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《卷三百六十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 《明文海》巻三百六十八 餘姚黃宗羲編記四十二 |
| 3 | 祠廟 |
| 4 | 茶陵州鄉賢祠記》桑悦 |
| 5 | 人以人名，其出羣者，隨其所在，而名為巷之人，則曰叔於田。巷無居人，人止一二，失之則國空虛，得之則天下充實，故曰不可謂秦無人。又曰：朝廷有人，或甲有人乙，用之則舉其國名，故曰楚有材，晉實用之。是故某地有賢，不可以人名之，乃名其所自出。此鄉賢之名所以立也。夫士君子之生，其賢有大小，擬之以邑以郡以國以天下，隨其所能包而歸之，名賢於其郡邑，則總以鄉名，故止稱有國士，有天下士、茶陵長，沙郡之屬邑。宋有譚世，勣為校書郎，時蔡京專政，媚事者秩多驟遷，世勣泊如也。宦者梁師成寵幸，有與世勣隣者，致意勣，勣謝絶之六年，乃授司門員外郎。靖康元年，為禮部侍郎，金斡里雅布入寇，犯京師，京畿提刑秦元集保甲三萬，請先出屯，自當一面，世勣謂宜遣元以所統分直國門，使聲勢相屬，則敵不敢逼，僕射孫傅深然其計而不能用，京師尋陷。二年，張邦昌僭位，世勣自敵營歸邦昌，命權學士印世勣堅臥不起，邦昌知不可奪，乃止。紹興初，追贈延康殿學士，封端潔公。元有李祈字一初，渉獵五經，元統壬申，發觧漢人殿，元任翰林應奉，同知制誥、兼脩國史，轉遷兩浙儒學提舉，與時背馳，隠永新山，中國初欲起之，堅臥不就，以疾終。國朝有劉如孫，字三吾，至正丁亥乙榜，授靖州路永平縣儒學教諭。洪武十五年，特授春坊左贊善、厯官學士、同知制誥，叅定國朝儀禮，命作大誥三篇，後序宸翰褒奬，御筆寳蔵，至今祈與孫俱有詩文，行世是三人者，在當時皆可謂之國士，庶幾天下士在千古，止可謂郡邑之士，故總謂之鄉賢。東淛俞君藎臣字廷臣，由進士為御史，左遷是邑令，乃作鄉賢祠以祀之，俞後邑改為州吉之安成，劉君時讓發身科甲，擢憲職，與俞同數以言事忤內貴，謫為岳之澧州節判，當道借宼攝州章，顧瞻是祠碑，尚未刻，以為欠事，乃求予言，用垂永久。嗚呼！自靖康以至於今，五百有餘嵗，茶陵之人，羣羣而生，逐逐而死者何可數，計可指而名者曰三人，然則千古為士，於郡邑以鄉賢名，亦豈易得耶？邵子曰：有一人之人，以至什百千萬億兆人之人，予謂亦有一時之人，以至百千萬億年人之人，是皆不可以形論也。就以茶陵三人而論之，其骨已朽，民到於今，思慕之景，仰之峙，以之為四仙流，以之為八水，恒若接於心目者若然，其人果真亡而與鳥獸草木同澌滅者倫哉？州之大夫士，覩是祠之立，宜惕然於心，曰不俎豆其間，非夫凢所脩為建立，俱不為一身一時之計，則州之人為益増矣。俞劉二君所以望於州人者，有不在是者，與使天下郡邑，各増其人，以治天下之事，尚何天下之不治耶？雖然虞周之時，賢才之彚，用為具臣汎職者，皆非後世之人所易，及然可指而名者，曰五人，曰十人，大賢亦叅其間，然則真賢之生，從古為難，天地氣化愈薄，後世生賢愈寡，間有一二生之於世，所闗係於天下國家，甚重世之人，尊用而安全之，當何如也？或髙下懸絶而不之知，或知之而不能用，甚至沮抑之，摧折之使，不能宣天地之所欲言，成天地之所欲，為傷其一身而瘡兼天下，害其一時而痛逮一世，其人能自立於不朽者，終不可以磨滅，吾又悲三代以後能人於千古者，多不能人之於一時也，世不貴天之所珍，則天亦厭生賢以實世，天人相感之際，任世道責者，吁！可畏也，亦可憂也。自人其身，不計於人，吾黨之士，尚其朂諸。 |
