《知人第十八》 |
1  | 龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻；骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥；士之翳也，知己未愿，亦与佣流杂处。自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鋻其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎？故孔方諲之相马也，虽未追风逐电，绝尘灭影，而迅足之势固已见矣。薛烛之赏剑也，虽未陆斩玄犀，水截轻羽，而锐刃之资亦已露矣。故范蠡吠于犬窦，文种闻而拜之；鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。尧之知舜，不违桑阴；文王之知吕望，不以永日。眉䀹之微而形于色；音声之妙而动于心。贤圣观察，不待成功而知之也。陈平之弃楚归汉，魏无知识其善谋；韩信之亡于黑水，萧何知其能将。岂待吐六奇而后明，破赵魏而方识哉？若于临机能谋而知其智，犯难涉危乃见其勇，是凡夫之识，非明哲之鉴。公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树，人见其身者，谓之龙鵄；见其首者，名曰鴮鸅，皆訾其丑而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮焱发。翽然一翥，翻翔云楝三日而不集，然后赞其奇而称其巧。尧遭洪水，浩浩滔天，荡荡怀山，下民昏垫。禹为匹夫，未有功名，尧深知之，使治水焉。乃凿龙门，斩荆山，导熊耳，通鸟鼠，栉奔风，沐骤雨，而目黧䵟，手足胼胝。冠絓不睱取，经门不及过，使百川东注于海，西被于流沙，生人免为鱼鳖之患。于是众人咸歌咏，始知其贤。故见其朴而知其巧者，是王尔之知公输也；凤成而知其巧者，是众人之知公输也。未有功而知其贤者，是尧之知禹也；有功而知其贤者，是众人之知禹也。故知人之君，未易遇也。侯生，夷门抱关之吏，见知于无忌。䂊子，范中行之亡虏，蒙异于智伯，名尊而身显，荣满于当世，虽复刎颈魏庭，添身赵地，揣情酬德，未报知己虚左之顾，国士之遇也。世之烈士，愿为君者授命，犹瞽者之思视，躄者之想行，而目终不得开，足不得伸，徒自悲夫。 |
《荐贤第十九》 |
| 1 | 国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚楫也。车摧轮，则无以行；舟无楫，则无以济；国乏贤，则无以理。国之多贤，如托造父之乘，附越客之舟，身不劳而千里可期，足不行而蓬莱可至。朝之乏贤，若凤亏六翮，欲望背磨青天，臆冲绛烟，终莫由也。峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构；狐白之裘，非一腋之毳；宇宙为宅，非一贤所治。是以古之人君，必招贤搜隐，人臣则献士举知。唐升二八，流睦睦之风，周保十乱，播济济之咏。仲尼在卫，赵鞅折谋；千木处魏，秦人罢兵；宫奇未亡，献公不侵；子玉犹存，文公侧坐。以此而言，则立政致治，折衡厌难者，举贤之效也。夫连城之壁，瘗影荆山；夜光之珠，潜辉郁浦。玉无翼而飞，珠无胫而行，扬声于章华之台，炫耀于绮罗之堂者，盖人君之举也。贤士有胫而不肯至，殆蠹材于幽岫，毁迹于柴荜者，盖人不能自荐，未有为之举也。古人竞举所知，争引其类。才苟适治，不问世胄；智苟能谋，奚妨秕行。昔时人君拔奇于困虏，握能于屠贩，内荐不避子，外荐不避雠，身受进贤之赏，名有不朽之芳。昔子贡问于孔子曰：「谁为大贤？」子曰：「齐有鲍叔，郑有子皮。」子贡曰：「齐无管仲，郑无子产乎？」子曰：「吾闻进贤为贤，非贤为不肖。鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。」进贤为美逾身之贤，矧复抑贤者乎？故黔息碎首以明百里，北郭刎颈以申晏婴，所以致命而不辞者，为国荐士，灭身无悔，忠之至也，德之难也。臧文仲不进展禽，仲尼谓之窃位；公孙引董生，汲黯将为妬贤；虞丘不荐叔敖，樊姬贬为不肖；东闾不达髦士，后行不正于路。归为国入宝，不如能献贤。献贤受上赏，蔽贤蒙显戮。斯前识之良规，后代之明镜矣。 |
《因显第二十》 |
