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《卷一》[View] [Edit] [History]

孝經一卷》

開宗明義章第一》

1
仲尼居,仲尼,孔子字。居謂閒居。曾子侍。曾子,孔子弟子。侍謂侍坐子曰,先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,孝者德之至,道之要也。言先代聖德之主,能順天下人心,行此至要之化,則上下臣人,和睦無怨。女知之乎?曾子避席曰,參不敏,何足以知之?參,曾子名也。禮,師有問,避席起荅。敏,達也。言參不達,何足知此至要之義?女,音汝下同子曰,夫孝,德之本也。人之行,莫大於孝,故為德本。夫音符。後竝同。敎之所由生也。言敎從孝而生。復坐,吾語女。曾參起對,故使復坐。語去聲。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。父母全而生之,己當全而歸之,故不敢毀傷。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。言能立身,行此孝道,自然名揚後世,光榮其親,故行孝以不毀為先,揚名為後。夫孝始於事親,中於事君,終於立身。言行孝以事親為始,事君為中,忠孝道著,乃能揚名榮親。故曰終於立身也。大雅云,無念爾祖,聿脩厥德。詩,大雅也。無念,念也。聿,述也。厥,其也。義取恒念先祖,述脩其德。

天子章第二》

1
子曰,愛親者,不敢惡於人。博愛也。惡烏路反。敬親者,不敢慢於人。廣敬也。愛敬盡於事親,而德敎加于百姓,刑于四海。刑法也。君行博愛,廣敬之道,使人皆不慢惡其親,則德敎加被天下,當為四夷之所法則也。盡津忍反。蓋天子之孝也。蓋猶略也。孝道廣大,此略言之。甫刑云,一人有慶,兆民賴之。甫刑即尚書呂刑也。一人,天子也。慶,善也。十億曰兆,義取天子行孝,兆人皆賴其善。

諸侯章第三》

1
𡉈上不驕,髙而不危。諸侯列國之君,貴在人上,可謂髙矣。而能不驕,則免危也。制節謹度,滿而不溢。費用約儉,謂之制節。愼行禮法,謂之謹度。無禮為驕,奢泰為溢。溢音逸。髙而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人。列國皆有社稷,其君主而祭之。言富貴常在其身,則長為社稷之主,而人自和平也。離力智反。蓋諸侯之孝也。詩云,戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。戰戰恐懼,兢兢戒愼,臨深恐墜,履薄恐陷。義取為君,恒須戒愼。兢居陵反。

卿大夫章第四》

1
非先王之法服,不敢服。服者身之表也。先王制五服,各有等差。言卿大夫遵守禮法,不敢僭上偪下。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。法言謂禮法之言。德行謂道德之行。若言非法,行非德,則虧孝道,故不敢也。德行,下孟反。註之行,下擇行,行滿同。是故非法不言,非道不行。言必守法,行必遵道。口無擇言,身無擇行。言行皆遵法道,所以無可擇也。言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。禮法之言,焉有口過。道德之行,自無怨惡。惡去聲。三者備矣,然後能守其宗廟。三者,服言行也。禮卿大夫,立三廟以奉先祖。言能備此三者,則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。詩云,夙夜匪懈,以事一人。夙,早也。懈,惰也。義取為卿大夫,能早夜不惰,敬事其君也。〇懈佳賣反。

士章第五》

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資於事父以事母,而愛同。資於事父以事君,而敬同。資,取也。言愛父與母同,敬父與君同。故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。言事父兼愛與敬也。故以孝事君則忠。移事父孝,以事於君,則為忠矣。以敬事長則順。移事兄敬,以事於長,則為順矣。忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀。能盡忠順,以事君長,則常安禄位,永守𥙊祀。蓋士之孝也。詩云,夙興夜寐,無忝爾所生。忝,辱也。所生謂父母也。義取早起夜寐,無辱其親也。吐簟反。

庶人章第六》

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用天之道,春生夏長,秋斂冬藏,舉事順時,此用天道也。分地之利,分別五土,視其髙下,各盡所宜,此分地利也。謹身節用,以養父母。身恭謹,則逺恥辱。用節省,則免飢寒。公賦旣足,則私養不闕。養,羊尚反。此庶人之孝也。庶人為孝,唯此而巳。故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。始自天子,終於庶人,尊卑雖殊孝道同致,而患不能及者,未之有也。言無此理,故曰未有。