| 6 | 《昔賢祠記》邵寳 |
| 7 | 昭勇王公既𦵏之一月，其子太學生尚絅，即其墓之側而為廬焉，禮也，何為有昔賢之祠也？於是某掘地築坦，得斷碑之半焉，蓋宋李常州，昌宗之志，郡志稱其文出王荊公公之集，固載其全，某讀而嘆曰：此昔之賢人也！𦵏於是者，蓋五六百年，其兆既不可識，不可以復封，吾則何以為心哉？於是乎有祠之圖，既又慨然以思曰：兹山故號芳茂，今名曰橫，實以晉曹將軍橫者𦵏，於是之故，橫於史傳無考，其在當時，非有重望，何至以其名名山，久而不易？今也祠李而能遺曹乎？地官主事段子辛聞而贊焉，曰：夫祠也，固以義起也，合之其可也。遂成之。祠為二主：左曰晉將軍、曹公，右曰宋朝奉郎、守國子博士、知常州李公。春秋有墓事，祀土神，後則具俎豆以享，某既自為序，復介其友。錢景旻來請記於余，余頃嘗為王氏記：斯阡也，於兹山也悉矣！使兹石也，先是而出，予固當牽聨書之，況義以起祠，有如今之舉者，君子謂某於是乎厚，雖欲勿書，烏得而勿書石，得於正徳。庚辰十二月，越明年辛巳二月，祠成，上於廬若干步石刻，嵌於祠壁，又別用石，刻其全文，以伺謁而尚論焉者。 |
| 8 | 宋太學生、追贈秘閣修撰少陽先生陳公祠記邵寳：天下之勢，重在敵國者，時有之矣，其始也，勢必重在小人小人啓敵國外患也，然人知重在敵而欲反之也難，不知重在小人而欲反之也，尤難重，在敵國而欲反之，當其時以戰鬬死者，殆不可勝數也，重在小人而欲反之，當其時，亦必有以諫諍死者，戰鬬死者，天下哀之，猶可言也。諫諍死者，天下哀之不可言也，此宋太學生，追贈秘閣脩撰、少陽先生、陳公之死，所以至於今數百餘年，而痛閔傷悼之不已，廟之貌之尸之祝之，而猶以為未足者也。宋之亂，自熈豐以來，其所由來者逺矣，至於靖康之時，則金源日盛，內逼京師，敵國之重，於是乎極，所謂極重不可反者，其此之謂乎？而中朝六賊者，實為之地，重在小人則輕在君子，重在敵國則輕在中國，天下之勢如此，誰與反者？於是有識有力足以當其任者，李忠定公綱一人而巳，使能專任焉，而誅斥六賊，則天下之勢尚有可反焉者，而二三宰執，內忌外懾，與六賊者表裏經營，不曰割地以和，則曰遷都以避，茍遂其私，而忠定宏才，雄畧直道，正氣乍用，遽罷秘撰公發天下之危言，當天下之大難，六書淵聖，三書建炎，屢遭挫抑，愈益奮厲，卒之汪黄二姦黨，結䝉蔽，曲矯宻，呼身死其手，比之朝衣，東市之慘，殆有加焉，而天下之士去矣，蓋反天下之勢者，在識與力識在我，而力不在我，亦獨且奈何哉？嗚呼少陽，其可傷也巳！是以天下之人，聞其死者，莫不扼腕流涕，而有百身莫贖之嘆，高宗聞於臨安，愕然驚悟，既贈官推廕車駕道公鄉，特贈錢五十萬，紹興初，追贈今官，仍與恩澤賜田十頃。嗚呼！