1 | 道樞卷之二十四 |
2 | 至游子曾慥集 |
3 | 金碧龍虎篇 |
4 | 四時推移,如環無端;虎伏龍蟠,化為金丹。 |
5 | 劉眞人曰:仰觀天象,而使知四時常移,陰陽互用,以推日月之遲速,大小生焉,於是得日往月來生成之道,以著金碧之經。金者,剛柔得位也;碧者,仙而游于碧落也。日者,太陽之精,天之魂也,其性剛烈,能生萬物,居于陰中,離卦是也;月者,太陰之精,地之魄也,其性靜而躁動,居于陽中,坎卦是也。坎者,二陰之時,其日生乎一陽,是為黑鉛,出于水銀,其至于艮宮,則漸有靑白而為少男,此二陰而生一陽者也。卽上之位四旬有五日,從下生陽,震卦是也。其名曰丹砂之魂,於是其汞漸伏焉。至于巳,六陽具矣,其名曰赤金。四旬有五日從南赤朱之地,武火煅之,四旬有五日至于坤宮,黃黑混雜,其精其名曰還丹,四旬有五日,至于兌宮,汞體自燥,其爛如泥,其名曰伏火。水銀短,其火可以入于太陽,至于乾宮,三十有六旬,其金正紫,復入于中宮,大庚合于烏火,首黃合于烏土者也。雄黃覆用,以為之焉,惟白虎制禦之,更乎六旬,其名曰狗子。又五旬,其名曰白金虎子。又六旬,其名曰五金神丹。又五旬,其名曰太一神粉。其上日謂之水母,其或不上覆而盤旋于中者,謂之辰砂;其紫黑通徹者,謂之大還;其赤而光明者,謂之紫微之丹。齋戒百日,擇王氣而吞三圓,則三尸、九蟲、七毒盡矣,服之十有八旬,可以飛而騰天也。 |
6 | 九轉金丹篇 |
7 | 人之得一,是為元火;煉于三田,神气為佐。 |
8 | 亢龍子,西蜀靑城山方士段昊也,曰:道生一者,太空之一氣也。萬物與人,其生因乎一氣者也,其死歸乎一氣者也。陰者,性也,無中來者也;陽者,命也,有中生者也。身為體,以心為用焉;心為體,以神為用焉;神為體,以氣為用焉。氣體以運,煉埏埴為用焉。天地之神者,陰陽所生也;精氣之神者,陰陽所化也。其有神昏而性昧者,何也?氣不合于神,神不合于氣而然也。故心以性為神,神以心為用。神者,性之眞也;性者,神之體也。是以存神養氣,湛性沖神者,常使神以輔氣、气以輔神,自然長生者矣。 |
9 | 天地得一者,何也?陰陽是也。人之得一者,何也!元火是也。知一者,則以虛無為藥,丹元為鼎,正氣為火,煉于三田,眞氣不散,則陰陽豈能衰其形矣。 |
10 | 道之妙用有三焉:其上運太虛之元氣,配用坎離之神,入有為而其形自化矣,奪無為而其形自眞矣;其中守形固氣,養其形,住其眞,神氣調御,湛然自靈焉;其下去濁留清,神魂不散焉。 |
11 | 于夫轄虛無,策太空,究其終始,八卦焉。一爻者,一气也;一气者,旬有五日也。二十有四爻是為二十四氣者歟。天地運行之始,其上有風輪,未濟之象也,三陰之氣自虛皇之降精者也;其下有水輪,旣濟之象也,三陽之氣自虛皇之降精者也。東方者,震也,天眞九皇少陽木之眞氣,生于水中,其應于肝;肝以甲為兄,乙為妹,己者甲之婦,庚者乙之夫也,太陽木之眞氣而為巽,生于風中。南方者,離也,天眞九皇火之眞氣,生于風中,其應于心;心以丙為兄,丁為妹,辛者丙之婦,壬者丁之夫也,天眞九皇三陰土之眞氣,生于風中而為坤焉,其上黑,其下赤,其左白,其右靑,其中央黃,而藏乎一气,其色玄者也。