| 1 | 夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照。故吹成火之光，莹为镜之华。人之寓代，亦须声誉以发光华，犹此火、镜，假吹、莹也。今虽智如樗里，才若贾生，居环堵之室，无知己之谈，望迹流于地，声闻于天，不可得也。柳下惠不遇仲尼，则贞洁之行不显，未免于三黜之臣，无耻之人也；季布不遇曹丘，则百金之诺不扬，未离于凡虏无羞之士也。二子所以德洽于当时，而声流于万代者，圣贤吹莹也。昔有卖良马于市者，已三旦矣，而市人不顾，乃谓伯乐曰：「吾卖良马而市人莫赏。■子一顾，请献半马之价。」于是伯乐造市，来而迎睇之，去而目送之，一朝之价，遂至千金。此马非昨为驽骀，今成駃騠也，由人莫之赏，求有为之顾眄者也。夫樟木盘根钩枝，瘿节蠹皮，轮箘拥肿，则众眼不顾。匠者采焉，制为殿堂，涂以丹漆，画为黼藻，则百辟卿士，莫不顾眄仰视。木性犹是也，而昔贱今贵者，良工为之容也。荆磎之珠，夜光之璧，荐之侯王，必藏之以玉匣，缄之以金縢。若暗以投人，则莫不相眄以愕，按剑而怒。何者？为无因而至故。若物无所以因，良马劳于驵闠，美材朽于幽谷，宝珠触于按剑。名有所因而至，则良马一顾千金，盘木光于紫殿，璧珠擎之玉匣。今人之居代，虽抱才智，幽郁穷闺，而无所因邪，未有为之声誉，先之以吹莹。欲望身之光、名之显，犹扪虚缚风，煎汤覔雪，岂可得乎？ |
《托附第二十一》 |
| 1 | 夫含气庶品，未有不托附物势，以成其便者也。故霜雁托于秋风，以成轻举之势；腾蛇附于春雾，志希凌霄之游；蟨鼠附于蛩蛩，以攀追日之步；碧萝附于青松，以茂凌云之叶。与夫鸟兽虫卉之智，犹知因风假雾，托峻附高，以成其事，奚况于人，而无托附以就其名乎？故所托英贤，则迹光名显；所附暗蔽，则身悴名朽。天之始旭，则目察轻烟；岁之将暮，则蓬卷云中。目之能见，蓬之能高，托日之光，附风之势也。缀羽于金铁，置之于江湖，必也沈溺，陷于泥沙，非羽质重而性沈，所托沈也；载石于舟，置之江湖，则披风截波，泛扬长涧，非石质轻而性浮，所托浮也。搏牛之䖟，飞极百步，若附鸾尾，则一翥万里，非其翼工，所托迅也。楼季足捷，追越奔光，若驾疲羸，则日不涉一舍，非其胫迟，所托蹇也。是以观之：附得其所，则重石可浮，短翅能远；附失其所，则轻羽沦溺，迅足成蹇。夫燕之巢幕，衘泥补缀，烂若绫纹，虽陶匠逞妙，不能为之，可谓固矣，然凯旋剔幕，则巢破子裂者，所托危也；鹪鹩巢苇之茎，紩之以丝发，珠圆罗绉，虽女子运巧，不能为之，可谓固矣，然䖟风欻至，则苇拆卵破者，何也？所托轻弱，使之然也。故鸟有择木之性，鱼有选潭之情，所以务其翔集，盖斯为美也。 |
《心隐第二十二》 |
| 1 | 二仪之大，可以章程测也；三纲之动，可以圭表度也；雷霆之声，可以钟鼓传也；风雨之变，可以音律和也。故有象可观，不能匿其影；有形可见，不能限其迹；有声可闻，不能藏其响；有色可察，不能灭其情。以夫天地阴阳之难明，犹可以术数揆，而耳目可知，至于人也，心居于内，情伏于衷，非可以算数测也。凡人之心，险于山川，难知于天。天有春夏秋冬旦暮之期，人有厚貌深情，不可而知之也。故心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓。假饰于外，以明其情。喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行，未易测也。日在天之外，而心在人之内，物亦照焉。照之于外，不可而伪内者也，而伪犹生焉。心在人之内，而智又在其内，神亦照焉。内之于内，无所取徵也，而欲求其情，不亦难乎？不洁在面，人皆耻之；不洁在心，人不肯愧，以面露外而心伏内。故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：「少正卯，鲁之文人也，夫子为政，何以先之？」子曰：「赐也，非尔所及也。夫少正卯心逆而俭，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而慱，顺非而泽，有此五为而乱圣人。」以子贡之明，而不能见，知人之难也。以是观之：佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚与直相像。若荠苨之乱人参，蛇床之似蘼芜也。俗之常情，莫不自贤而鄙物，重已而轻人。观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以淮衡平，夫能虚已相推，故有以轻抑重，以短凌长。是以嫫母窥井，自谓媚胜西施；齐桓矜德，自称贤于尧、舜。若子贡始事孔子，一年自谓胜之，二年以为同德，三年方知不及。以子贡之才，犹不识圣人之德，望风相崇，奚况世人，而能推胜已耶。是以真伪绮错，贤愚杂糅，自非明哲，莫能辩也。 |