人心之公固出於秉彛之初，君心之明，又復於蠱惑之後，以是觀之，若公之盡忠為國，雖天下祀之可也，而況其鄉哉？潤之丹陽公鄉也祠焉，禮也，抑吾以為祠之者之意，不惟風忠義以起懦而巳，其欲弭敵國外患之釁於封疆戎好之間也。夫其欲嚴君子小人之辨於進退任用之際也，夫其欲察姦邪䝉矯之跡於倉卒變故之時也，夫上誥下詔，一舉數得，其為教也大矣深矣！蓋正徳已卯，監察御史召南葉君廵我江南諸郡，以江西之警，往來視師江上，道出丹陽，問公之故，慨然以瞻謁無祠為缺，且見近地有圓通庵者，茂林據勝，遂命有司改而建焉，時知縣武康、朱侯方既以憂去，金壇知縣南充任侯佃承檄來攝，不越月而規制以完，繼而內江趙侯章至，從而成之，君子謂之善祠祠成。且考葉君還朝，趙侯亦以憂去，越三年，今知縣上蔡張侯惟恕踵焉，而増賁之，趙侯起復復任秀水，葉君在臺，謂其便也，遂命以記屬之於某某，欽企秘撰，公之忠義久矣，且重葉君之屬，於是乎記，祠在縣西北隅，前為石岸，以臨運河，大建綽褉，榜曰宋陳少陽先生之祠，樓門三間，入門為碑，亭左右各一，中為堂三間，二厦像公其中，前為露臺，𤣥金鑄黄汪跪伏之像，左右廡各十間，左曰希賢，右曰尚友，後為樓五間，曰有歸，取公自贊語也。其下以李嘉仲像配公，扁曰交情，表贖死之義焉。齋居三間在左，守廬六間在右，公之族裔居之有三丹亭，義見葉君所題詩，蓋趙尹狀云。 |
| 9 | 《重修蘧伯玉祠記》穆文熈 |
| 10 | 蒲之南計十里許有蘧伯玉冢冢，前有祠人謂之蘧公祠，云祠有像，有廊廡，春秋有犯，蓋其來也舊矣，而摧挫於風雨，剝落於鳥䑕，久之，祠像傾圮，廊廡荒廢，靡蕪盈堦，苔榛被徑，牧人樵豎，時或跳嘯其間，靡知所以憚禮之，而搢紳學士則咸用慨嘆焉，而苦於勿能葺之也，某年屬某丞於蒲，往謁其祠而因以過余，因謂余曰：茲祠乃衛之所謂賢人君子者也，可荒穢不飭如此哉？吾苐為君脩之。於是廼捐俸，廼計工，廼掄材，廼具揷畚，躬往督之，自某時及某時，僅越某時，而祠像之傾圮者整，廊廡之荒廢者，飭蘼蕪，剪苔榛，闢風雨，除鳥鼠去嵬如奕如，而牧人樵豎無不望之而驚且走者，祠於是乎改觀矣，凡既備君，又作室其隅，扁曰習靜，乃復招余而問曰：君子祠其人，則當知其行事之跡。顧伯玉之跡，吾之所未解者，有三事焉：是必有意義存其間而不可以逺近測者也。子衛人也，必詳之矣，盍為我觧之？夫以伯玉之在衛，職列大夫，不為不崇，而衛之，國事宜未可脫，然不加意也，然方孫林父之逐君逆節之萌也，及寗喜以父命復欲返之者，招亂之道也，而伯玉俱未見，其固止之，皆從近闗而出，食祿於人者，可如此乎？余應之曰：衛之有孫、寗，如魯之有三家，齊之有崔杼，權有所歸也，凌偪之勢，其所由來非一日也，大夫惡得而止之也，而其俱由近闗而出者，逺害之道，正孔子之所謂無道巻而懐之之謂也。曰伯玉之賢，史鰌嘗薦之矣，雖以南子婦人猶知之，然一無所見，其施為而無裨於衛之存亡，何也？曰：知之而弗用也，知之而弗用，雖孔子且無，如魯何矣。矧伯玉乎？曰：若然，則伯玉竟無功於衛矣，乃食衛之報於今者何也？曰：玉在山珠在淵，雖未剖而見用，而石潤澤媚，當自莫掩，故伯玉在衛雖終於不試，而衛有伯玉，足為衛重，善乎季札之言曰：衛有君子，未足患也。