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《卷三百十六》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 《明文海》巻三百十六 餘姚黃宗羲編序一百七 |
| 3 | 技術 |
| 4 | 贈地師詹仲芳序朱升。 |
| 5 | 葬書之道二：形勢也，方位也。形勢如相人之許，負方位如推命之李虚中，二者各精其一，己足為術合而一之人焉。庾哉？自楊救貧以前，皆合而為一釐，為閩、贛不能合者蓋四百餘年，中間宏博碩大，如王朴之孫伋、趙卿著指蒙書、撥砂詩心經》等文，出入經史，幾於得乎形勢之綱維，方位之領袖達者，尚有憾焉，況其餘乎？里人詹仲芳，世傳，閩術也，而學於贛，自以為盡贛術矣，而猶講學於閩，足力到目力熟，人皆信之，方將進焉而不已。里之治此而能行者，未有或之先也。青出於藍，氷寒於水，其吾仲芳乎？余故喜斯道之將昌，而閩、贛四百餘年之判而不合者，其將合於吾歙矣。故書而贈之。 |
| 6 | 書徐進善三命辨後蘇伯衡 |
| 7 | 以五十一萬八千四百之四柱包括天下古今生人之命，蓋昉於虛中。夫造化之妙，其變莫測，雖聖人有所不能知，而欲以有限之數推無窮之命，誠難乎矣！雖然天地之寒暑，日月之晦明，昆侖磅礴於三十八萬四千里之外，而厯家測候，以三尺之箭、五斗之瓶而不能逃，此與人之生於兩間十二紀萬有一千七百八十載之內，往者過來者續，而星翁包括之以五十一萬八千四百之四柱而不能外，則何以異？殆亦未可遽以二者多寡之懸絶而詆之也。其四柱同其賢愚，異者有之。其四柱同其貴賤，異者有之，其四柱同其脩短，異者有之。其四柱同其休咎，異者有之，存乎世運焉爾，存乎地域焉，爾存乎氣候焉爾！存乎稟賦焉爾，否泰理亂，升降消長，此之謂世運，五方九州，山川限隔，此之謂地域，一時離為八刻一刻，離為初中末，此之謂氣候。受形之初，胎氣所鍾，此之謂稟賦稟賦有厚薄，氣候有早晚，地域有南北，世運有盛衰，明盛衰之機，别南北之辨，審早晚之節，權厚薄之等，以斷賢愚貴賤脩短休咎之故，此談命者之所以徵也，豈惟四柱哉？豈惟四柱哉？原性讀書而邃于方技，進善之論如彼，余之說如此，原性其亦能折衷之也夫！ |
| 8 | 贈筆生張蒙序孫作 |
| 9 | 昌黎韓子傳》：毛頴為中山人，中山非晉，乃唐宣州中山也。宣州自唐來多擅名筆，而諸葛氏尤精諸葛，嘗遣其子授筆柳誠懸，且語其子曰：柳學士善書，當留此筆，不爾即以常筆與之。既而柳果以不入用，別求他筆，其子不能知，諸葛語之曰：前所進者非二王不能用也，栁為一代法書，而不知諸葛之用意，諸葛之藝乃能過誠懸之書，信乎千里馬常有，而伯樂不常有也。國初此法流吳興，自馮應科、陸頴輩首被趙文敏賞識，而宣州之筆殆無聞焉。余嘗以筆何勝於宣湖筆工有不能言，此蓋未見韋續論筆之過。其法取崇山絶仞中兔毛八九月收之，毫長一寸，管長五寸，鋒齊腰強為善，大抵巖石斗絶其兔，下上犇突，舉身之力，皆聚於毛，至八九月，霜降竹枯，聳身曲脊，以耐寒栗，則其毛愈勁。宣湖又山郡兔材易集，故家有其葉，業有其人，至於用意之妙，鋒齊不難，而腰強為難鋒，齊者類不能強，腰強者有不能齊，雖趙文敏用馮陸筆，亦僅得其齊而罕得其強，余雖不善書，然知識其故，而有以知韋說之不謬。吳興、陸用之精於為筆，不在馮陸之下，徙居婁江，授其甥顧秀巖、秀、巖，又授其甥張䝉，世傳筆法，如出一手，自漳泉廣海，賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲，雖淞之士大夫求筆，有不待逺走百里，而取之几席之下矣，生論筆之利病，辨析至到，始余識之吳郡學宫，數求余言，時方次羣書，未暇也，後余還淞，其請益堅，故序以廣士君子之知，而歎識者之稀也。 |
