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《拾遺記卷一》[View] [Edit] [History]

春皇庖犧》

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春皇者,庖犧之別號。所都之國,有蕐胥之洲。神母遊其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。長頭脩目,龜齒龍唇,眉有白毫,鬚垂委地。或人曰:歲星十二年一周天,今叶以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。昔者人皇虵身九首,肇自開闢。于時日月重輪,山明海靜。自爾以來,為陵成谷,世歷推移,難可紀筭。比于聖德,有踰前皇。禮義文物,於兹始作。去巢穴之居,𠮓茹腥之食,立禮教以導文,造干戈以飾武。絲桑為瑟,均土為𡎖。禮樂於是興矣。調和八風,以畫八卦,分六位以正六宗。于時未有書契,規天為圖,矩地取法,視五星之文,分晷景之度,使鬼神以致羣祠,審地勢以定川岳,始嫁娶以脩人道。庖者,包也,言包含萬象。以犧牲登薦於百神,民服其聖,故曰庖犧,亦謂伏羲。𠮓混沌之質,文宓其教,故曰宓犧。布至德於天下,元元之類,莫不尊焉。以木德稱王,故曰春皇。其明叡照於八區,是謂太昊。昊者,明也。位居東方,以含養蠢化,叶于木德,其音附角,號曰「木皇」。

炎帝神農》

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炎帝始教民耒耜,躬勤畎畝之事,百穀滋阜。聖德所感,無不著焉。神芝發其異色,靈苗擢其嘉穎,陸地丹蕖,駢生如蓋,香露滴瀝,下流成池,因為豢龍之圃。朱草蔓衍於街衢,卿雲蔚藹於叢薄,築圓丘以祀朝日,飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂,百獸率舞,八音克諧,木石潤澤。時有流雲灑液,是謂「霞漿」,服之得道,後天而老。有石璘之玉,號曰「夜明」,以闇投水,浮而不滅。當斯之時,漸革庖犧之朴,辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植於田,食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰,山名也。下有金井,白氣冠其上。人升於其間,雷霆之聲,在於地下。井中之金柔弱,可以緘縢也。

錄曰一》

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錄曰:謹按《周易》云:伏羲為上古,觀文於天,察理於地,俯仰二儀,經綸萬象,至德備於冥昧,神化通於精粹。是以圖書著其跡,河洛表其文。變太素之質,改淳遠之化,三才之位既立,四維之義乃張。禮樂文物,自茲而始。降于下代,漸相移襲。《八索》載其遐軌,《九丘》紀其淳化,備昭籍菉,編列柱史。考驗先經,刊詳往誥,事列方典,取征群籍,博採百家,求詳可證。按《山海經》云:「棠帝之山,出浮水玉。巫閭之地,其木多文。」自非道真俗朴,理會冥旨,與四時齊其契,精靈協其德,禎祥之異,胡可致哉!故使跡感誠著,幽只不藏其寶,只心剪害,殊性之類必馴也。以降露成池,蓄龍為圃。及乎夏代,世載綿絕,時有豢龍之官。考諸遐籍,由斯立矣。

軒轅黃帝》

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軒轅出自有熊之國。母曰昊樞,以戊己之日生,故以土德稱王也。時有黃星之祥。考定曆紀,始造書契。服冕垂衣,故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫,水物為之祥踴,滄海為之恬波。泛河沉璧,有澤馬群鳴,山車滿野。吹玉律,正璇衡。置四史以主圖籍,使九行之士以統萬國。九行者,孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地,以祠萬靈,亦為九德之臣。熏風至,真人集,乃厭世於昆臺之上,留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺者,鼎湖之極峻處也,立館於其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域,至今望而祭焉。帝以神金鑄器,皆銘題。及昇遐後,群臣觀其銘,皆上古之字,多磨滅缺落。凡所造建,咸刊記其年時,辭跡皆質。詔使百辟群臣受德教者,先列珪玉於蘭蒲席上,燃沉榆之香,舂雜寶為屑,以沉榆之膠和之為泥,以塗地,分別尊卑華戎之位也。事出《封禪記》。帝使風后負書,常伯荷劍,旦遊洹流,夕歸陰浦,行萬里而一息。洹流如沙塵,足踐則陷,其深難測。大風吹沙如霧,中多神龍魚鱉,皆能飛翔。有石蕖青色,堅而甚輕,從風靡靡,覆其波上,一莖百葉,千年一花。其地一名「沙瀾」,言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死,二百年更生,故寧先生遊沙海七言頌云:「青蕖灼爍千載舒,百齡暫死餌飛魚。」則此花此魚也。

