1 | 六经论源第六卷 |
2 | 易论 |
3 | 圣人之道得礼而信得易而尊信之而不可废尊之而不敢废故圣人之道所以不废者礼台萌而易为之幽幽生民之初无贵 |
4 | 赋无尊黑无长功不就而不饥不礼而不然故其民逸民之苦劳曲乐通也若水之处下而圣人者独为之君臣而使天下贵役贱为之父于而使天下尊役叶为之兄弟而使天下长役级蚕而后不耕而后食率天下而劳之嘉天之力固非足以胜天下之民弃逸而即劳欣然戴之以为君师而还蹈其法制者礼则使然坐啸碧水圣人之始作礼也其说曰天下田贵贱无尊黑无长物是本之道杀无已也不耕而食鸟兽之肉不蚕而表乌兽之皮番灵与李凿无已也有贵贱有尊卑有长幼则人不相杀食吾之所耕逋襄芝所蚕则鸟兽唤人不相贯明之好生也甚于逸而恶死坐蝉霆主甚于劳圣人夺其逸死而与之劳幽此虽竟竖予知所趋避灵故其道之所以信于天下而不可废者祖为之明他虽然明则垒 |
5 | |
6 | 作易观天地之象以为交通阴阳之变以为卦考鬼神之情以尘辟深之莅落索之冥冥童而习之白首而不得其源故天下视圣人如神之幽如天之高尊其人而其教亦随而尊故其道之所以尊于天下而不敢废者易为之幽也死人之所以见信者以其年无所不可测者也人之所以覆草尽以其年有所不可窥者也是以礼无所不可测而易有所不可窥故天下之人信圣人之道而尊之不然则易煮岂圣人务为新奇秘怪以夸后世盖圣人不因 |
7 | 东市惠至神则无所施其教卜筮者天下之至神些而卜者听乎天而人不道焉者也筮煮海之天而营之人者也龟汉而无理者 |
8 | 也灼飘而镇之方道义羸推其所为而人何预焉圣人日是纯平于是取筮夫筮之所以或为阳或为揆老必自分而为二始挂盂类其为恶挂之也操之以四吾知其为四而操之也归奇于扶吾知其为嘉二为一为四而归之也人也分而为计吾不知其为亲而分之也天也圣人曰是天人参遇悬胎赫兽秘知于是郑坦谦尊而不废此圣人且其机权以持天下之心而济其道于不 |
9 | |
10 | 诗论中易论体制署东而其所引仲已意以说先王作礼处为 |
11 | 礼论 |
12 | 天人之情安于其所当为无故而变其俗则甚势必不从圣人之什 |
13 | 媚作礼毕不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心而徒欲坠尽去其旧而乐就吾法不能也故无故而使之事君无故而使之事父无故而使之事兄彼其初非如今之人知君父兄之不枣则不可也而遂翻然以从我者吾以耻厌服其心也彼为吾君彼为吾父彼为吾兄圣人曰彼为吾君父兄何以异于我于是坐一竹 |
14 | 其君与其父以及其牵曲已立于其旁且倪首屈膝掩其前以为礼而为之拜率天下之人曲使之拜其君名兄玉无故而使之拜其君无故而使之拜其父无故而使之拜其见则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不从而君父兄又不可办不经斯圄荆荒忽拜 |
15 | 曲徒为其君父兄于是圣人者又有称焉以厌服其心而使之肯拜其君父兄然则圣人者果何术也耻之而已古之圣人将欲以礼法天下之民故先自治其身使天下皆信甚书曰此人也要旨如是是必不可不如是也故圣人曰天下有不拜其君父兄者吾汨 |
16 | 不与之实而使天下之人亦日破闲沐与我齿也恐是相率以拜其君父兄以求齿于圣人虽然衡叠州都州欲先下无影无兄何也其微权也彼为吾君彼为吾父彼为吾兄圣人之拜不用于蔓异之皆坐于此皆立于此比肩而行于此无以异也吾一且而怒奋手举挺而搏逐之可也何则彼其心常以为吾济也不见其异于吾也圣人知人之安于逸而苦于劳故使贵者过而贱有荣且又知坐之为逸亟苴童皇为劳也故举其君父兄坐尸 |