兹可以觀伯玉之大有功於衛矣。曰：薦賢為國者，大夫之責也，伯玉固身其責者也，然孔子以大聖人之徳，而問陳於衛，絶糧於陳，豈伯玉之未有所薦歟？抑薦之而有所不行歟？然以子晳濮上之遇而激於託色託言之數語，即能引伍胥蚠黄之奔走以悟楚子，俾之立返子晳，委以政柄，則其薦又何行於楚也？曰：伯玉之於孔子，惡得而不薦之，顧其說有行有不行者，此楚之所以成伯，而衛之所以奚而不䘮也，於伯玉奚尤哉？於是某君揖余而言曰：君果詳於伯玉哉？吾今而後知，所以學為伯玉也。因命余紀其事，而併述其問，答之辭如左。 |
| 11 | 城隍廟、石欄記張治道 |
| 12 | 嘉靖乙酉，城隍廟修前後殿及兩廡並石欄成，本廟都紀黨明理暨住持黨宗源、道士張宗良軰，以余嘗習舉業於此，而明理宗源，又與余有方外之交，走余為記，且以啟後之繼，而欲有所増修之如今日者，余曰：兹功亦大矣，財力將焉出而考若此其急也。明理曰殿廡取常儲之積而為之石欄，乃鄉民張錦軰捐財而助成者也，余即以此而呼錦曰：有是哉！余嘗觀城中祀典應祀之神，及他非祀典之神，而能禍福人者，非一廟人之尊崇，敬信而弗敢有二焉者，無過城隍廟焉，重捐以備儲厚，施以濟費，豈非神之威力在人，能察善惡，而人之尊崇者，若將有黙運於其間，而奔走敬信之不暇，是故有由然矣。近觀廟制雖日侈，而人之尊仰敬信，殆不如昔日之誠，捐財濟費之人，日趨於嗇且薄，殆不如昔日之厚，豈非以神之威靈日冺而禍福日差耶？故今災沴頻見，司民事者，惟身家是圖，過繩以殘其生，痾法以掠其所有，其餘奸盜化亂之人敗倫，干義之徒増見迭出，而神之災害殃咎，畧不少施，其威靈若此，是故宜民之狎且慢，而昔日之敬信厚施者弗聞焉。錦曰：不然，神之靈不靈，由於人之敬不敬，人之敬不敬，係於心之誠，不誠不誠而弗靈者有矣，未有誠而弗靈者也，故曰敬鬼神而逺之，又曰：洋洋乎如在其上，如在其左右錦，一細民也，嘗有所禱於神，必齋戒，擇日沐浴，悔過而後進謁，則神之禍福休咎，雖毫髪而應咎如響，況非錦而有爵位、司民事者，茍能潔巳以彰聞，端行以養譽，則水旱災沴，將無求而不獲，無欲而不答，禍福昭格，烏有所謂差忒者耶？百姓之崇敬，烏有所謂日入於薄？且嗇者耶？石欄費銀若干，皆錦與弟鏜暨咸寜高鼐所出，又何有官法逼之而然耶？余曰：然神之不靈，當責諸今日之司民事者而己。今以明理之請，意遂及此，其興功之嵗月，木石之多寡，與鄉民之姓名，易具諸石隂。 |
| 13 | 《原魯先生祠堂記》瞿景淳 |
| 14 | 原魯先生者，蘇之崑山人也，先生。生元末，天下兵起，學士大夫争竄山澤，亡棄故業，先生獨抱墳籍，隠居海上，誦讀不輟，學者稱為原魯先生。𢎞治中，先生所居鄉分𨽻太倉，故祀太倉州學，迨先生四世孫，封給諫海隠公，徙長洲，復立，專祠於郡城，故復迎先生主妥新祠，扁曰濓洛遺儒云：太史氏曰：余嘗觀古今人物，雖公卿侍從以功業著者，亦相望於世，而儒之醇者，則曠世不數見，豈非儒之難其人哉？孔孟之後，數千年而得周子河洛二程復羽翼之，斯道始明。說者謂有以接孟氏之傳，迄今復數百年，接濓洛之傳者，考亭、朱子之外不多見，道在人心，不容終亡元末，乃得原魯先生，余竊有感焉。