西方者,兌也,天眞九皇少陰金之眞气,生于風中,其應于肺;肺以庚為兄,辛為妹,乙者庚之婦,丙者辛之夫也,天眞九皇太陽金之眞氣,生于水中而為乾焉。北方者,坎也,天眞九皇陽明水之眞氣,生于水中,其應于腎;腎以壬為者,旬有五日也;二十有四爻,是為二,癸為妹,丁者壬之婦,戊者癸之夫,天眞九皇三陽土之眞氣,生于水中而為艮焉,其上赤,其下黑,其左靑,其右白,其中央黃而藏乎一气,其色赤者也。中央者,坤也,其應于脾;脾以戊為兄,己為妹,癸者戊之婦,甲者己之夫也。三陽在于水中散而為天者,乾是也,其自然之氣名曰太和君焉;三陰在于風中散而成地者,坤是也,其自然之神名曰太辰君焉。乾生三男震、坎、艮也,龍之精、鳳之公也;坤生三女巽、離、兌也,虎之體、龜之精也。六氣三陽、三陰者,曰傳于五臟,升降于六腑,羅絡于三元,係連于八脈,行于十二經十五絡,循還三百六十五穴,上達于天關,下至于地戶;加乎一息則熱矣,損乎一息則寒矣。陽氣左轉,陰氣右旋,五千度其周天者也。故左氣交則右氣應,右氣交則左气應而各有配焉;少陽之精、太陽之正者,天眞九皇金眞之一气也;太陽之精、少陽之正者,天眞九皇火眞之二气也;陽明之精,少陽之正者,天眞九皇土眞之五氣也;少陰之精,太陰之正者,天眞九皇木眞之三氣也;太陰之精、厥陰之正者,天眞九皇水眞之四氣也;厥陰之精、少陰之正者,天眞九皇之六氣也;三陽之正、太虛之精者,天眞九皇之七氣也;三陰之正、太虛之精者,天眞九皇之八氣也。於是以中宮置鼎,收奪八方之妙氣,配土合和?煉而不散,而後成九鼎之神丹。其丹九色,靑、紅、白、黑、黃、紫、綠、碧、赭,此九色也。 |
12 | 昔者黃帝煉劍鑄鼎,乘火龍而升天者,諭內也。何以言之?心者,火也;肝者,炭也;腎者,鞴也;肺者,金液也;脾者,爐壇也。經曰:心為丹砂,肺為雲母,肝為空靑,腎為磁石,膽為雄黃,此配煉之義也。故聖人以身為爐,三宮為鼎,煉不息之氣,入無為之形焉。身靜則神自清矣,神清則氣自盈矣,神氣和則形自輕矣。一氣旣定,百脈常盈;九鼎通灌,萬神自靈焉。九鼎者,九官之用也。丹田者,眞一之鼎也,是為九鼎大會之府者也。體一气而為眞,煉九氣而成神。九气者,何也?曰九氣、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九竅、曰九宮、曰九轉、曰九還、曰九鼎。九鼎之內於是有七返、八四八六變、九還之道焉。返者,覆合也,收七表八裹經絡之氣血者也。一返脈,脈停運矣;二返氣,氣聚而凝矣;三返血,血成白乳矣;四返精,精結瓊瑰矣;五返骨,骨若紅玉矣;六返髓,髓化玄霜矣;七返形,形清體妙矣;八返神,神化無方矣。還者,歸其源也,取五行之氣,動三要之精,定一物之元者也。一還腎,二還心,三還肝,四還肺,五還脾,六還丹房,七還氣戶,八還精堂,九還神室。九化則可以留形矣,其始乾者,大腸也,天也,其名曰金之維宮,曰靈符之宮,其數六者也;其次坎者,腎也,水也,其名曰水之正宮、曰丹元之宮,其數一者也;其次艮者,膀胱也,月也,山也,其名曰土之維宮,曰玉房之宮,脾胃之氣符合于此,其數八者也;其次震者,肝也,雷也,其名曰木之正宮,曰蘭臺之宮,其數三者也;其次巽者,膽也,風也,其名曰木之維官,曰天霧之宮,其數四者也;其次離者,心也,火也,其名曰火之正宮,曰絳宮,其數九者也;其次坤者,小腸也,地也,朱雀藏于土者也,其名曰土之維宮,曰朱陵之官,脾胃之氣符合于此,其數二者也;其次兌者,肺也,澤也,其名曰金之正宮,曰尚書之宮,其數七者也。 |