少昊》

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少昊以金德王。母曰皇娥,處璇宮而夜織。或乘桴木而晝游,經歷窮桑滄茫之浦。時有神童,容貌絕俗,稱為白帝之子,即太白之精,降乎水際,與皇娥宴戲,奏(女更)娟之樂,游漾忘歸。窮桑者,西海之濱,有孤桑之樹,直上千尋,葉紅椹紫,萬歲一實,食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上,以桂枝為表,結熏茅為旌,刻玉為鳩,置於表端,言鳩知四時之候,故《春秋傳》曰「司至」,是也。今之相風,此之遺像也。帝子與皇娥並坐,撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰:「天清地曠浩茫茫,萬象迴薄化無方。涵天蕩蕩望滄滄,乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑,心知和樂悅未央。」俗謂遊樂之處為桑中也。《詩》中《衛風》云:「期我乎桑中。」蓋類此也。白帝子答歌:「四維八埏眇難極,驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直,伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極,滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊,號曰窮桑氏,亦曰桑丘氏。至六國時,桑丘子著陰陽書,即其餘裔也。少昊以主西方,一號金天氏,亦曰金窮氏。時有五鳳,隨方之色,集於帝庭,因曰鳳鳥氏。金鳴於山,銀湧於地。或如龜蛇之類,乍似人鬼之形,有水屈曲亦如龍鳳之狀,有山盤紆亦如屈龍之勢,故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓,末代為龍丘氏,出班固《藝文志》;蛇丘氏,出《西王母神異傳》。

顓頊》

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帝顓頊高陽氏,黃帝孫,昌意之子。昌意出河濱,遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云:「生子必葉水德而王。」至十年,顓頊生,手有文如龍,亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天,北辰下,化為老叟。及顓頊居位,奇祥眾祉,莫不總集,不稟正朔者,越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈,群后執珪以禮,百辟各有班序。受文德者,錫以鐘磬;受武德者,錫以干戈。有浮金之鐘,沉明之磬,以羽毛拂之,則聲振百里。石浮於水上,如萍藻之輕,取以為磬,不加磨琢。及朝萬國之時,及奏含英之樂,其音清密,落雲間之羽,鯨鯢游湧,海水恬波。有曳影之劍,騰空而舒,若四方有兵,此劍則飛起指其方,則剋伐;未用之時,常於匣裏如龍虎之吟。
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溟海之北,有勃鞮之國。人皆衣羽毛,無翼而飛,日中無影,壽千歲。食以黑河水藻,飲以陰山桂脂。憑風而翔,乘波而至。中國氣暄,羽毛之衣,稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。獻黑玉之環,色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪,騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其國也。
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闇河之北,有紫桂成林,其實如棗,群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰:「闇河之桂,實大如棗。得而食之,後天而老。」