方高皇帝膺大寶一新文命，招選儒碩，共定朝章，先生嘗一至京師，訪所延儒生，復遯跡海濵，不應有司貢舉，嘗聞之故老先生讀書，必正冠服，終日端坐，更寒暑無惰容，所凴几两肱迹，入木寸許，其觀經史，多所箋釋，不泥成說，今所著述，不可復見，蓋散逸多矣。嘉靖初年，詔録所在野史，有司從故老言，乃舉祀州學，後郡守金公城，復斥吳縣臥佛寺東隙，地建專祠，蓋以風勵來學，且使先生子孫家吳城者得便瞻謁，云給諫君考論世徳，毎恨於文籍之無徵，然先生去今餘二百年，故老稱篤學好禮者，猶必曰原魯先生，則先生之所養可想也。余嘗病漢初，去古未逺，先王之教猶未息，漢之儒者乃僅得張良叔、孫通，其人，豈秦人坑焚之？後世果無真儒，抑有之而深蔵不出焉，言論風旨不概聞於後也，乃今以原魯先生推之，世固有黙㑹道眞，不求人知者矣，先生殆其一也，謂朱子之後，濓洛之學不傳是，斯道有滅息之時，而重誣吾人也，可乎哉？今給諌君復講學不怠，顧多君子，斯道重有賴矣。先生諱愚，封給諌海隠公，諱啟明海，隠公，惇厚博雅，亦祀郡學，今祔先生祠，給諫君名，存仁堂成，於某年月日行吳縣，給帖蠲差者，督糧叅政餘姚翁公大立云。 |
| 15 | 文山先生畫像記羅洪先吾於人有願見而不可得，有欲避而不但己，斯二者生於吾心，咸莫知所自來，謂非天與吾者耶？方其願見而不得也！不特聞其容貌，足以想其為人，幸得至其郷井，覩其手跡之餘，亦將歆嘅悲喜，有如相接平生矣！又況為鄉之先哲，心所甚慕，而闕 者一旦得其容貌之似，其於心何如哉？余生文山先生之鄉相，後二百餘年，訪其居已為故墟。父老相傳，有寄陳赤岸帖，摹本與墨書，絶類捧讀，不能釋手。嘗夜夢先生投刺往來，竊以自竒，毎道經螺山祠，輒登堂四拜，雖衣冠塑像，未知與生存肖否，然低徊其下，恨執鞭門下無從也。嘉靖癸夘冬，泰和王生，有訓持先生畫像來，布巾素衣，丰神朗逸。如史所稱，烱目豐下，若或見之。嗚呼，豈非大幸哉？方先生少時，豪宕雄放，彼固一時也。多事以來，自奉貶損，雖流離困頓不改故常有道者。然與今觀其容貌與其所服，將致政之日，緩步田野，與將空坑之後，混跡行旅，與將脫順州之厄而北渡，失眞州之援而東奔與抑，被執海上，悲歌慷慨，從容市中，問南向與？嗚呼，均是人也！丹渥魁傑者何限？使人慕而願見，見而足以盛者有幾，而在吾之鄉，得遂願見者，獨先生耳。古人有言，死而不亡。嗚呼！是豈容貌之謂哉？人之惜身，固惟恐其亡也，然而不知惜此何也？有訓以其先人嘗寳是像，求之十餘年而後得方問學於余，求所以自立者，故於其別敬記以歸之《峽江練公祠記》。羅洪先 |
| 16 | 余往讀《金川玉屑集》，不勝慨慕練公之為，然未詳其生何地也。嘉靖癸丑，登玉筍九僊臺，道經廢穴，土人告以練氏先壠徘徊，久之不遽。信巳而入永興，禪刹老僧自述坐累，往往以練氏没田言，且曰：由此南上三里許，瀕江有地曰三洲，即其故居。又南一舍至玉峽峡，分為縣。公實今峽人也，聞之戄然，乃令前𨗳，至則荒烟衰草，中門堂堦垣，遺跡隠隠，階右數塚，則赦歸之人姓名猶可厯指，遂與趙生子良不覺慟哭流涕，近隣黃氏長㓜聚觀者，亦皆相向灑泣，因道其家世甚悉練本淦東東山人，至伯尚遷三洲是生公，比及第，復居淦城，洪熈改元，赦其家，盡復故業，於是東山三洲仍歸練，而以城居畀陳壻，諸黃所言如此，練故與黎黄、劉三氏著聞，黃隣練，且世婣受禍，獨慘其土疆，犬牙相入不怨厲，已乃灑泣，吐所未聞。