三才章第七》

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曾子曰,甚哉,孝之大也。參聞行孝,無限髙卑,始知孝之為大也。子曰,夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。經,常也,利物為義,孝為百行之首,人之恒德。若三辰運天,而有常,五土分地,而為義也。行下孟反下同天地之經,而民是則之。天有常明,地有常利,言人法則天地,亦以孝為常行也。則天之明,因地之利,以順天下。是以,其敎不肅而成,其政不嚴而治。法天明,以為常,因地利,以行義,順此以施政敎,則不待嚴肅而成理也。先王見敎之可以化民也,見因天地敎化人之易也。是故,先之以博愛,而民莫遺其親。君愛其親,則人化之,無有遺其親者。陳之以德義,而民興行。陳說德義之美,為衆所慕,則人起心而行之。先之以敬讓,而民不爭。孫守真按:民,原作●缺字:⿻[1:]㇂⿸巳一;即末折筆上貫「口」,餘同不贅。君行敬讓,則人化而不爭。導之以禮樂,而民和睦。禮以檢其跡,樂以正其心,則和睦矣。示之以好惡,而民知禁。示好以引之,示惡以止之,則人知有禁令,不敢犯也。好,如字,又呼報反。惡,如字,又烏路反。詩云,赫赫師尹,民具爾瞻。赫赫,明盛貌也。尹氏為太師,周之三公也。義取大臣助君,行化人,皆瞻之也。

孝治章第八》

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子曰,昔者,明王之以孝治天下也,言先代聖明之王,以至德要道化人,是為孝理。不敢遺小國之臣,而況於公侯伯子男乎。小國之臣,至卑者耳,王尚接之以禮,況於五等諸侯,是廣敬也。得萬國之懽心,以事其先王。萬國,舉其大數也。言行孝道以理,天下皆得懽心,則各以其職來助祭也。治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎。理國,謂諸侯也。鰥寡,國之微者,君尚不敢輕侮,況知禮義之士乎。侮,亡甫反。鰥,古頑反。故得百姓之懽心,以事其先君。諸侯能行孝,理得所統之懽心,則皆恭事,助其祭享也。治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎。理家,謂卿大夫。臣妾,家之賤者。妻子,家之貴者。故得人之懽心,以事其親。卿大夫位以材進,受祿養親,若能孝理其家,則得小大之懽心,助其奉養。夫然故,生則親安之。祭則鬼享之。夫然者,然上孝理皆得懽心,則存安其榮,沒享其祭。是以天下和平,災害不生,禍亂不作。上敬下懽,存安沒享,人用和睦,以致太平,則災害禍亂,無因而起。故明王之以孝治天下也,如此。言明王以孝為理,則諸侯以下化而行之,故致如此福應。詩云,有覺德行,四國順之。覺,大也。義取天子有大德行,則四方之國順而行之。行,下孟反下之行,同。

聖治章第九》

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曾子曰,敢問聖人之德,無以加於孝乎。曾子問明王孝理,以致和平,又問聖人德敎,更有大於孝否。子曰,天地之性人為貴。貴,其異於萬物也。人之行,莫大於孝。孝者,德之本也。孝莫大於嚴父,萬物資始於乾,人倫資父為天。故孝行之大,莫過尊嚴其父也。嚴父,莫大於配天,則周公其人也。謂父為天,雖無貴賤,然以父配天之禮,始自周公,故曰其人也。昔者周公,郊祀后稷,以配天。后稷,周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政,因行郊天之祭,乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂,以配上帝。明堂,天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂,乃尊文王以配之也。是以四海之內。各以其職來祭。君行嚴配之禮,則德敎刑於四海。海內諸侯各脩其職,來助祭也。夫聖人之德,又何以加於孝乎。言無大於孝者。故親生之膝下,以養父母日嚴。親猶愛也。膝下謂孩幼之時也。言親愛之心,生於孩幼,比及年長,漸識義方,則日加尊嚴,能致敬於父母也。養羊尚反。聖人因嚴以敎敬,因親以敎愛。聖人因其親嚴之心,敦以愛敬之敎,故出以就傅。趨而過庭以敎敬也。抑搔癢痛,縣衾篋枕,以敎愛也。聖人之敎,不肅而成,其政不嚴而治。聖人順民心以行愛敬,制禮則以施政敎,亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。父子之道,天性也。君臣之義也。父子之道,天性之常,加以尊嚴,又有君臣之義。父母生之,續莫大焉。父母生子,傳體相續,人倫之道,莫大於斯。君親臨之,厚莫重焉。謂父為君以臨於已,恩義之厚,莫重於斯。故不愛其親,而愛他人者,謂之悖德。不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮。言盡愛敬之道,然後施敎於人,違此則於德禮為悖也。悖蒲對反。以順則逆,民無則焉。行敎以順人心,今自逆之,則下無所法則也。不在於善,而皆在於凶德。善謂身行愛敬也,凶謂悖其德禮也。雖得之,君子不貴也。言悖其德,禮雖得志于人上,君子之所不貴也。君子則不然。不悖德禮也。言思可道,行思可樂。思可道而後言,人必信也。思可樂而後行,人必恱也。行下孟反。樂音洛。德義可尊,作事可法。立德行義,不違道正,故可尊也。制作事業,動得物宜,故可法也。容止可觀,進退可度。容止,威儀也。必合規矩,則可觀也。進退,動靜也。不越禮法,則可度也。以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。君行六事,臨於其人,則下畏其威,愛其德,皆放象於君也。故能成其德敎,而行其政令。上正身以率下,下順上而法之,則德敎成,政令行也。詩云,淑人君子,其儀不忒。淑善也。忒,差也。義取君子威儀不差,為人法則。常六反。他得反。