13 | 中官者,黃庭也,鉛汞也。𨿽然鼎無鼎也,藥無藥也,四象五行者不離乎身,外求者則與道隔矣。修金丹者,九年旣成,其氣自盈,其神自靈,五霞鑽頂,萬景朝形者也。 |
14 | 坎離者,水火也。水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎;本乎天者親上,本乎地者親下;各從其類也。故陰氣上動則下降,陽氣下動則上升,此內丹之升降者也。自冬至煉成陽胎,內結于丹田,謂之命焉;自夏至煉成陰息,內結于絳官,謂之性焉。陽氣自其足而左旋,其上騰而為日者也;陰氣自其頂而右旋,其下降而為月者也。煉純陽者,輕舉而為仙;煉純陰者,凝寂而為鬼。心者,絳宮,玄靈之府也,其內有騰蛇﹝又名碧眼胡兒、太素魔王、玉女眞魔﹞,呼吸眞氣,其散若白光,使天眞陰之氣下降焉;腎者,元宮,太子之府也,其內有白元之龜﹝又名金精猛獸、文靈魔王﹞,呼吸眞氣,其散若紫雲,使天眞陽之氣上升焉。上曰風輸,是為風混未濟者也,象日離也,其內應于絳宮,陽中有陰,應感而生姹女地后之神;下曰水輪,是為水沌旣濟者也,象曰坎也,內應于丹田,陰中有陽,應感而生嬰兒天皇之神。經曰:男居坎室,女居離房,次開混沌,配合中央,此之謂也。 |
15 | 絳宮者,其中有五色,其上黑,其下赤,其左白,其右靑,其中央黃而藏白雪,久之生姹女,產為金液,還于丹田,婦返夫宮,此三陰之神也;丹田者,其中有五色,其上赤,其下黑,其左靑,其右白,其中央黃而隱黃芽,是生嬰兒,產于金液,還于絳官,夫歸婦室,些二陽之神也。黃芽者,運火化為嬰兒,其頂有紅光,駕靑龍上游于金關之中;白雪者,有水化成姹女,其頂有碧光,乘白虎下返于玉堂之內。於是陽氣化為紅光而下隱于丹田,謂之日焉;陰氣化為碧光而上升于絳宮,謂之月焉。 |
16 | 離宮陰火冥冥升降,左投右接,神氣交會,住于丹田,靈光內現,其狀如火輪,氣結于丹元者也;坎宮陽火冥冥而降,右投左接,靈光內照,其狀如水輪,百骸自收,精定于丹元,氣凝于腎官也。是以煉氣者使神來往,上下交會,五光混元而結胎息焉。坎宮氣結,其臍泄五霞而耀者也;離宮息住,其眉白光,斯乃陰陽得位,交感自然者乎!然煉金丹者,須分左右、水火、大小,煉兩俱均焉。夫不循爻象之運動,其猶鑽冰而取火者歟!善修煉者必上開天門,下閉地戶,左收腎精而控天龍,右引肺液而驅地馬,左收右引,左出右入,上升下降,二气循還,中央會合,左投而右接之,右投而左接之,不交而神自交,不接而神自接,忽然而來,忽然而去,忽然而散,忽然而聚,共在于黃庭之中,其散如風,其聚如雨,此煉氣自然之道也。 |
