1  | 观物篇五十七 |
| 2 | 昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。 |
| 3 | 语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。 |
| 4 | 尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。 |
| 5 | 汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。 |
| 6 | 是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉? |
| 7 | 天与人相为表里。 |
| 8 | 天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也： |
| 9 | 上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。 |
| 10 | 虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人； |
| 11 | 虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。 |
| 12 | 自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶? |
| 13 | 时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。 |
| 14 | 自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶? |
| 15 | 时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。 |
| 16 | 是知君择臣，臣择君者，是系乎人也； |
| 17 | 君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。 |
| 18 | 贤愚人之本性，利害民之常情， |
| 19 | 虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然也。 |
| 20 | 吁!利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉? |
| 21 | 河滨非禅位之所，岩下非求相之方， |
| 22 | 昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶? |
| 23 | 然而必此云者，贵有名者也。 |
| 24 | 易曰：坎，有孚， 维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。 |
| 25 | 能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣， |
| 26 | 其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。 |
| 27 | 伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎? |
| 28 | 则天下之事去矣!又安能正嗣君，成终始之大忠者乎? |
| 29 | 吁!若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何? |
| 30 | 则天下之事亦去矣!又安有伊尹也? |
| 31 | 坎，有孚，维心亨，不亦近之乎? |
| 32 | 易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。 |
| 33 | 豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。 |
| 34 | 是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。 |
| 35 | 周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎? |
| 36 | 则天下之事去矣!又安能保嗣君，成终始之大孝乎? |
| 37 | 吁!若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何? |
| 38 | 则天下之事亦去矣!又安有周公也? |
| 39 | 由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎? |
| 40 | 夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。 |
| 41 | 尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。 |
| 42 | 天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。 |
| 43 | 尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。 |
| 44 | 三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也， |
| 45 | 义利之相去一何远之? |
| 46 | 若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。 |
| 47 | 言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。 |
| 48 | 人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎? |
| 49 | 是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。 |
| 50 | 无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有? |
| 51 | 吁!安得无心过之人而与之语心哉? |
| 52 | 是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。 |