高辛》

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帝嚳之妃,鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之兇,遷其民善者於鄒屠之地,遷惡者於有北之鄉。其先以地命族,後分為鄒氏、屠氏。女行不踐地,常履風雲,游於伊、洛。帝乃期焉,納以為妃。妃常夢吞日,則生一子,凡經八夢,則生八子。世謂為「八神」,亦謂「八翌」,翌,明也,亦謂「八英」,亦謂「八力」,言其神力英明,翌成萬象,億兆流其神睿焉。
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有丹丘之國,獻碼瑙甕,以盛甘露。帝德所洽,被於殊方,以露充於廚也。碼瑙,石類也,南方者為之勝。今善別馬者,死則破其腦視之。其色如血者,則日行萬里,能騰空飛;腦色黃者,日行千里;腦色青者,嘶聞數百里;腦色黑者,入水毛鬣不濡,日行五百里;腦色白者,多力而怒。今為器多用赤色,若是人工所制者,多不成器,亦殊朴拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地,有夜叉駒跋之鬼,能以赤馬腦為瓶。盂及樂器,皆精妙輕麗。中國人有用者,則魑魅不能逢之。一說云,馬腦者,言是惡鬼之血,凝成此物。昔黃帝除蚩尤及四方群凶,并諸妖魅,填川滿谷,積血成淵,聚骨如岳。數年中,血凝如石,骨白如灰,膏流成泉。故南方有肥泉之水,有白堊之山,望之峨峨,如霜雪矣。又有丹丘,千年一燒,黃河千年一清,至聖之君,以為大瑞。丹丘之野多鬼血,化為丹石,則碼瑙也。不可斫削彫琢,乃可鑄以為器也。當黃帝時,碼瑙甕至,堯時猶存,甘露在其中,盈而不竭,謂之寶露,以班賜群臣。至舜時,露已漸減。隨帝世之污隆,時淳則露滿,時澆則露竭,及乎三代,減於陶唐之庭。舜遷寶甕於衡山之上,故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館,以望夕月。舜南巡至衡山,百辟群后皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇,又遷寶甕於零陵之上。舜崩,甕淪於地下。至秦始皇通汨?之流為小溪,徑從長沙至零陵,掘地得赤玉甕,可容八斗,以應八方之數,在舜廟之堂前。後人得之,不知年月。至後漢東方朔識之,朔乃作《寶甕銘》曰「寶雲生於露壇,祥風起於月館,望三壺如盈尺,視八鴻如縈帶。」三壺,則海中三山也。一曰方壺,則方丈也;二曰蓬壺,則蓬萊也;三曰瀛壺,則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方,皆如工制,猶華山之似削成。八鴻者,八方之名;鴻,大也。登月館以望四海三山,皆如聚米縈帶者矣。

唐堯》

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帝堯在位,聖德光洽。河洛之濱,得玉版方尺,圖天地之形。又獲金璧之瑞,文字炳列,記天地造化之始。四兇既除,善人來服,分職設官,彞倫攸敘。乃命大禹,疏川瀦澤。有吳之鄉,有北之地,無有妖災。沉翔之類,自相馴擾。幽州之墟,羽山之北,有善鳴之禽,人面鳥喙,八翼一足,毛色如雉,行不踐地,名曰青鸐,其聲似鐘磬笙竽也。《世語》曰:「青鸐鳴,時太平。」故盛明之世,翔鳴藪澤,音中律呂,飛而不行。至禹平水土,棲於川岳,所集之地,必有聖人出焉。自上古鑄諸鼎器,皆圖像其形,銘贊至今不絕。堯登位三十年,有巨查浮於西海,查上有光,夜明晝滅。海人望其光,乍大乍小,若星月之出入矣。查常浮繞四海,十二年一周天,周而復始,名曰貫月查,亦謂掛星查,羽人棲息其上。群仙含露以漱,日月之光則如冥矣。虞、夏之季,不復記其出沒。游海之人,猶傳其神偉也。西海之西,有浮玉山。山下有巨穴,穴中有水,其色若火,晝則通曨不明,夜則照耀穴外,雖波濤灌蕩,其光不滅,是謂「陰火」。當堯世,其光爛起,化為赤雲,丹輝炳映,百川恬澈。游海者銘曰「沉燃」,以應火德之運也。堯在位七十年,有鸞雛歲歲來集,麒麟遊於藪澤,梟鴟逃於絕漠。有秖支之國獻重明之鳥,一名「雙睛」,言雙睛在目。狀如雞,鳴似鳳。時解落毛羽,肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼,使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏。或一歲數來,或數歲不至。國人莫不掃灑門戶,以望重明之集。其未至之時,國人或刻木,或鑄金,為此鳥之狀,置於門戶之間,則魑魅醜類自然退伏。今人每歲元日,或刻木鑄金,或圖畫為雞於牖上,此之遺像也。

