| Chinese Text Project Wiki |
《卷十八》[View] [Edit] [History]
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 聖祖仁皇帝御製文集巻十八論 |
| 3 | 禮樂論 |
| 4 | 禮、樂何始乎始於天地，而通於陰陽。何者？天位乎上，地位乎下，萬物中處，尊卑燦列而禮以行。二氣絪緼，合同而化，而樂以興。禮者主於一，定其道。屬陰樂者主於流，通其道，屬陽。故漢儒謂陽倡始，是以樂言作陰制度於陽，是以禮言制，此禮與樂之所由分也。然二者不可偏勝，禮勝則過峻而違人，情樂勝則和而無節，日流蕩而忘返，猶之陽勝則亢，陰勝則溢也。朕嘗讀《周禮》，有曰：以天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以和樂防之。又似乎禮原於陽，而樂原於陰者，何哉？蓋天之所產陽也，而其沖然無象者，則為陰之靜，地之所產陰也，而其磅礴外見者則為陽之動，故大宗伯之掌禮，大司樂之掌樂，其防民之道二而一也。朱熹曰：嚴而泰，和而節。夫嚴者禮，和者樂，而所謂泰與節者，非禮之中有樂樂之中有禮歟？然此特言其禮樂之理爾。若夫治定功成，制禮作樂，以漸摩天下，則必上之人履中蹈和，秉至德以為之基，而後可協天地之極，此朕之所以欿然而不敢足也。 |
| 5 | 居敬行簡論。 |
| 6 | 觀民氣之靜躁，而政之得失可知也。觀政事之繁簡而治之，隆替可知也。上古之世，淳淳悶悶，執契而自平，結繩而自治，猗歟盛矣！自禪繼相承，創守代見，張弛因革道非一端，約而舉之，其政簡者其治隆，其政繁者其治替。此古今不易之理，雖百世而可知也。雖然，此特就其所行者言之耳。若夫宰治之原，則有至要者存焉。使操之本無而一以簡為主，則任法之獘必傷於綜核，省事之漸，必流於叢脞。秦之衡石、程書，晉之清言召禍，其所失均也必也。主之以至一，本之以無私，正心以窮理，而是非不得淆其中。虛己以知人，而邪正不得熒其外，夫然後見之措施清靜，畫一無為而治，事有不期，簡而自簡者，故曰：「君子之學大居敬」。 |
| 7 | 《農桑論》 |
| 8 | 嘗觀王政之本在乎農桑，虞舜之命棄曰：「汝后稷播時百穀，禹之告舜也曰：政在養民水火，金木土穀，惟修殷之考績，羣辟亦曰稼穯匪懈」，周以農事開基，至成王之世，制禮作樂，典章明備，彬彬郁郁，然周公所作，矇史所歌，若豳風七月》之篇，其道于耜，舉趾采桑，載績之事，反覆不置，何前後聖同一指歟？蓋農者，所以食也，桑者，所以衣也，農事傷則饑之原，女紅廢則寒之原，小民饑寒，廹於身而欲其稱仁，慕義有無不競，遵路㑹極，其勢不能，朕嘗躬行三推，以率天下農矣，而敦實崇儉之令，繩督有司，靡不加意，宜乎薄海以內，襏襫之衆比肩於野，杼柚之聲相聞於里，庶幾古初醇樸之風，乃逐末者未盡息，而錦繡纂組之文日盛也，中夜求治，惄焉慮之，孟子曰：菽粟如水火，而民焉有不仁㫖哉！斯言使天下之民，咸知貴五穀，尊布帛，服勤戒奢力田孝悌，而又德以道之，教以匡之，禮以一之樂以和之，將比戶可封，而躋斯世於仁壽之域。故曰農桑，王政之本也。讀書貴毋自欺論」。 |