17 | 夫煉氣者,陽逆于陰,陰無不成矣;陰逆于陽,陽無不生矣是以內氣不散,外氣不入,自於內而交焉。其氣蒸於百骸,飛騰蕩蕩,一交再交,一接再接,使夫神御气、氣御神,神氣相御,自然而成胎息矣。 |
18 | 夫煉胎息者,先之以心澄、神定、氣湛,眞全,是以心定則神定矣,神定則氣定矣,氣定則息定矣,息定則氣合矣,氣合則凝結不散,是為胎息焉。故其神內交,其氣內接,體交其氣,气交其神,神接其體,體返其精,澄澄入妙,抱固元根,守眞存想,心氣下降,定息內交,神氣會于三宮,胎息結于產化,可以與天地同休者也。 |
19 | 大丹之使火,必循易而行之。於是易之卦六十有四,是為周星之運數也。三年一閏,閏則三百八十有四,是為天地气候加減升降之數也。以易之三百八十有四爻日用為火之符,則一月有三旬,三旬有三百六十時,葢日行二卦焉。故十有二爻者,六陰六陽,動靜之候,此變爻行火之數者也。月用六十卦之外,又有四卦焉,乾坤為之爐鼎,離坎為之鉛汞,乃樞軸之用者也。魏眞人曰一六十四卦張布為輿,龍馬就駕,明君御持,此之謂歟! |
20 | 夫十二爻者應乎十二時也,五日一候,旬有五日一气,四旬有五日一節,惟不用乎卯酉。卯酉者,金木正刑也。止運行其河車于二勝,俟夫津汗交流,是為焚魔沐浴之火也。然則一日之用十時,一年之用十月於日於月除卯酉,故還丹者十月脫胎焉猶人之主。三旬為一鼎,葢日月者三旬一交,吾取奪造化之九氣,聚而煉之,結為神丹。吾之十鼎,惟日不用復卦。 |
21 | 《易》曰:初九,潛龍勿用。何也?丹藥未能有變者也。然則所實用符火者,惟九月而已。是乃九鼎者乎?九年者,九九之數,取日月之運行,其眞氣八百有十丈,斯其為丹者也。以一月論之其變爻行火內用之道,則一日其朝用屯,其夕用蒙,日之升者也;二日其朝用需,其夕用訟;三日其朝用師,其夕用比;四日其朝用小畜,其夕用履;五日其朝用泰,其夕用否;此六十時上五日一候者也。六日其朝用同人,其夕用大有;七日其朝用謙,其夕用豫;八日其朝用隨,其夕用蠱,上弦者也;九日其朝用臨,其夕用觀;十日其朝用噬嗑,其夕用賁;中五日一候者也。十一日其朝用剝,其夕用復;十二日其朝用無妄,其夕用大畜;十三日其朝用頤,其夕用大過,十四日其朝用成,其夕用常;十五日其朝用逛,其夕用大壯;下五日一候者也。十六日其朝用晉,用夕用明夷,日之降者也;十七日其朝用家人,其夕用睽;十八日其朝用賽,其夕用解;十九日其朝用損,其夕用益;二十日其朝用夫,其夕用姤;上五日一候者也。二十一日其朝用萃,其夕用升;二十二日其朝用困,其夕用井;二十三日其朝用革,其夕用鼎,下弦者也;二十四日其朝用震,其夕用艮;二十五日其朝用漸,其夕用歸妹;中五日一候者也。二十六日其朝用豐,其夕用旅;二十七日其朝用巽,其夕用兌;二十八日其朝用渙,其夕用節;二十九日其朝用中孚,其夕用小過;三十日其朝用旣濟,其夕用未濟;下五日一候者也。 |