| 10 | 送畫史李約禮序劉崧 |
| 11 | 世稱善畫者曰畫史，畫工也，史官也，畫者安得與史官並稱，而謂之史哉？及觀古之秉史筆者，其傳是人也，非徒紀載其徳性行事、官職功業而巳，乃并其狀貌顔色言之，如曰美鬚髯長大也，曰短小精悍也，曰晳、曰黔也、曰黑而精狠也。其傳寫精妙，千載之下，如在目睫，故吾嘗謂史官為不丹青之畫而畫工乃不文字之史，則其謂之史也亦宜。然史官為書，或徇愛挾忿為美惡髙下，又其書常後時而出，有不核不備，人莫得而議之，而彼或因之以欺世，而後世卒亦罕有能辨其非者。獨畫者之於傳神，其人恒相視於咫尺，其部位形采、肥瘠、長短、廣狹之際，分毫爽戾，則三尺童子指而議之矣。繇是觀之，天下後世之公而直者，宜莫如畫史之筆，而余之所見者亦寡矣。廬陵李約禮者，為人傳神極精妙，方立談過目，如不經意，而落筆施采，無不宛然能使見者，即知其為某某而約禮固未嘗自言也。其或盈縮于其間，則約禮又能因夫人之言輙為之更定而不厭，及其成也，人莫有能得而議之者，是約禮非徒能信其技，而又能信夫人之言者也。嗚呼，世蔑公論久矣，安得如約禮者使之秉筆以公天下之疑，信哉！ |
| 12 | 林月鑑《江湖勝覽》：巻䟦程敏政、泉南林君論，精相術薦，為其邑之隂陽官，凡三入京師矣，每至而名益竒，或以月鑑」號之者，間因武進陸君廉伯以見予，袖出一巻，詩曰：「江湖勝覽，皆朝之名，公卿投君之好而予之者也。予觀世之達官貴人，類能為君以自重，雖賢者以公務見，至累日，終以事辭者有之，幸一見，或不交一語以退，蓋雖負天下之志者，亦無自而吐其尺寸焉，惟挾風鑒祿命諸術者，不獨走門下，即見至折節傾倒，惟恐不盡焉，或聞其名而物色之不獲，則悵然以為失士。予於此，蓋竊羡夫負竒，挾藝者之遇，而亦不能不慨。夫為人上者，其下之盡言，不在彼而在此也，若林君之見遇於公卿，豈不以其言之多中哉？顧其相予，乃獨以為異日當大顯，夫人豈不自知？予以此又竊懼其言之不中，將自予始矣！昔嚴君平賣卜，各因其勢，道之以善而言之，中不中弗計焉。今出入公卿間，得行其言者，蓋莫如術士林君往來江海之上，巖穴之下，與夫邊州僻郡，目所經者，將無有遺才隠處守道履貞之士，而力不能自通者乎？如見上之人語及之，使天下之賢者，或因君而有聞焉，則予又將重慨夫月鑑之名在此而不在彼也。 |
| 13 | 《雪心賦》句解序胡翰 |
| 14 | 相地之書，蓋無出《郭氏葬經》者矣。然班固《藝文志》已有形法家相地與相人並列，疑《葬經》雖出郭氏，而郭氏實不足以與此，豈先秦之緒餘乎？今考其文，精深雅奥，誠有至理，而不出於乘生氣之一言，唐曾、楊諸君子蓋得其說而行之驗矣。後之陋於術者，心目不逮古人，乃相與鬬合，為天星卦例諸說。舍形勢而論方位，其義淺，其詞俚，故其學之易入，而其行之易售也。夫執羅經而以卦例格地，以天星論水合則吉，否則凶，如是則人可以為曾、楊，而何取於生氣之乘，使孝子慈孫陷其親之遺體於水泉蟲蟻之患而不自覺，甚可憫也。孔子曰：人而無恒，不可以作巫。醫甚矣。術之不可不慎，而擇之不可不審也。聽於庸醫而閼其親之生年，與聽於陋術，而危其親之遺體，其為不慈不孝均也。先少保襄毅公之䘮，朝廷特遣使者賜葬南山之原。四方術者川《滃雲集》言人人殊，大約多以天星卦例為說，其誦《葬經》者，蓋不能以句，而何望其踵曾、楊之故步哉？