17 | 之于上而使之立且拜于下明风彼将有怒作于心者徐而自思之必曰此吾向之所坐而拜之且立于其下者也圣人固坠重 |
18 | 曲使我劳是贱于彼也夺手举挺以搏逐之吾宋安焉刻木而为人朝夕而拜之地日新之以为薪而犹且恶之彼其始末焉巳瑟扁且不敢以为薪故圣人以其微权而使天下尊其君父兄得以安其尊而至于今今之匹夫匹妇莫不知拜其君父兄乃日拜起坐立礼之末也不知圣人其始之教民拜起坐立如此之劳也此圣人之重虑而作易以神其教也人之礼以耻服民而使之从之大指如此前后翻棋生出多少渡涧属粪台立说祖一 |
19 | 乐论 |
20 | 什汁一壮材社计礼夕始作也难而易行既行也易而难久天下未知君写宴盎一特 |
21 | 之为父兄之为兄而圣人为之君父兄天下未有以异其君父兄一朋圣人为之拜起坐立天下未肯靡然以从我拜起坐立而圣人仙针注身先之以耻鸣唾其亦难矣天下卿夫死也各台不招之曰来 |
22 | 昔生尔瑟盐法果可以生天下之人天下之人视其向也如此绅口亡之危而今也如此之安则宜何从故当其时虽难而易行既行也天下之人视君父兄如头足之不待明白而后识视拜起坐立如寝食之不重译而后从事虽然百人从之一盎小从则其势不百一 |
23 | 得遽至乎死天下之人不知其初之无礼而死而见其今之无礼祸不至乎死也则曰圣人欺我故当其时虽易而难久呜呼圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于大下则劳逸之说将出而胜乙劳逸之不胜则圣人之礼盖宪亦逆知其势之将必如此也曰书人以诚而后人信之幸今之时 |
24 | 吾之所以告人者其理诚然而其事亦然故人以为信吾知其理而天下之人知其事事有不必然者则吾之理不足以折天下之口此书谓之所不及也告语之所不及必有以夺驱而潜率之于 |
25 | 一园曲唐荆川曰苏氏父子兄弟于经术甚珠故论六经处大都涉莅不根特其行文纵横往往空中有景绝处逢生令人有凭虎御风之态 |
26 | 一以告谓之所不及这入乐之阴驱潜率云霞万变丘壑干重吾一终日游玩忘忧而其能者其状宋切一返辇一氏一 |
27 | 诗论 |
28 | 毫一人之嗜欲好之有甚于生而愤庐怨怒有不顾其死于是礼之权 |
29 | 乂穷礼之法曰好色不可为也为人臣为人子为人薨不可使有卧 |
30 | 怨于其君父兄也使天下之人皆不好色皆不怨其君父兄夫啬口 |
31 | 小善使人之情皆泊然而无思和易而优柔以从事于此则天下之气攻诸其外炎炎而生不顾利害趋死而后毕噫礼之权止于 |
32 | 死生天下之事不至乎可以博生者则人不敢触死以达吾法今也人之好色虽父之是非不平之心勃然而发于中以为可以博反公行于天圣人忧焉曰禁人之好色而至于淫禁人之怨其彼将反不至盘离故圣人之道广于礼而通于诗礼日必无好色必无怨而君父兄诗曰好色而无至于临怨而君父兄而无至于敖严以待天下之贤冬通以全天下之中人吾观国风婉变柔媚 |
33 | 曲卒守以正好色而不至于淫者也小雅悲伤诣读而君臣之情卒不忍去怨而不至于叛者也故天下观之曰圣人固许我以好则吾之怨亦得当焉不叛可也夫背圣人之法而自弃于淫叛之地者非断不能也断之始生于不胜人不自胜其忿祸后忍弃其 |
34 | 身故诗之教不使人之情至于不然也夫精意所以为安于舟者以有桥而言也水潦大至桥必解而舟不至于必败枕细都刚刚济桥之所不及虫吁礼之礼穷于易达而有易焉穷于后世之不信而有无焉穷于强人而有诗焉味圣人之虑事也盖详巾 |
