮稅而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。召，猶致也。剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，為見識者。一說，白，凶服，故不敢騎也。傳曰，晉襄公與姜戎，子墨衰，敗秦師於郩，言其變凶服也，故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭炬，為人見之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饒人也，不敢畜噬人狗也。雞之將旦，鶴知夜半，而不兔於鼎俎鶴夜半而嗚也。以無知謀，不能免於鼎俎。以喻將軍當兼五材，不可以無權譎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不釆。言人畏也。為儒而踞里閭，儒尚禮義，踞里閭非也。為墨而朝吹竿，墨道尚險，不好樂，縣名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。和，猶適也。求美則不得［美］，不求美則美矣，心自求美名，則不得美名也，而自損，則有美名矣。故老子曰，致數輿無輿也。求醜則不得醜，求不醜，則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。玄，天也。天無所求也。人能無所求，故以之同也。
9	申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；申徒狄，殷末人也。不忍見紂亂，故自沉於淵。抗，高也。弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。孩高矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師而卻之，故曰誕而存鄭。誕非正也，故曰不可以為常也。人有多言者，猶百舌之聲。百舌，鳥名也。能易其舌，效百鳥之聲，故曰百舌也。以喻人雖事多言，無益於事。人有少言者，猶不脂之戶也。言其不鳴，故不脂之，喻無聲也。一說，不脂之戶難開閉，亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。詳，善也。多耳目，人以為妖災也。喻人有多言而少誠實，比之於不詳也。百人抗浮，不若一人挈而趨。抗，舉也。浮，郀也。百人共舉，不如一人持之走便也。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。轅三人，兩轅六人，故謂二六。一說，十二人。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。同，謂君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，猶以水濟水，誰能食之，是謂同，故不以相治。異，謂濟君之可，替君之否，引之當道，是謂異也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；茯苓，千歲松脂也。兔絲，生其上而無根，一名女蘿也。上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，俠，輕。喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六術者，皆善之而未純，無所適名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。言相遠也。
10	楚王亡其猨，而林木為之殘；楚王，莊王旅也。猿捷躁，依木而處，故殘林以求之。宋君亡其珠，池中魚為之殫；殫，盡。故澤失火而林憂。憂見及也。上求材，臣殘木，上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若絲，下言若綸。綸，大繳也。上有一善，下有二譽，上有三衰，下有九殺。衰殺，皆喻踰也。傳曰，上之所好，下尤甚焉。故有九殺也。大夫種知所以強越，而不知所以存身；自為越所殺也。萇弘知周之所存，而不知身所以亡；［亡］，為周所殺也。知遠而不知近。遠，謂強越存周也，近謂其身也。畏馬之辟也不敢騎，辟，旁。懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。虛，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。任，保。范氏之敗，有竊其鍾負而走者，范氏，范吉射，范會之玄孫，范鞅獻子之子昭子也。敗者，趙簡子伐之，故入竊其鍾也。一曰知伯滅范氏也。鎗然有聲，懼人聞之遽掩其耳。僧人聞之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能脩其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。仁義小，道德大也。在道德包裹，猶升在斛之中，夜在歲之內也。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。幕，［帷］也。上曰幕，旁曰帷。縷非針無以通，故宜先也。蔂，土籠也。始一匱，以上於城，故曰事之成敗，必由小生。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。審，知。
11	水濁而魚噞，魚短氣黃噞，出口於水上。形勞則神亂。形亂，神不治也。故國有賢君，折衝萬里。衢，兵車，所以衝突敵城也。言賢君德不可伐，故能折於遠敵之衝車於千里之外，使敵不敢至也。魏文候禮下段干木，而秦兵不敢至，此之謂也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以禮成為室家也。因人而交，不因而親。以德親也。行合趨同，千里相從；雖遠必至。趣不合，行不同，對門不通。詩所謂室邇人遠，故曰對門不通也。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，陽燧取火，方諸取水，氣相應也。非此不得，故曰不應非其氣也。君子不容非其類也，人不愛倕之手，而愛己之指，倕，讀詩惴惴其栗之惴也。倕，堯之巧工也。雖陲巧人，不能以倕巧故愛其手也。謂倕手無益於己，故自愛其指也。不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。江、漢雖有美珠，不為己用，故不愛也。鉤，鈎也。可以得魚，故愛之也。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；夜行見束薪，以為鬼，故去而走。以火煙為氣，殺豚烹狗。以火煙為吉凶之氣，殺牲以攘之，惑也。先事如此，不如其後。此先事之人也，如此，不如徐徐出其後者也。巧者善度，知者善豫。豫，備也。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逄蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔門刺之，故死劍，不圾設其捷疾之力。滅非者戶告之曰，我實不與我諛亂。謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而彌塵，抱薪而救火。止言當以嘿，止事當以卜。今以言止言，以事止事，猶揚堁止塵塵愈起，抱薪救火火愈熾也。