獨吾郡謝昌子期專以《葬經》為主，旁通儒書，尤究心於文公及蔡西山父子之說，於天星卦例則深絶之。其為人扦穴，率有證佐，非出於揣摩臆度之為庶幾。如妙於醫者之用鍼，巧於射者之中鵠也。然陋於術者反從其後，訾且壊之，孝子慈孫亦從而惑之。蓋世之真贋不分，往往類此，非至明者不能用其人，非至健者不能聽其決也。子期以唐卜則巍雪心賦》，專祖郭氏註者亂其彚次，而失其肯綮，因句為之解，譌者以正，晦者以明，誠足以袪積習之謬說，而大有益於世之慈孝者矣。予竊因之有感焉。世之號儒者，舍聖經賢傳而從事乎詞章，比之庸醫舍素難而執方書。陋於術者，舍葬經而濫例乎天星卦例之說，其失道一也。然則使子期而服儒之服，專致力乎儒者之學，吾黨之士或當愧之。此予所以三復其書而不能己於言也。 |
| 15 | 重刻劉河間保命集序》章拯、沙河姜居安，自謂江右世醫，國初有官院判者，故蓄古方書頗多，予嘗取而閱之，兹且梓願以次刋布河間保命諸集，予惟金源立國，於時衰亂極矣，而天地好生之徳，乃於醫發之河間、東垣、劉李繼出，以闡素問之祕，以續生人之命，而皆處士髙尚，不汙於世，其術之妙，豈惟南宋有所不逮？自元迄今，蓋未有或之先者。吾鄉朱丹溪，固河間三傳弟子，兼法東垣而時出之，然俗師之論，則以東垣之學專主持守，乃王道之醫，河間之學，專事攻擊，乃霸道之醫不得其門，妄生分別，而河間之書隠矣，殊不知審察病機，無失氣宜，河間固醫中王也。若夫一於持守，則諸邪填塞，長病而速禍，一於攻擊，則正氣與邪氣奄忽而俱盡，此學之者之過也，於二公何尤抑予？又觀傷寒直格而得其所以為說，大約謂輕微之症，可以正治，若病重危，則當從反治之法，其反治者，亦名從治，蓋藥氣從順於病氣也。正治之法，猶君刑臣過，逆其臣性而刑之，故病熱不甚，治之以寒，逆其病氣而病自愈矣。反治之法，猶臣諫君非順其君性而恱之，其始雖從其終，則逆可以去其邪而歸於正，又謂救人火與龍火異，人火得草則炳，得木則燔，得水而滅龍，火得濕而炳，得水而燔，以人火而繞逐之，則其火自滅耳。推此言也，匪直醫人，固可醫國矣，偶因時論之異，而深有感於斯言，故為表而出之。 |
| 16 | 醫史序李濂 |
| 17 | 醫史者，余輯前史所載方技列傳，以為學醫者之正宗也。前史無傳，而諸名家文集有為之撰傳者，亦採録之，都無可攷，而醫術顯著者，則僭為之補傳。蒐羅訪索，凡得七十有二人，而古今之名醫畧備矣。或曰：醫，小道也，子孳孳焉，輯之何居？嵩渚子曰：醫道淵微，非言可盡，非通乎天地之化明乎隂陽之理，達乎運氣之㫖，察乎事物之賾者，弗足以語此。儒者以是為小道，謂其但周乎一身之用，而不足以該乎經世之學耳。若推其極究天人，原性命，洞經絡，晰表裏，幽贊神明，功奪造化天下之道，蓋莫有大焉者矣，顧可謂之小道乎哉？醫史之輯，所以植凖的，示龜鏡，存軌轍，將使天下後世學醫者以是為師，庶弗迷於向往云爾。較之輯書史畫史者，兹不切于用乎？曰：何為其切于用也？曰：人之有生也。養身事親，慈幼之所當講者，有急於醫者乎？吾儒致知格物之目亦多矣，其間最關於軀命者，有踰于醫者乎？孔子之所慎者三，而疾居其一。程伊川曰：事親者不可以不知醫是。故古之君子修己治經之餘，鮮有不致力於醫者。今之君子學業，法律之外，顧於辭章字畫殫精，敝神為之，而於父母之弗安也。巳身之失攝也，昆弟妻子之遘疾也，則諉之庸醫以試其術，其不能無憾者弗少，吁。可謂不知務之甚矣。故諺有之曰：攻碁不若攻詩，攻詩不若攻醫。其有見於此耶？曰：攻醫之要，上遡靈樞，中探金匱，下研金、元數子之書可矣。而奚事往蹟之求曰：往者，來之鑒也。