35 | 之所必严者非极穷则亦茶可通也此立言轻重之法书论 |
36 | 风俗之变圣人为之也圣人因风俗之变而用其权圣人之权用于当世而风俗之变盖甚以至于不可复反幸而又有圣人焉承归骑祈爨囊苇鸡蠹蠹蠹叶翱翩飘复人则已矣昔者吾尝欲观古之变而不可得也于诗见商舆周僻乡则为而不详及亲书耐稷见尧舜之时与二代之湘变如此之亟也酬丑目尧而达于其变也皆得圣人而承故无忧至于凋而天下之变穷矣尔之变而入于灵实之变而入于文其势顺也及天文霁宝庆之变而又欲反之于忠也是犹欲之江河而行之山也人之喜文而恶尝与忠也犹水之不肯避下而就高也彼其始未尝文焉故忠实而不辞今吾日食之以大牢而欲使之后归其菽哉呜呼其 |
37 | 始之制其风俗也固不容为其后者计也而又道不但乎圣人固也稷睹无王者虫当尧之时举天而授之舜舜得尧之天下而童又授之禹方尧之未授天下于舜御天下未尝闻有如此之事犹度其当时之民莫不以为大怪也然而舜兴禹也受而居之安然若天下因其所有而其祖宗既已为之累数十世者未尝与其民蛊祈旱善天下之故也又未尝悦之以利而间之以丹朱商均之不肖也其意以为天下之民以我为当在此位也则亦不俟一 |
38 | 盂狭大以神之誉已以固之也阳之伐桀也嚣嚣然数其罪而以 |
39 | 古人如曰彼有罪我伐之宜也既又惧天下之民不已悦也则又 |
40 | 方如日我如是而为谓之君尔可以许我焉尔吁亦既薄台于之欲我速入商也伊尹之在商也如周公之在周也伊尹摄僖一年而无一最目解周公为之纷纷乎急于自疏其非篡也夫固岫洲沉之未孰知夫风俗之变而不复反也 |
41 | 之徒几欲擒耳而走汤放桀于南巢惟有惭德故其言约而乡信乎风俗之变圣人为之也春秋论 |
42 | 买罚者天下之公也是要者在今宪也位之所在则圣人以其礼为天下之公而天下以德以劝道之所在则圣人以其权为一人尽而天下以荣以辱卢襄也位不在天子而道在焉天子 |
43 | |
44 | 人星赏罚人者天子诸侯事也云中病罗盐臂缕璞僭摩霍寻丽衮盐丰翼窦高翟盖裹也私不胜公则道不胜位位之礼得阳赏罚而道之权小过于是非道在我墓而不得为有位者之事则天下皆曰位之不可僭也如宣克箫理徒日旨罚之耳庸何伤曰我非君也非克也乾涂之人而告之雾膏显露凿凿凿薨系诛之则人有不笑我者子天子之赏罚何以异此然则何足以为丞玄侧足以为春秋曰天子之作春秋也非曰孔氏之书也又非善而实志曰鲁赏之也有恶而罚之日鲁罚之也何以知之曰天松韵壑堕藻语言语霞辜蛮昌皇圣孚厘诗春坚鲁之所以名史而天子托焉则天子公志也公之以鲁墨一竞肺凯树君竖党昔鲁而及于逃垂荒一礼也鲁之赏罚不出还而以充王乙权与之何也曰元子也鹤祀周天子不得已而以与鲁也武王之崩也天子之位当在成王而八尸簟杜出幼周公以为天下不可以无赏罚故不得已而摄天子之位鸣以赏罚天下以存周室周之东造也天子之权当在平王而卒王洲昏故夫子亦曰天下不可以无善罚而鲁周公之国也居鲁之地者宜如周公不得已而假天子乙权以赏罚天下以尊周室故以山天子之礼与之也然则假天子之礼宜如佩日如齐桓晋文可观天子欲鲁如齐桓菩受而不遂以天子之权与齐晋者何也齐桓普文阳为尊周而实欲富强其国故天子与其事而不与某实公心存王室虽其子孙不能体而天子思周公而许其假天子之 |
45 | 权以赏罚天下其意曰有周公之心而后可以行桓文之事此其所以不与齐晋而与鲁也天子亦知鲁君彤才不足以行周公之事矣顾某锁霞全天下无周公故至此是故以天子之礼与其子孙所以见思周公之意并吾观春秋乙法皆周公之法而又详内而略外此其意欲鲁法周公之所为且先自治而后治人也云天子叹礼乐征伐自诸侯出而田常弑其君则沐浴而请讨然则天子之权天子固明以与鲁也子贡之徒不达天子之意绩杀而书孔丘卒天子既告老矣大夫岂老而卒不书而天子独书 |