流言雪汗，譬猶以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步貫兜甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。釋，稅。僵，仆也。猶矢於三百步不能穿魯縞，言力竭勢盡也。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。［憂］世不能尚德，苟任勞力，而以辟士折境、并兼人國為賢也。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。小馬不可以進道致千里，故［不］得與大馬同類。小知不可以治世長民，故不得與大知同類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。籠，土籠也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。燒薰自香，楚人謂之薰燧也。治疽不擇善惡醜肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、［跖］之徒，君子不與。舉事所施如是者，則桀、跖之徒也，君子不與也。殺戎馬而求狐狸，援兩龞而失靈龜、斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，胤豈足高乎。高，猶貴也。寧百刺以針，無一刺以刀，寧一引重，無久持輕；寧一月飢，無一旬餓。饑，食不足。餓，困乏也。萬人之蹟，愈於一人之隧。楚人一謂躋為蹟。愈，勝也。隧，陷也。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之。察之，乃其母也。讁，責怒也。稱譽人力儉，呈作不中科員而責怒也。君子視之，乃自呈作其母，以為力。挾以此譽人，孰如毀之。故諺曰，問誰毀之，小人譽之，此之謂也。故小人之譽人，反為損。損，毀。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰，社何愛速死，吾必悲哭社。江、淮謂母為社。社，讀雖家謂公為阿社之社也。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。言有事務，不暇學，如此曹之人，雖閑暇無務；亦不能學也。
12	見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥迹而知著書，以類取之。窾，穴，讀曰科也。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。氂，馬尾也。聖人無止，無以歲賢昔，日俞昨也。賢，俞，猶勝玄文。言今歲勝於昔黨今偶勝於昨日。喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，礛諸，攻玉之石。言物有待賤而貴者也。礛，廉，或直言藍也。有千金之璧而無錙錘之礛諸。六銖曰錙，八銖曰錘，言其賤也。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不籍明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。四方上下曰宇，往古來今曰宙，謂四極之內，天地之間，故天下莫不借明於日月之前。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，穎出少室，漢出嶓冢，已說在地形也。分流舛馳二注於東海，所行則異，所歸者一。一，同也。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，聆聆，猶了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更復［惑］，故曰不知凡要也。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣。初未有天地，生天地，故無形生有形也。雨之集無能霑，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所霑。止者所至，故能有濡也。矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止歸眾物，令不得已乎。
13	因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，求，猶得。待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨，雨而成穀，故得待土龍之神而得穀食。一說，土龍待請雨之祈得食酒肉者也。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所脩而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，荷，水菜，芙渠。其莖曰茄，其本曰密，其根曰耦，其華曰芙蓉，其秀曰菡舊，其實曰蓮。蓮之茂者花，花之中心曰薏，幽州總謂之光。荷讀如燕人強秦言胡同也。而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，方，出。蹠，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲無窮，不可得也。無求之處也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；熙，戲。使養由其射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，由其，楚王之臣，養姓。調，張。矯，直。擁，抱。號，呼。幽通賦曰，養流睇而蝯號是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相動也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨；時與不時。不時，謂夜。咼，古和字。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。生氣者，人形之君。規畫人形，無有生氣，故曰君形［亡］。人有昆弟相分者，無量，多不可計。而眾稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨探使人欲闚，處使然也。射者使［人］端，釣者使人恭，事使然也。立然後中，恭然後得，故曰事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，牛者，所以植穀者，民之命，是以王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅，故曰必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。