紀孝行章第十》

1
行,下孟反。
2
子曰:孝子之事親也,居則致其敬,平居必盡其敬。養則致其樂,就養能致其懽。養羊尚反,下同。樂音洛。病則致其憂,色不滿容,行不正履。疾甚曰病。喪則致其哀,擗踊哭泣,盡其哀情祭則致其嚴,齋戒沐浴,明發不寐。五者備矣,然後能事親。五者闕一則未為能。事親者,居上不驕,當莊敬以臨下也。為下不亂,當恭謹以奉上也。𡉈醜不爭。醜,衆也。爭,競也。當和順以從衆也。孫守真按:《禮記》亦有此句。由此上下文覘之,前既已云「上」與「下」已,此固當言「中」,故此「醜」即儔輩、同輩、平輩也。居上而驕則亡,為下而亂則刑,𡉈𨢄而爭則兵。謂以兵刃相加。三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。三牲,太牢也。孝以不毀為先,言上三事皆可亡身,而不除之,雖日致太牢之養,固非孝也。

五刑章第十一》

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子曰,五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。五刑謂墨劓剕宮大辟也。條有三千,而罪之大者,莫過不孝。要君者無上,君者臣之稟命也。而敢要之,是無上也。要於驕反。非聖人者無法,聖人制作禮法而敢非之,是無法也。非孝者無親,善事父母為孝,而敢非之,是無親也。此大亂之道也。言人有上三惡,豈惟不孝,乃是大亂之道。

廣要道章第十二》

1
子曰,敎民親愛,莫善於孝,敎民禮順,莫善於悌。言敎人親愛禮順,無加於孝悌也。移風易俗,莫善於樂。風俗移易,先入樂聲,變隨人心,正由君德,正之與變,因樂而彰,故曰,莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮所以正君臣父子之別,明男女長幼之序,故可以安上化下也。禮者敬而巳矣,敬者禮之本也。故敬其父,則子恱。敬其兄,則弟恱。敬其君,則臣恱。敬一人,而千萬人恱。居上敬,下盡得懽心,故曰恱也。所敬者寡,而恱者衆,此之謂要道也。

廣至德章第十三》

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子曰,君子之敎以孝也,非家至而日見之也。言敎不必家到戶至,日見而語之,但行孝於內,其化自流於外。敎以孝,所以敬天下之為人父者也。敎以悌,所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為敎,則天下之為人子弟者,無不敬其父兄也。敎以臣,所以敬天下之為人君者也。舉臣道以為敎,則天下之為人臣者,無不敬其君也。詩云,愷悌君子,民之父母。愷樂也。悌易也。義取君以樂易之道化人,則為天下蒼生之父母也。愷苦亥反。悌徒禮反。非至德,其孰能順民如此其大者乎。