古者今之式也。歴代之有名醫，猶歴代之有名臣也。名臣行道濟時，所謂達則為良相也。名醫活人利物，所謂窮則為良醫也。抑歴代名臣各有史傳，近代又有言行録，傳世唐甘伯宗始纂名醫傳七巻。紀邃古以迄於唐之醫，而世無傳本。宋許慎齋紀五季以來之醫，有圖而無傳。近時豐城楊文恪、公廉嘗著名醫録，又畧而不詳，讀者少之。然則醫史之輯，可容己哉。曰：與其輯醫史，孰若輯方書之尤切於用乎？曰：古之上醫，要在視脈，脈理既明病，乃可識脉之𤣥妙，難以言傳，意之所解，口不能宣也。執古方以療今病，不惟不能起病而反增劇。昔人嘗有是論矣，故曰不知方者之輯方，猶不知詩者之輯詩，一詩未工，何損於事？一方未善，為害曷窮？甄權、許𦙍宗、李杲皆古之哲醫也，而並有輯方之戒，惡可孟浪為之以誤人耶？曰方劑弗可輕輯，則吾既得聞命矣，而醫史之輯也，果益於斯世乎？曰益哉！人能常閱是編，可以窺醫術源流之正，可以諳入門造奥之階，可以識攻擊滋補之機，可以得未病。先防之道可以養身可以事親，可以慈幼裕乎己而周乎人實為有益之實學，而詞章字畫之藝舉，非所當先矣。曰子之言良是也。請備録之，以為醫史序。 |
| 18 | 送日者丁鳳序劉繪 |
| 19 | 支干相重，窮於五十一萬八千四百，此有盡之數，人生所值，遂可以言命乎？予謂此乃人生所感之氣然也，元命變化之神，超然在形上，恐未可執而求焉。天地之氣，陽變隂合而生五行五行各有隂陽，則十干十二支所生也，氤氲雜揉，流行晝夜，而人生遇之，其間刑合盛衰，可以積算，以生尅制化為官印祿馬，亦自然之配，中為福，偏為禍，成格為福，非格為禍，乃論氣之純駁爾，故星家之談多驗，蓋察於氣機之際，其說不可廢也，人之生與萬物同物，生於七十二候，非其候生者不存，活其由人力薰蒸灌溉，非其時存活，則意味俱逆而不暢達，非所得之正氣然爾！今支干之重有數，天下之生無數，其八字全同者千萬中不一二見，比其布散分列，條貫森然弗亂雜，非有神物司之乎？夫可推者氣也，命不可推也，若紂為王、西伯、為囚顔，淵天盜跖夀，其謂長平坑卒、南陽貴士者命也，唯上智能察也。丁生善談五星，迺與之語。 |
| 20 | 言醫贈葛君汝敬祝允明世遷道裂，人習茍陋，口以耳言，足以目行，胥四海而一其能，廓𤣥見以躅古，積功力以給用者無幾，由小大之務人，皆若人習，皆若習萬事如何而治哉？又甚者以偽襲之昧，自曰解卑，自曰髙繆，自曰是，噫！若之何哉？余將評隲今古，因不勝慨，因葛君療疾，將贈之言，而觸於懐，由醫而發也，姑寄辭於醫醫之道大歟？細歟？醫之道，非大古之為醫者，其人大也，炎農軒后而下作之，述之飛聲千載者，皆大聖神仁智英傑賢人也，以斯人用醫，烏獲之振羽也，烏乎而不大，故醫之用與耕者、植者，並濟養人生，其道畧等，非甚髙大，而其人皆大也。病乎後世之言醫者，良百一而庸十九，是人病醫，非醫病人矣。余少讀經史子，傳期為用，世學固不遑暇，於是間時或獵觀樞素難脈，明堂內照千金本草書，意中有一種言也。又觀諸醫師治效扁鵲、倉公、華陀、褚澄、徐秋夫輩，以底於孫氏，則多契前㫖，又後稍觀張、劉書，而因驗其人，又有一種意也，又下及李明之言，與朱彥修并得其人，又有一種意也，又下及勝國，國初名家，如吾郡葛氏、張氏、盛氏、韓氏、王氏猶然也，今天下稱良，醫師紛紛，以余不習其法，所不敢知，然其以名者，則以能持李說也，持李者謂之王，持張劉者謂之伯，況孫以上哉？邇年始得千金，翼讀之，益契舊聞，大發蒙塞，或以其㫖索諸今人為之駭然，亦不敢言也。