嗚呼！此豈有所利而為之乎？始，錢守琦因峽請祠公鳯凰山巓，淦之人士譁曰：公淦人也，何與於峡？至為書詬詈之？峡不為變，當是時，故老凋䘮惜，未有以三洲告者，三洲𨽻淦則淦祀，𨽻峽則峽祀，淦與峽皆公故鄉，何擇焉？陳喬名系廬陵臨，有俎豆六，一産於吉水廟食恩江神不可度，知其在彼乎？在此乎？祭於廟，繹於祊，兩地交至，自古巳然，淦人乂何疑於峽也？余獨念淦之争者，譬之家寳，他攘是懼，以公在淦，則淦重也。峽之争者，譬之宗廟，執事為榮，以公在峡，則峡重也。夫能為淦與峽重者，止一死耳。夫人孰無死，公獨以死？重淦與峡何哉？忠於所事，知其不得不然，而又能即其心之所安故也。故知公不得不死之心，則知淦與峡不得不祀之心，推今日不得不祀之心，可以幾前日不得不死之心，此不得不死與？不得不祀之心，公不能要之，淦與峽之人，淦與峡之人，亦不能私於公峽之争也，淦固有言矣，不謂吾可以巳也，而必祀之其心。蓋曰：彼在淦者，何與於我哉？雖䝉詬詈無避也，公之難也，人固有辭矣，不謂吾可以已也，而必死之其心。蓋曰：彼在人者，何與於我哉？雖戮妻孥無避也。夫是謂之自靖自靖焉者，自盡其心而後能安也。夫仁人，心也，盡乎心，則求仁得仁，此夷齊所以見賢於夫子也。夷齊餓而商不亡，百世以下聞者莫不興起，宜峡在所必争矣。嗚呼！淦之祀公，得所重矣，獨不思吾身亦有當重者乎？峡之祀公，得所安矣，獨不思吾心，猶有當安者乎？夫心之不得不然，不獨臨難有之，自言動食息，以至綱常倫理，日與吾遇者，不知凡幾而未能有即所安，如峡之争祀者，亦又何哉？即使安之，亦倐忽轉移之間耳，豈足比於公之一死也哉？不是之辨，而徒慨慕於公以為重，其亦末矣。錢之祠曰自靖故事，憚登陟率請主祀之行，署通判何公堅行縣，病其非禮，始議改遷，而知縣王君、陳䇿，濮君桂相繼成之，濮移置山腹，制頗湫隘，何復捐俸？闢其麓併倉址，與故刹地廣之，下為求仁書院，峻磴紆徑直聨之祠，朗豁𢎞深，祀有常度，乃亭其巔曰高山，仰止延眺其上，三洲烟草，盡入指顧。嗚呼！公無身與家矣！豈計夫人之祀與祀之，去三洲逺與近哉？然近三洲不之祀，固益無以慰峽人之心也，因記其役，備論之，告後之慨慕於公者，修天妃宮記王慎中。 |
| 17 | 所謂神者，果有物哉？焄蒿肸蠁，飛揚浮游，昭明在上，充塞擊觸於四旁，非無物也，危困之所籲號疾札之所請禱，忽然有接於人，其精爽翕霍而狀象彷彿，莫不神之以為有是物焉，拯危困為安樂化疾，札為生全，而崇事報享之儀由之焉起。嗚呼！此民之所以為不可使知也，其有接乎彼者，固其籲號廹切之專，請禱誠信之篤，自為其神感於其心，忽然有動乎耳目而以為有物焉，則過矣，方其專且篤也，其人之所自為與，或為其父母兄弟妻子，惟其所為者之存乎心，而他不存焉，昔日之所膠擾抹鎩滑撓其神者，一旦藹然不存乎心，而神為之告，豈有異物哉？然世之人固舉謂之為有物矣，於是摶土斵木，為其形容寵之名號，原本氏族，廣衍景蹟，以附是物，而穹堂奥室、大庭高閎以居之，患其不稱也，刲羊椎牛，沉玉瘞帛，為其饗侑，伐鼓撞鐘、祓巫粉，史為其歌舞，奔走竭蹷，天下之人惟神之歸。