| 9 | 古之聖人，生而知之，猶必學，而取諸人者，不敢自信也，不敢自信者，不敢自欺也，蓋人之知也。有涯不能憑虛以悟，故必假於詩書六藝之文，誦讀以舉其詞，思索以晰其義，綜微研賾以窮其指歸，而後可以多識前言往行以畜其德。然詩、書六藝之文，至奧博矣。有其所可知者，亦有其所不可知者。使不加以深造之功，而槪以為有得，則其不可知者，吾心先受其蔽而可知者亦危殆而有所不安，是自欺也。豈所謂格物窮理之學乎？朕自沖年讀書於隻字未明，必往覆尋繹，積漸於諷詠之中，而未能實獲於義藴之內。竊以為古人毋自欺之學，卽此為可見，故不敢不致其力也。夫誠意之要，首嚴自欺，於以正心，於以修身，於以治國平天下，豈獨讀書一事為然哉？ |
| 10 | 讀書貴有《恒論》。 |
| 11 | 為學之道，朕旣要其本於毋自欺矣，雖然，尤患於始勤而終惰也。蓋聖賢入道，非學之難，而有恒之為難。《書》曰：「惟學遜，志務時敏，厥修乃來」。夫虛以受人，勤以勵己，則其所修，常若原泉始達，汨汨不已，而必曰時者，則恒之說也。詩曰：「日就月將，學有緝熙于光明」。夫君子博聞強識，敦行不怠，以故知日廣而能日崇，若朝勤而夕懈，進鋭而退速，則學彌晦矣，何光明之有是，詩人之言，要亦恒之說也。人之為學，非好之篤嗜之深，其勢必不能以持久。何則？詩書之氣未克，浸滛於性情之內則離而去之矣。求其學之有成，詎可得哉！朕自八齡，雅好典籍，無論細旃廣厦，諷詠古訓，日與講臣共之，卽至鑾車帳殿之間，罔廢圖史，尋味討論，弗敢畏其艱深而阻焉，弗敢騖於外物而遷焉，蓋初終如一日也。然聖賢理道，至為精微，朕孜孜矻矻，愧僅得其糟粕耳，苟能由是而益加勉焉。庶於學問之途，或尚有所獲，但恐志氣怠弛，乘於不覺。《書》曰：「為山九仞，功虧一簣」。此言克終之不易也。朕用是兢兢焉，以有恒為警云。 |
| 12 | 王道論 |
| 13 | 治天下必審擇所以為治之道，然後運之有本而措之也不勞，蓋得其道，則一時無赫赫之功，而久大之業可以永建而不拔，不得其道，則雖殫精敝形，而終無以幾於治，故治理之方，不可不審也，其要在仁義而已矣！昔三代之盛也，蠲煩去苛，屏飾斥偽，先躬行而後文告，崇禮讓而緩刑罰，優游漸漬，不期效於旦夕，迨積之旣久，風俗日茂，人心日醇，大化敦龎，號為上理，此行仁義之所致也。秦漢而下，務為一切苟且之政，以檢束其民，民生其時，亦皆匿情飾貌以應其上，上下相蒙，競趨媮薄，治功之降逺不古若此，則不行仁義之過也，故曰：仁以育之，義以正之，仁以育之，所以養也，義以正之，所以教也。孔子曰：如有王者，必世而後仁」。又曰：「聖人久于其道而天下化成，蓋言王道之成，仁義之效也。是以聖王在上，制田里，廣樹畜，省刑而薄歛，崇本而抑末，使天下之民，家給人足，有俯仰之樂而無阽危之患，由是立庠序之制，置慈惠之師，修六禮以節其性，播六樂以淑其情，明七教以興其德，齊八政以禁其非，當是之時，六合之逺，一家之積也，四海之廣，一身之推也，天下之久安而長治，猶泰山而四維之也，其去夫驩虞之治，不亦逺乎？嗚呼！天下重器也，有天下大業也，彼挈缾之智，猶必厝之於至安，況夫居重器而履大業者哉？盍亦知所擇矣！過金陵論。 |
| 14 | 金陵《禹貢》揚州之域。秦立郡縣為秣陵。兩漢因之。孫權時稱建業。東晉及宋、齊、梁、陳，地號佳麗。隋、唐之間，六朝舊跡漸致湮沒。南唐李氏始更築城，名金陵府。明有天下建都於此，窺明太祖之意，以為宅中圖，大控制四方，千百世無有替也。歲在甲子冬十一月，朕省方南來，駐蹕江寧，將登鍾山，酹酒於明太祖之陵，道出故宮，荊榛滿目，昔者鳳闕之巍峩，今則頽垣斷壁矣。昔者玉河之灣環，今則荒溝廢岸矣，路旁老民跽而進曰：若為建極殿，若為乾清宮階，磌陛級猶得，想見其華構焉。夫明太祖以布衣起淮泗之間，經營大業，應天順人，奄有區夏，頃過其城市閭閻巷陌，未改舊觀，而宮闕無一存者，覩此興懷，能不有呉宫花草晉代衣冠之歎耶？