今人家子弟為科舉之術，必持程朱，不持漢儒為醫師，必持李不持前人，何昔之大儒上醫甚艱，有今正叔，元晦明之盈，天下閭巷也，今稱良醫，師多江南，余舊有戲語，謂北人乏醫，試以户曹版籍校計，何生死者之畧相當歟？噫嘻！堯、舜以揖讓，湯武以干戈，茍合道濟世，何必曰禪道不同，不相為謀，有語則吐亦焉知其為是為妄耶？知我罪我，皆所不辭，微葛君也，吾其鬼矣！葛君生我，我知報之申吾感，因述吾志而己葛君字汝敬其為道，吾能識其超抜髙妙，所謂廓𤣥見以躅古，積功力以給用者，而不能指言之，因稱以語人曰：仁哉！汝敬乎活，今人之心智哉！汝敬乎得先聖之道！蓋汝敬可久𤣥孫也，知可久知汝敬矣。 |
| 21 | 送地理黃生歸劍江序蔣冕 |
| 22 | 相地之說，豈獨堪輿家有之，我乃卜澗水東，瀍水西書固嘗有之矣，卜云其吉終焉，允臧詩亦嘗言之矣，然此猶為居室言，非為宅兆言也。孔曾相與問答，極論夫孝子生事葬祭之道顓顓然著之於書，以詔天下後世，至其終篇舉送終之大節，而特掲之曰卜其宅兆而安厝之，使所在之地而皆可葬，則何事於卜？正以地有美惡，不得不卜以決之，葬焉而不卜卜焉而不吉，則雖𦵏而未必能盡善，吾親之體魄容有不安焉者，此孔子所以有安之之說也。自是以來，鄒孟氏以及司馬氏、程氏、朱氏始有無使土親膚之說，又有土厚水深之說，又有土色光潤，草木茂盛，以為地美之驗之說，又有避五患之說，又有擇主勢強弱風氣聚散之說，皆不過推廣孔子之言，而益致其謹重周慎之意，特後來者言愈詳而意愈密耳。此正天下後世，凡為人子者，所當尊信服行以為蓍蔡指南者也。堪輿家謂凡人之賢愚、夀夭、富貧賤貴，一切皆琢中枯骨之所為，雖天道福善禍淫之理、世主賞善伐惡之權，皆可以置而不論，甚則至謂神功可奪，天命可改，而禍福之應，速不旋日，則與此甚相矛盾，有不可同年而語者矣。然彼之業是術者，但見其師資相授，大率皆然，遂益鼓其說以誤世人，矜張誇詡飾偽以為真，以愚誑愚，先後一轍，雖號為讀儒書者，亦毎甘其愚而不之悟，且自謂吾之禍福予奪皆不出其術中，由是舉吾親之體魄，一聽其所為，以自陷於水泉螻蟻之地而不自覺，曾不知彼之言固有與吾儒合者，其曰乘生氣者是也。曰上聚、曰風、曰水、曰土，欲堅潤云者，皆生氣所以乘之，由亦豈得謂為無理哉？在人子者，亦宜參互考究之，為所得為以自盡。夫必誠必信之道，特不當以禍福言耳。予年十二而孤，先君窀穸事，惟吾伯兄。今湖廣憲副梅軒先生是賴於堪輿家之說，懵無所知，頃自先母棄背朝夕，皇皇焉圖營宅兆業，是術者往往踵接於吾門，最後鄉貢士楊仁夫以書自衡山來，亟稱劍江黃生璿既而生，至與之語，郭景純葬書甚習，間與之陟岡阜，探討源，委其於山川性情務求其隠，顯向背之未易測識者，其於夀夭貧富之說，未嘗一出諸其口。其人又謙而好學，在吾家一聞丁副憲。時雍言永豐吳慎儀之術有過人者，即辭予往從之，得其肯綮為多。予家居二年，生凡三來，吾全每一見之，輙喜其問學日新而未己庶乎可與論吾儒慎終之道，而不拘拘然泥於彼所傳禍福之談者，故因其佐予葬先母而歸也，書此以張之。且使人知予所以與進乎生者，意蓋在此而不在彼也。 |
| 23 | 跋陸翁所藏石田畫，後吳寛人言石田公好異聞，有欲得其圖畫者，輙談鬼怪之事以動之，事窮或凑而成，故失之誣者頗多，閶門陸汝器以所得圖畫示予，不啻百十幅，凡山水、草木、禽獸、果蓏、蔬菜無不備，然汝器淳實人也，於鬼怪事非惟不能談，亦不欲談而得畫之多，如此則人言其可盡信也哉！ |
| 24 | 《明文海》巻三百十六 |
URN: ctp:ws883122
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