廣揚名章第十四》

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子曰,君子之事親孝,故忠可移於君。以孝事君則忠。事兄悌,故順可移於長。以敬事長,則順。長丁丈反。居家理,故治可移於官。君子所居則化,故可移於官也。是以行成於內,而名立於後世矣。脩上三德於內,名自傳於後代。行下孟反。

諫爭章第十五》

1
去聲,篇內竝同。
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曾子曰,若夫慈愛恭敬,安親揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎。事父有隱無犯,又敬不違,故疑而問之也。子曰,是何言與,是何言與。有非而從,成父不義,理所不可,故再言之。與平聲。昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下,諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國。大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家。降殺以兩,尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道,為有爭臣,則終不至失天下,亡家國也。士有爭友,則身不離於令名。令善也。益者三友,言受忠吿,故不失其善名。離力智反。父有爭子,則身不陷於不義。父失則諫,故免陷於不義。故當不義,則子不可以不爭於父。臣不可以不爭於君。不爭則非忠孝。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎。焉於虔反。

應感章第十六》

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子曰,昔者明王事父孝,故事天明。事母孝,故事地察。王者父事天,母事地。言能敬事宗廟,則事天地能明察也。長幼順,故上下治。君能尊諸父,先諸兄,則長幼之道順。君人之化理。天地明察,神明彰矣。事天地能明察,則神感至誠,而降福祐,故曰彰也。故雖天子,必有尊也,言有父也。必有先也,言有兄也。父謂諸父,兄謂諸兄,皆祖考之胤也。禮,君讌族人,與父兄齒也。宗廟致敬,不忘親也。言能敬事宗廟,則不敢忘其親也。脩身愼行,恐辱先也。天子雖無上,於天下猶脩持其身,謹愼其行,恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬,鬼神著矣。事宗廟能盡敬,則祖考來格,享於克誠,故曰著也。孝悌之至,通於神明,光于四海,無所不通。能敬宗廟,順長幼,以極孝悌之心,則至性通於神明,光於四海,故曰無所不通。詩云,自西自東,自南自北,無思不服。義取德敎流行,莫不服。義從化也。

事君章第十七》

1
子曰,君子之事上也,上謂君也。進思盡忠,進見於君,則思盡忠節退思補過,君有過,失則思補益。將順其美,將行也。君有美善,則順而行之。匡救其惡,匡正也。救止也。君有過惡,則正而止之。故上下能相親也。下以忠事上,上以義接下,君臣同德,故能相親。詩云,心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。遐逺也。義取臣心愛君,雖離左右,不謂為逺,愛君之志,常藏心中,無日暫忘也。

喪親章第十八》

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子曰,孝子之喪親也,生事巳畢,死事未見,故發此章。喪如字。又丁浪反。哭不偯,氣竭而息,聲不委曲。偯於豈反。禮無容,觸地無容。言不文,不為文飾。服美不安,不安美飾,故服衰麻。聞樂不樂,悲哀在心,故不樂也。不樂音洛。食旨不甘。旨美也。不甘美味,故䟽食水飲。哀慼之情也。謂上六句。三日而食,敎民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也。不食三日,哀毀過情,滅性而死,皆虧孝道。故聖人制禮施敎,不令至於殞滅。喪不過三年,示民有終也。三年之喪,天下達禮,使不肖企及,賢者俯從。夫孝子有終身之憂,聖人以三年為制者,使人知有終竟之限也。為之棺椁,衣衾而舉之,周尸為棺,周棺為椁,衣謂斂衣,衾被也。舉謂舉尸內於棺也。椁音郭。陳其簠簋而哀戚之,簠簋,祭器也。陳奠素器而不見親,故哀戚也。簠音甫簋音軌。擗踊哭泣,哀以送之。男踊女擗,祖載送之。擗,婢亦反。踊音勇。⺊其宅兆而安措之,宅,墓穴也。兆,營域也。葬事大,故卜之。兆,卦也。廣雅云,葬地。為之宗廟,以鬼享之。立廟祔祖之後,則以鬼禮享之。春秋祭祀,以時思之。寒暑變移,益用增感,以時祭祀,展其孝思也。生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣。死生之義備矣,孝子之事親終矣。愛敬,哀戚,孝行之始終也。備陳死生之義,以盡孝子之情。
2
《孝經》一卷   荃孫相臺岳氏刻
梓荆谿家𡔊
相臺岳氏刻梓荊谿家塾●●●
●宷定
北平木齋
圖書
舘臧書
URN: ctp:ws887248

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