22 | 人者合天地之象焉,其上至于絳官,其下至于丹元,去脊骨兩傍皆七分左右各十五臉穴,是乃五臟六腑、八脈三元、萬神所行、元氣所會,升降之道路者也。自絳宮左行十五之臉會,此日氣升騰之所由也;自絳宮右行十五之臉會,此月氣下降之所由也。夫氣與神者,隨日月上下升降而分左右焉。陽之日自左而升,至十有六日從其右下降,月終而極矣;陰之日自右而升,至十有六日從其左下降,月終而滿矣。斯所謂三十輻共一轂,為其無而有車之用者歟。冬至遇甲子以為起功焉,於子之時其少陽應于坎,其神潛龍,其氣天眞九皇金眞之一氣也。木行于天霧,交于金運,二十有五度,肝之蘭臺之府,傳此氣于右腎,應于子之初一刻,其傳三十有二刻,至卯之時沐浴運煉,五日一候,十有五日一气足矣,其鉛生一分而鎭于坎宮,其狀如露蕊,生于丹田矣。可以取而煉之,一月為一鼎焉,前十有五日是為陽進火者也。葢煉少陽之一氣,上之五日、中之五日、下之五日,各為一候而俱六十時。上之一候前二日半是為三十時,使火一兩十有二銖,後二日半加火一兩;中之一候前二日半,使火二兩,後二日半加火二兩十有二銖;下之一候前二日半,使火一」兩十有二銖,後二日半加火三兩;此一氣終矣。十五日、一百八十時。冬至之後十有六日至月之終,其陽明應于艮,其神見龍,其氣天眞九皇金眞之一气也。木行于天霧,交于金運,二十有五度,人气亦行二十五度。傳其气于右腎,應于丑初一刻,傳三十有二刻,肝之蘭臺之府以辰為初運,三至九遍,起于開元之府至腰左脅之中,運煉十有五日,其鉛復生一分,其狀如含蓮,日用火養之,故後十有五日為陰退火之數也。煉陽明之一氣。上之五日、中之五日、下之五日各為一候,俱六十時。上之必候前二日半是為三十時,使火三兩,後二日半退火用一兩十有二銖;中之一候前二日半使火二兩十有二銖,後二日半退火用二兩;下之一候前二日半使火二兩,後二日半退火用一兩十有二銖。是以前十有五日謂之剛火,其效也,夜視五色焉;後十有五日謂之柔符,其效也,日射神光焉。於是復換鼎,使火自冬至三日有一日至四旬有五日,其太陽應于零,其神亢龍,其氣天眞九皇金眞之一气也,太符于天霖,交于金運二十有五度,應乎寅之初一刻也,其傳三十有二刻,肝之蘭臺之府,傳其氣於差腎,其鉛復生一分,其狀如抱卵,此乃換鼎者也。前十有五日為陽,進火以煉太陽之一气。上之五日、中之五日、下之五日,各為一候,俱六十時。上之一候前二日半是為三十時,使火一兩十有二銖,後二日半加火二兩;中之一候前二日半使火二兩,後二日半加火二兩十有二銖;下之一候前二日半使火二兩十有二銖,後二日半加火三兩,於是三氣為四旬有五日,為一鼎半焉,一節之數也。煉之至此,三陰絕矣。太陽入戶會于宗廟,餘氣散為丹砂者也。後十有五日為陰退火焉,自立春卦起于艮。上之五日、中之五日、下之五日,各為一候,俱六十時。上之一候前二日半是為三十時,使火三兩,後二日半退火用二兩十有二銖,中之一候前二日半使火二兩十有二銖,後二日半退火用二兩;下之一候前二日半使火二兩,後二日半退火用一兩十有二銖。於是為六十日,第二鼎之火數也。自是用火皆同于此焉。養至于夏至之日,火加焉而鼎不加焉。故自冬至進火,六月成陽胎,一氣不散,結于丹田,其色赤,是謂紅鉛,陽砂者歟。夏至六起火亦與冬至同焉。五日一候,十五日一氣,一月一鼎,四十五日一節,同此。故自夏至午之時一刻由少陰起功焉,其應于離,其神潛龍,其氣天眞九皇木眞之三气也。金行于靈符,交于火運二十有五度,肝之尚書之府傳氣于心之離宮,其汞生一分,其狀如露藥,生于絳宮,煉之則血化白乳,膚體光澤,而復運煉如前焉。依冬至火數。及于冬至火加五鼎,水卽不加焉,陰氣不散,結于絳宮。故自夏至進火,六月以成陰息,其色黑,是謂黑鉛,陰汞者歟。一赤者,陽氣也;一黑者,陰氣也。赤黑連于表裹,其名紅鉛、黑鉛,大丹之本也。行之周歲,性命有主矣。 |