14	季孫氏劫公家，魯大夫季桓子斯，一曰康子肥，脅定公而專其政。傳曰，祿之去公室。孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰，與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與遂往。直順其謀而從，勿遂大，與同小。此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。託，寄。若麗姬欲殺太子申竺，先稱之於獻公，然後得行其害，此其類也。眾議成林，無翼而飛，眾人皆議，平地生林，無翼之禽能飛，凡人信之，以為實然也。三人成市虎，三人從市中來，皆言市中有虎，市非虎處，而人信以為有虎，故曰三人成市虎。一里撓推。撓，弱。［里］之人皆［言］能屈椎者，人則信之也。夫游沒者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，疾，息。水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。小變，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，魯人，與婦人私期橋梁之下，故尊其誓，水至不去，沒溺而死，故曰信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。禮，庶子喪出母朞。孔氏，子上，名白，仲尼曾孫，孔伋之子。後出子白之母，卒於外。記曰，子上之母死，不喪。門入問諸子思曰，子先君其喪出母乎？［曰］，然。子不使白，何也？曰，昔者先君無所失道，［道］隆從而隆，道污從而污，伋則安能反乎。是不為伋妻，是不為白也母。孔氏之不喪出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸，而箕子唏，見象著，知當復作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以極庶侈。故箕子為之驚號啼也。魯以偶人葬，而孔子嘆，惡其象人而用之。知後世必用殉，故孔子為之長嘆也。故聖人見霜而知冰。見微霜降，大寒至，必堅冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。
15	今被甲者，以備失之至。若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。道能均化，無不稟受，故聖人畜養以待時，時至而應，若武王伐紂矣。髡屯犂牛，既●以●，決鼻而羈，髡屯，醜牛貌。犂牛，不純色。犐，無角。●，無尾。決鼻羈頭而牽。生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，犧者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。詩云，釆葑釆菲，無以下體是。論語曰，犂牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。得萬人之兵，不如聞一言當。當，謂明天時地利，知人之，可以不戰屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所適。由，用。適，宜適也。撰良馬者，非以逐狐狢，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。言［有］高山，我仰而止之；人有大行，我則而行之。故曰鄉者其人也。見彈而求鴞炙，彈可以彈鴞鳥，而我因其求炙也。見卵而求晨夜，雞知將旦，鶴知夜半。見其卵，因望其夜嗚，故曰求晨夜。見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。黂，麻之有實者。可以為布，因求其成，故曰雖其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，讀傳曰有●不為災之●。象解其牙，不憎人之利之也；利，猶取也。死而弃其招蔶，不怨人取之。招蔶，死者浴牀上●栭。怨亦憎，玄文耳。蔶，讀功績之績也。人能以所不利利人，則可。所不利，若子罕不利玉人之寶，利若玉人自得玉以為寶，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。
16	徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳、徐、僮是。偃，謚。居衰亂之世，脩行仁義，為楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠，故曰被誅者非必忠。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。同名於顫，異者，寒與懼。顫，讀天寒凍顫之顫字，亦自如此。明月之珠出於蠬娠，周之簡圭生於垢石，珠有夜光明月，生於蠬中。簡圭，大圭，美玉。出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。六銖曰錙，八兩曰錘，言賈直少。物有賤而在上，有貴而在下。車，或作履也。牛皮為賤，正三軍之眾。鼓聲氣，故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。徵，南方火。羽，北方水。五音正，樂正。失理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風刺上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱，樂曲之和聲。有陽阿，古之名非，善和也。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿，明。芳，香。明火香餌，則蟬魚至。以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者，先通水，欲致烏者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸。矰，短矢。繳所以擊者，繳射射注飛鳥。詩云，弋晃與鴈也。好魚者先具罟與罘，罘，細網。傳曰，數罟不入於汙池。罘，大網。詩云，施罟濊濊，鱸鮪潑潑是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，轙，所以納衡也。所愛者少而所亡者多，故里人諺曰，烹牛而不盥，敗所為也。烹羹不與鹽，不成羹，故曰敗所為。禮記曰，客絮羹，主人辭不能烹。知烹為羹也。桀有得事，謂知作瓦以蓋屋，遺後世也。堯有遺道，遺，失。謂不能放四凶，用十六相是。其一說，不傳丹朱而禪舜天下，有不慈之名，故曰有遺道也。嫫母有所美，嫫母，古之醜女，而行貞正，故曰有所美。嫫，讀模範之模。西施有所醜，西施，古之好女也。雖容儀光艷未必真正。故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。有可隨，猶嫫母有所美。有可非，猶西施有所醜。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；琬琰，美玉。釋，舍。弊箄甑甄，在袇茵之上，雖貪者不搏。瓾，甑帶。搏，取。瓾，讀●●黽之黽也。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。世不能賤者，喻賢者在下位卑污之處。世不能貴者，喻小人在上位高顯之處。