46 | 夭子作春秋以公天下而岂私一孔丘哉呜呼天子以为鲁国之卖闲子旨乏徒以为孔氏之书也欤迁壁更桴是悲曲无赏罚板亦史臣之体宜尔也后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天体让夏积雪者君则春秋不当作天下无君则天下之权吾不知幡缚其谁与天下之人最有如周公之后之可与者与之而不得其人金则乱不与人而自与则价不由人不自与而无所与则载鸣呼后曰一 |
47 | 之春秋乱邪僭邢散邪孟于谓鲁之春秋典塞祷祝窦庄于作之而为今之春秋此论暗翻孟于而自闻圉尸前牛反反覆覆归到赏罚之权在鲁后半反反覆覆说明以赏罚与鲁之故谁道不是强辞然六经而后上下数千年文人体之强能如此者有几欧阳公曰荀卿子之文也楚言哉 |
48 | 老泉先生全集录寇剧终书霖老泉亏生全集录目襄 |
49 | |
50 | 一屡戒 |
51 | 戴元论上 |
52 | 论原第八卷 |
53 | 洪范论序 |
54 | 洪范论上 |
55 | 洪范论中夏洪鲍论下 |
56 | 疵壁后序置 |
57 | 杂萧原第沈君 |
58 | 史论引 |
59 | 中书上一 |
60 | 史论中 |
61 | 史论市斛 |
62 | 谏论上证 |
63 | 谦谕下五 |
64 | 卜惧魄离敝 |
65 | 芝谨释诸边量衅迁 |
66 | 明论 |
67 | 辨奸论 |
68 | |
69 | |
70 | |
71 | 一一满兼调 |
72 | 关卫 |
73 | 老泉先生全集录卷三 |
74 | 谕原第七倦 |
75 | |
76 | 苏子自言无有善恶也苟有得乎吾心而言也则其详不索而覆天子之于易吾见其思焉而得之者也于春秋吾见其感焉而得之者也于论语吾见其眉焉而得之者也思焉而得故其言深芦 |
77 | 嵩而得故墓言切触焉而得故甚口易圣人之言得之天而不以 |
78 | 人恭焉故夫后之学尽日以天班而不可以人得也方其为书也川 |
79 | 犹其为言也方其礼言也犹其为心也书有以加乎其言言有以加乎其心圣人以为自欺度之不得乎其击碧言不得乎基吕而为书吾于扬雄见之矣疑而问同而辩问辩之道也扬雄之法胄辩乎其不足问也问乎其不足疑也求闻于后世而不待其有 |
80 | 得君子无取焉耳天玄者雄之所以自附于天子而无得于心者虫使虽有得于心吾知太玄之不作何则荡医之不为疾医药其有得于病也疾苦之不能为而丧其所以为忧此荡医之所惧也若夫妄人称针磨便乃欲为俞附扁鹊之事彼诫无得于心而侈于外也便虽有孟轲之书而肯以为太玄邪推其所得之不足乐故大为之名以侥幸于圣人而已且夫易之所为作者虽不知也运为数邪以为为道邪惟其为道也凿孚卦而无生午四卦而无损及其以为数而后有六日七分之说生焉圣人之意曰迫胜然则易之所为作其亦可知矣盖自汉以来六经始有异论天圣人之言无所不过而其用意固有所在也惟其求而不可得于是乃始杂取天下奇怪可书之说而纳诸其由而天下之工平曲学小数者亦欲自附于六经以求信于天下然而君子不敢也太玄者雄所以拟易也观其始于十丰于八十百旧乘之极而不可加也从一方之其而九之悲役于昼获晋四十有一日一分其方而贾尘肃一分其州而更刍寻一分其部而里为重此擅半宴寿加玺半理不可损也虽以为禾也从而加之日疏又曰萧曰晋以求合乎一百六十有五与夫四分之一者也曰时也日赢也是何为者或日以象四分之西盆在嬴而不在虽绮者斗之一十人也或曰以象闾闻之精也起于难之七而于此加焉是强为之辞也且其言曰譬诸人增则赘而割则顾岑也军不足于历而轻以其书如焉是不为太玄也为太初历也圣人之所略扬雄之所详圣人之所重扬雄之所忽是其为道不足取也道之不足取也吾乃今求其数求合乎岫日六十有五盥英四分之工商雄意也蚕量苴幸有禀日之三更半有五与夫四分之一也后之学者星耒知妻一 |