嗚呼！斯民之不可使，知其亦久矣，故先王為之著其教，善其報事之文，使之鼓舞而不倦，以勿䧟於淫諂誕㒺之邪，蓋始之所以有神者，本生於其人之誠，而教之既設，則人莫不歸是神也，而後能勉於為誠，使其崇事之嚴，報享之盛，一出於忠利憚畏之本心，則去非逺罪，無即於㓙，亹亹趨往，以赴疇祉，惠廸之會，若有為之掖𨗳閉止，是莫不起於斯人之所自為，而由於歸是神之所為勉，則土木形容，亦聰明正直之所慿，而何邪之有？泉州有天妃宫，其來已久，海上尤神之，故宫於吳越、閩廣之間尤多，成祖文皇帝時，嘗遣內臣齎大賚譯賜島外諸蠻，隨以重兵，便宜討其不庭，蠻酋讋悚受，賜奉束約使節，所指遂窮，日●之域神，最有光怪，靈變，使者奉之，謹故泉州之宫內，使張謙修建也，閲嵗積壊，前廊後室，圮而為墟，惟門堂存耳而梲剥榱，傾攴朽，楹茨頽垣，以禦風雨，殆不蔽也，其不至於毀無幾矣，報享不虔，民咸知病之神，獨見夢於邑人徐槩，乃以民之病告以神意，民樂率錢以佐役，堂宇聿新，殿寢崇成，顧役鉅費繁，率錢猥微，門廊獨不能興也，郡侯童南衡公，始捐俸以充其費，免民率錢，俄頃之間，高門將將廊序有列而宫完矣，郡民歡喜，忭叫争走睇，瞻願記其事，則相與謀，因徐槩來請於余，余謂極治之國，其神不靈，蓋政之所以得民者，為之興，便布利，除禳患害民，不祈而得其所欲，不禳而違其所惡，籲號請禱之誠，無所用之，而烏有兾於神，然先王猶存其教，所謂鼓之舞之，使之不倦，順其不可使知之情，而誘之於勿邪焉耳。侯為郡既久，災癘不生，寇賊銷逃，遺四境以安樂生全之福，神將無以為靈，則斯宫之完修，殆予所謂存其教，誘之勿邪之義與斯義也，固非民之所知，不可不著，以告後之為政者，故記之如此。 |
| 18 | 常熟縣二烈祠記》唐順之 |
| 19 | 昔人論女子從一於夫、比於臣，從一於君之義，自古奸人簒竊，而其故臣不幸以才見籍，録於斯之時，彼有棄瑕用讐之圖，而我有佯合觀釁之便，茍其黨有可携，事有可濟，則逞於一擊，以誅讐而復國，若王司徒之於卓段，司農之於泚，此其勢逆，而其事之難以必者也，彼有棄瑕用讐之圖，而我堅委質䇿名之誼，寜死而不二，其心寜死而不二，其君若豫讓王蠋之說，此其勢順而其事之可以必者也。二者其所處不同，而其要於自盡則一也，是故生也，而無迂身於儌倖之嫌死也，而無自經於無濟之愧，女子之於夫，則亦有然者矣！嘗讀史所載孫翊妻之事而壯之，當二兇，貪於翊妻之色，而殺翊也妻，既見窘逼，於是蔵機匿哀，佯許二兇，以婚而緩其期，隂結故將為援，須二兇以婚入而遂刃之雪，不共天之憤於閨闥杯酒之間，斯亦可快矣！若夫二烈之事，則異於是，其夫以覊旅浮寄江壖，非有可以豫藉之勢，環而指者，皆兇人之黨也，非有肘腋可結之援，方張島之誣其夫，以盗而沉之於江島，遂欲室其婦而島之黨，欲室其女，於是婦與其女，倉惺闔門，自刃以死。嗚呼！可謂烈矣！雖然二人者，豈不欲手揕讐人之胸？如孫妻之為以報夫與父哉？而勢有不能也，則一死而其事辦矣，故嘗合孫妻與二烈之事論之，茍機有可乗而速忿以必死，則殺身而無益，茍事無可濟而濡忍以有俟，則危逼而近辱，此亦其所處不同，而其要於自盡則一也。