23 | 夫三五一之道,身交而氣不交,天龍地馬,乾訪坤母。天者,日陽精也;地者,月陰精也。陰陽交禦,奪而歸根,此返本還元胎息之道也。老子曰:谷神不死,是謂玄牝。何也?夫一呼其气,出乎三寸,主于左腎,是為三陽,應于日者也。一吸其氣,入于三寸,主于右腎是為三陰,應于月者也。呼吸六氣,晝夜隨日月之運行為一萬三千五百息焉,呼吸為五萬四千動焉,氣血行八百十丈焉,是以血氣晝夜如珠相連,流行于其身者也。榮衛行陽于左,其朝之榮脈二十有五度;榮衛行陰于右,其朝之衛脈二十有五度。血者,榮也;氣者,衛也。一呼一吸,氣血行乎六寸,凡二百七十息則氣血行乎十有六丈二尺,此周身之一度也。故性命者在于呼吸而已。氣之出為日魂焉,氣之入為月魄焉。經曰:出日入月呼吸存也,日魂月魄二氣眞也,識者便是眞仙子,煉之餌之千日期,身旣無陰那肯死。此之謂歟!玉京之下自有日月以分晝夜者,天地之息也。呼吸者,人之息也。夫日為陽、月為陰,陰陽運行,故有生死焉。若夫陰陽不交、日月不錯、四時無度,萬物不生則安復有生死哉?定息者何也?運行定息,發元火內燒于四大,千日可止,直俟五臟不交,六腑不傳、百脈不行、百關自奏、神氣自御、萬化自定,此胎息還元者也。 |
24 | 吾有大丹神胎金鼎焉,其爐三層。三層之上者,黃丹庭也;黃丹庭之下者,水也;水之下者,土也;土之下者,木也。其左固濟,其右蓬壺,其外曰景死驚開休生傷杜,此所以保其鼎者也。大藥一斤應于三百八十四爻,其內惟取十有五兩用之,則三百六十爻焉;其一兩應于四卦二十有四爻,是為乾、坤、坎、離樞軸之用,斯葢天眞變易火訣者乎?卦有六爻者,六氣也,一分也;一爻者,一銖也。泰之卦上之三爻應乎一呼,其出三寸,三陽也;下之三爻應乎一吸,其入三寸,三陰也。內用其卦者,何道也?十六息者,六十四動也,為九十六寸焉。凡定十六息者,四則為六十四息。九十六寸者,四則為三百八十四寸。故《易》者,寸也、銖也、兩也、日也,皆三百八十有四焉。陽之爻六,一爻三十六策,六爻者則為乾之策二百十有六焉;陰之爻六,一爻二十四策,六爻者則為坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻陰陽各半焉。合一萬一千五百二十策者也。冬至一陽生,於子之初一刻起少陽之氣,行乎三十六度,合于甲乙之氣,行于地戶;凡一度行六刻,則為運行者二百十有六刻也。次陽明、太陽,運行如前之數六十六度,通為一百八度,此乾元水星小應大乘之道也,計奪六百四十八刻焉。夏至一陰生,于午之一刻起少陰之气,行三十六度,合于庚辛之气,行于天戶;凡一度行四刻,則為運行一百四十有四刻也。次厥陰、太陰,運行如前之數三十六度,通為一百八度,此坤元火星小應大乘之道也,計奪四百三十二刻焉,陰陽共運行一千人十刻。是乃日月周天、運行萬物之數者也。 |