81 | 十八宿之次直天日行之度也而于太玄焉求之则吾惧夫积日之无以处也历者天下之至微要之子载而可行者也四分而加互钟岁叩如一日也率四岁而加之千载之后吾恐大冬之为川什 |
82 | 大异也且夫四分其日而蚕重焉故实者可以为偶而不可以为贤其势然也雄之所欲如者四分之三而所加者四是其为数 |
83 | 不足者函君子之为书犹工人之作器也见其形以知其用有鼎而加柄焉是无问其王之材不材典基金之良苦而其不可以为鼎者固已明矣况乎加蹻兵产埋含膺壬子八百卖宴柄而小任操吾无取也已 |
84 | 杨雄以兀拟易又目以为经后世学者之妄匪僭自雄始此直以圣人兵推而下相暮而不正其安其僭岂亦犹管仲责楚置薛窘丛露耶问颠一 |
85 | 一翟残革茎普无立电一弓一冲土谋一仙行序一汁一惭艾息陆迂庭门 |
86 | 诉豆卖蠡艾观一 |
87 | 听论原集八器 |
88 | 洪范论叔 |
89 | 决祀其不可行数何说者之议而行者之寡也曰诸儒使然墨昌日口口口口口口 |
90 | 诸律令其始作者非不欲人之难犯而易避矣及吏胥舞之则千引口 |
91 | 秽百笄吁可畏也夫洪范亦犹是耳吾病墓然因作三论大抵斥末而归本枣经而击传对磨瑕垢以见圣秘复烈卖可籍其口口口口口口口口门日二口日口口喜啼腊黯啼肃骊凿骊显蛊茹基喾求异夫先儒而以弓新奇也 |
92 | |
93 | 蚕暨意出于重曲舁之禹禹传之箕子箕子死后世有孔安国为之注刘向父子为之传孔颖达为之疏是里五贤之价裘加小欲人君审其造从其道矣禹与箕子之言经也幽微宏深不可以俄而晓者经之常也马而所审当得其亲所从当得其端是故宜责孔刘辈今求之于其所谓注兴传与疏者而不获故明其统什 |
94 | 举其端而欲人君审从之易也夫致至治总乎大法树大法本乎五行理五行费乎五事正五事赖乎皇极五行二罗九畴者也五事检御五行者也皇极裁节五事者也傥绿于身验于气则和始当道之次靡有不顺焉然则合罗者其迹也裁节者其端也执其一端而御其纯言之圣人正如是苏奉夫皇极为痛也貌必无论佩一肃言必从从作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿作圣一如此则五行得其性而场焕寒风皆时而五福招矣若夫皇极之一不建也貌不恭厥咎狂言不从厥咎僭视不明厥咎豫听不聪厥一智急思不尝厥咎蒙如此则五行失其性而阳妹寒风皆常而六门 |
95 | 极疆霆尝得曰时曰礼人君孰不欲勉之曰夫曰当日极犬君孰不欲进之然而罕能者诸儒之过也夫马之畴分之则几五十矣诸儒不求所谓祝与端者顾台庐则向之五十又将百焉人立十五十归之九九归之与三五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得而五行从是一卒归之一也然则所守不亦约而易乎所守约而易则人君孰欲弃得取夫叶时取常弃福取极哉以一澄二以三治九以九治五十以五十治百玺思也愚意 |
96 | 也箕子意也 |
97 | 读书兰捷法 |
98 | |
99 | |