二烈死時，兇黨裒其尸而焚之，其事秘無人能發之者。後數年，廵按陳君蕙詗得其事，島與其黨始伏辜，此蓋足以見節義之氣有時而必伸，淫兇之誅，有時而必不能逭者歟？二烈者，固不必手揕讐人之胸而後為快矣！事既白，於是知縣羅君鴻為之立祠以祀扁之，曰二烈而無錫，安君如石，請余為之記。嗚呼！此義行不特所以勸節，其亦深所以懼兇也歟？是有闗於世教大矣！烈婦某姓其夫某姓而逸其名，相傳自通州而徙常熟之某鎮也，重修《瓜州鎮龍祠記》唐順之。 |
| 20 | 龍之祠不秩於三代之典，記禮者謂之四靈，蓋以為鱗蟲之靈者耳，其祠始見於封禪書朝那龍湫，今天下大水之濵無處，不有龍祠，宋之儒者論大河之治以為不宜祀龍，曰是天地之功也，龍何力之有？然余竊以為未盡也。夫天地無為，而百物之肖像於其間者，莫不各致其能以效其功，而天地未嘗與之爭功，然而百物之功，孰非天地之功也！至於昔人之制為祀典也，凢有功於天地之間者，不問細大，莫不羣然秩而祀之，以致其報，而未嘗疑於與天地分功，然而所以報百物之功，亦孰非所以報天地之功也？吾觀於蜡而見古人，通乎鬼神之情而悉於幽明之故矣。夫生成百榖以粒民，孰非天地之功？若是，則古人為之，禋為之祠以報之可矣，至於大索鬼神而蜡焉者何為也？其蜡也先農、先嗇庸與坊焉可矣，而至於迎猫迎虎，而昆蟲亦登焉者何為也？惟天地之生成百榖，雖一猫虎昆蟲，亦使之盡其能於食鼠食豕之間而無遺利焉，於此見天地之功為甚大，人欲報天地之功而無由，則雖猫虎之效一能於天地者，亦秩之祀而無遺靈焉，於此見人之所以報天地之功者為甚深，凢百物之靈，固莫不肖氣於隂陽，五行而龍得隂陽五行之氣之精，故其變化尤靈，猫虎未嘗無功於田，而謂龍盡無功於水乎？祀猫祀虎，未嘗疑於與天地分功，而獨疑於龍乎？且夫天地之間，大者不自擅其大，而寄於小小者，各務致其小，以歸於大，其為力也，大者常逸，而小者常勞其功之成也。小者易以為徳，而其大者常不可名，故耕鑿之民不知帝力之何有，而至於一社之長、一邑之令，則人煦煦然而嚮之，死則為之尸，祝而俎豆之，此豈可謂忘大君之功徳，而顓顓於一社長一邑，令之為報哉？然則龍何疑焉而不祭於古也？曰：彼百物之祭古矣，又安知古之不祭龍耶？古有豢龍氏豢龍氏之於龍，安知其非如伊耆氏之於蜡，實掌其祭者耶？所謂豢龍者，其無乃羞飲食以祀龍之謂，而好怪者遂以豢龍為畜龍也歟？龍乎可畜，其亦非所以為龍矣。古今大水凢四，而河與江為最河移徙，潰決不常，而江獨為安流意，必有宰乎其間者，而龍之奔走以効其靈也，亦不可謂無𤓰州。據江之衝，則其建祠以祀龍也，亦宜祠，不知所始，嵗久圮壊。嘉靖癸卯，奉化王侯杏始為揚州府同知，署府事，乃斥贖金之餘脩之，而使道士某來請記王侯儒者也，其為是舉也，必有以通乎鬼神之情而悉於幽明之故矣，余懼後世之人泥於舊說，而以為非經之祀也，為之著論如此，使龍其安，且食於此而無慚焉，且使讀者其亦無以余為語怪也。 |
| 21 | 《明文海》巻三百六十八 |
URN: ctp:ws90680
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