虞舜》

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虞舜在位十年,有五老遊於國都,舜以師道尊之,言則及造化之始。舜禪於禹,五老去,不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出,熏風四起,連珠合璧,祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國,其民來朝,乃問其災祥之數。對曰:「昔北極之外,有潼海之水,渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟,莫測其形也,吐氣則八極皆闇,振鬐則五岳波盪。當堯時,懷山為害,大蛟縈天,縈天則三河俱溢,海瀆同流。」三河者,天河、地河、中河是也。此三水有時通壅,至聖之治,水色俱澄,無有流沫。及帝之商均,暴亂天下,則巨魚吸日,蛟繞於天,故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜,抑亦似是而非也。故使後來為之迴惑,託以無稽之言,特取其愛博多奇之間,錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野,有鳥如雀,自丹州而來,吐五色之氣,氤氳如雲,名曰憑霄雀,能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色,集於峻林之上。在木則為禽,行地則為獸,變化無常。常遊丹海之際,時來蒼梧之野。銜青砂珠,積成壟阜,名曰「珠丘」。其珠輕細,風吹如塵起,名曰「珠塵」。今蒼梧之外,山人採藥,時有得青石,圓潔如珠,服之不死,帶者身輕。故仙人方迴《遊南岳七言贊》曰:「珠塵圓潔輕且明,有道服者得長生。」
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冀州之西二萬里,有孝養之國。其俗人年三百歲,而織茅為衣,即《尚書》「島夷卉服」之類也。死,葬之中野,百鳥銜土為墳,群獸為之掘穴,不封不樹。有親死者,克木為影,事之如生。其俗驍勇,能齧金石,其舌杪方而本小。手搏千鈞,以爪畫地,則洪泉涌流。善養禽獸,入海取虯龍,育於圜室,以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤,除諸兇害,獨表此處為孝養之鄉,萬國莫不欽仰,故舜封為孝讓之國。舜受堯禪,其國執玉帛來朝,特加賓禮,異於餘戎狄也。爰及鳥獸昆蟲,以應陰陽。至億萬之夫,山一輪,海一竭,魚、蛟陸居,有赤烏如鵬,以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨,魚吸日之光,冥然則暗如薄蝕矣,眾星與雨偕墜。舜乃禱海岳之靈,萬國稱聖。德之所洽,群祥咸至矣。
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南潯之國,有洞穴陰源,其下通地脈。中有毛龍、毛魚,時蛻骨於曠澤之中。魚、龍同穴而處。其國獻毛龍,一雌一雄,故置豢龍之官。至夏代養龍不絕,因以命族。至禹導川,乘此龍。及四海攸同,乃放河汭。

錄曰二》

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錄曰:按《春秋傳》云:「星隕如雨,而夜猶明。」《淮南子》云:「麒麟𨷵而日月蝕,鯨魚死而彗星見。」夫盈虛薄蝕,未詳𠮓於聖典;孛彗妖沴,著災異於圖冊。麒麟鬥,鯨魚死,靡聞於前經。求諸正誥,殆將昧焉。
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錄曰:自稽考羣籍,伏羲至于軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際,禪業相襲,符表名類,未若堯之盛也。按《易緯》云:堯為陽精,葉德乾道,粵若稽古,是謂上聖。惟天為大,惟堯則之。禪業有虞,所謂契葉符同,明象日月。蓋其載籍遐曠,算紀綿遠,德業異紀,神跡各殊。考傳聞於前古,求僉言於中世,而教道參差,祥德遞起,指明群說,能無徬佛!精靈冥昧,至聖之所不語,安以淺末,貶其有無者哉!劉子政曰:「凡傳聞不如親聞,親聞不如親見。」何則?神化欻忽,出隱難常,非膚受之所考算,恆情之所思測。至如龍火鳥水之異,雲鳳麟蟲之屬,魍魎百怪之形,欻忽之像,憑風雲而自生,因金玉而相化,未詳備於夏鼎,信莫記於山經。貫月槎之誕,重明桂實之說,陽燎出於冰木,陰蟲生於炎山,易腸倒舌之民,蛻骨龍肉之景,憑風雲而托生,含雨露而蠢育,已表怪於眾圖,方見偉於群記。茫茫遐邇,眇眇流文,百家迂闊,各尚斯異,非守文於一說者矣。
URN: ctp:ws889491

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