昔人論形勢之地，首推燕秦，金陵次之，然金陵雖有長江之險為天塹，而地脉單弱無所憑倚，六朝偏安，弗克自振，固厯數之不齊，或亦地勢使然也。明自文皇靖難之後，嘗以燕京為行，在宣德末年，遂徒而都之，其時金陵臺殿苑囿之觀，聲名文物之盛，南北竝峙，逺勝六朝，迨承平旣久，忽於治安。萬厯以後，政事漸弛，宦寺朋黨交相構陷，門戶日分而士氣澆漓，賦歛日繁而民心渙㪚，闖賊以烏合之衆，唾手燕京，宗社不守，馬阮以囂偽之徒，託名恢復，僅快私仇，使有明艱難創造之基業，未三百年而為丘墟，良可悲夫！孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。有國家者，知天心之可畏，地利之不足恃。兢兢業業，取前代廢興之蹟日加儆惕焉，則庶幾矣！勤儉論。 |
| 15 | 嘗觀堯以執中之㫖授舜，舜以執中之㫖授禹，而孔子之稱禹曰無間，然舜亦美其勤邦儉家，蓋以禹之奉已簡薄，而於天地祖宗生民，數大事克備夫道以致其厚，有合於中之㫖焉！夫崇宮室，豐飲食、美衣服，此人心也，其幾易溺，敬天地，孝祖宗，拯民生，此道心也，其幾易怠。溺則侈，侈則嗜慾日荒，怠則逸，逸則理道，日逺發於一心，見諸天下而盛衰治亂之途判矣。傳曰：私欲𢎞多，則德義鮮少。德義不行，則邇者騷，離逺者距違，甚言奢之不可不戒也。至書載文王卑服卽康功田功，又言自朝至於日中昃，不遑暇食，用諴和萬民，伊尹之告太甲曰：「慎乃儉德，惟懷永圖」，噫！儉與勤之道盡之矣。朕檢身省心，常恐弗及，故萬幾日御，以自砥礪，而宮中府中之用，刻意損抑，較之前代，毎歲所需，十不及一，雖不敢比於大禹、文王之為君，而兢兢勿侈勿逸之念，恒欲化雕返朴，袪肆崇敬以務幾乎道，然人心危而道心微，苟侈泰之私，中於幾微，勢必形於家國，其弊有不可遏者，則慎修思永，尤執中之要道也歟！ |
| 16 | 辯 |
| 17 | 王霸辯 |
| 18 | 禪繼之統分而後有三王，㑹盟之事興而後有五霸。世之儒者，尚論古今，推明已事，語仁義則尊隆王道，言權術則崇尚霸功，要其同異得失之辨，可得而言也。大約出之有誠偽，行之有公私耳。天下之民，其阽於危而思卽安也，不啻如饑之待哺，寒之待衣。上之人有萬物一體之懷，有天下為家之意，仁以漸之義以摩之，而下之人亦皆愛之如父母，敬之如師保，咸有不忍去其上之心，此王道也。法立而政明，令行而禁止，有市德於下之心而下亦有所懾服，此霸功也。故誅伐同也而應天順人之與克威、立、慬不同也，播告同也，而至誠惻怛之與噢咻嘔，喻不同也。此誠偽之分，公私之辨，可以見王霸之大端矣。世或有謂古今異宜，王霸貴乎雜用者，不知古今雖異，而天命民彞之理豈有異乎？春秋、戰國之時，三綱淪，九法斁，世風日下，人心日偷矣。而孔子、孟子生於其時，不聞有隨時遷就之說。所守者，一以道德仁義為歸，雖其不能見用於時君而萬世之，天下皆得以其空言治之，孰謂王道之宜於古而不宜於今乎？若以雜霸之術，而欲奏熙、隆之治，猶適越者而北其轅也，故作王霸辯云。 |
| 19 | 聖祖仁皇帝御製文集巻十八 |
URN: ctp:ws882723
| Enjoy this site? Please help. | Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3 | Comments? Suggestions? Please raise them here. |