17	春貸秋賦民皆欣，春飢而予，秋豐而收，故民欣也。春賦秋貸眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。喻為政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰縱之其利而已也。貂裘而雜，不若狐裘而粹，雜，猶駁。粹，純也。故人莫惡於無常行。無常行，猶論語人而無恒，不可作為巫醫。故曰惡矣。有相馬而失馬者，失，猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。棟，穩木材。而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而長不足。巨，大也。長不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，衛大夫蘧璦。趙簡子將伐衛，使史默往視之，曰，蘧伯玉為政，未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪，所極一也。公孫鞅，衛公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封為商君，因曰商鞅。商在京兆東南，璦以德化，鞅以刑故，曰所極一也。病者寢席，寢，臥。席，蓐。醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。醫，師。在男曰覡，在女曰巫。石針所砥，殫人雍［痤］，出其惡血。糈，［米］，所以享神。籍，菅茅。皆所以療病求福祚，故曰救鈞。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，鼠齧人創，狸愈之。瘻，頸腫疾。雞頭，水中芡，幽州謂之鴈頭，亦愈之也。蝱散積血，斲木愈齲，此類之推者也。推，行也。膏之殺鼈，鵲矢中蝟，中，亦殺矣。爛灰生繩，爛，腐。漆見蟹而不乾，此類之不推者也。乾，燥。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。
18	天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足。蹠，雞足踵。喻學取道眾多，然後憂。刀便剃毛，至伐大木，非斧不尅，尅，截。物固有以［尅］適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大，相去之遠。遠猶多也。孕婦見兔而子缺膺，見麋而［子］四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，所謂之眇馬，物固有似然而似不然者。故決指而身死，決，傷。或斷臂而顧活，顧，反。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，柔，濡。擊鍾磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬釐截玉。言柔勝剛。媒但者，非學謾［也］，但成而生不信。但猶詐也。立慬者，非學鬪爭，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也，不入市，為其侳廉。侳，辱。積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者，必待不用者。故使止見者，乃不見者也；使鼓鳴者，不鳴也。不鳴，乃無聲也。嘗一臠肉，知一鑊之味；有足曰鼎，無足曰鑊。懸羽與炭，而知燥溼之氣；燥故炭輕，濕故炭重。以小明見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠。論，知也。三人比肩，不能外出戶，戶不容故。一人相隨，可以通天下。言不並也。足蹙地而為迹，暴行而為影，此易而難。蹙，履。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其難也。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣；里史，佞臣。惡人死，叔敖自知當見用，故制冠浣衣。文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，晉文棄其臥席之下黴黑者，咎犯感其捐舊物，因曰，臣從君周旋，臣之罪多矣。臣猶自知之，況君乎？請從此亡。故曰辭歸。故桑葉落而長年悲也。桑葉時既茹落，長年懼命盡，故感而悲也。鼎錯日用而不足貴，錯，小鼎。雖日見用，不能和五味，故不足責。周鼎不爨而不可賤，周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰不可賤。物固有以不用而為有用者。不用，謂鼎不爨。為用，謂為五味。地平則水不流，重鈞則衡不傾，流，行。傾，邪也。物之尤必有所感，尤，過。輕重則衝低印，故曰必有所感。感，動也。物固有以不用為大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之輕重，故曰不以用為大用也。先倮而浴則可；以浴而保則不，先祭而後饗則可，禮，食必祭，示有所可先。饗，猶食也。先饗而後祭則不可；為不敬，故曰不可也。物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，皆所不宜。渡江、河而古。陽侯之波。陽陵國侯溺死，其神能為大波，為人作害，因號陽侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多殺人，不仁。或曰知其且赦也而多活人，乃仁人也。其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。殆，危害也。文王汙膺，鮑申傴背，以成楚國之治。文王，楚武王之子。熊疵污膺，陷胸。鮑申，楚相。傴背，僂。成治，言賢也。裨諶出郭而知，以成子產之事。裨諶，鄭大夫。謀於野則獲，謀於國則否。鄭國有難，子產載如野，與議四國之事，故曰成子產之事。論語曰，裨諶草創之，世叔討論之，東里子產潤色之。朱儒門徑天高於脩人，脩人曰，不知。曰，子雖不知，猶近之於我。故凡問事，必於近者。脩人，［長］人。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰，此母老矣。幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，賣也。食，養也。此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，介甲，鼈鼇之屬。動，行。貞蟲之動以毒螫，貞蟲，細腰蜂，蜾蠃之屬。無牡牝之合，日貞。而有毒，故能螫。［螫］讀解釋之釋也。熊羆之動以攫搏，攫，撥。熊羆多力，故能撥攫，有所搏也。兕牛之動以觝觸，兕，獸名，有角。牛，犂牛。物莫措其所脩而用其短也。措，置。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，金，刀劍之屬也。擏不正而可以正弓，擏，弓之掩牀。讀曰檠。物固有不正而可以正，不利而可以利。不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。力貴齊，知貴捷。得之同，遬為上；齊，讀齏之齏。齊、捷皆疾。勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。●靡勿釋，牛車絕轔。●，切。楚人謂門切之轔，車行其上則斷之。孟子曰，城門之軌，非兩馬之力。轔，讀近蘭。急舌言之乃得也。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑，六藝，禮、樂、射、御、書、數。為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。不擇於事，曰勃也。