1  | 《二荷花史》是俗文學中的名篇。 |
| 2 | 一九三八年，鄭振鐸在其所著的《中國俗文學史》中就曾經提到：「廣東最流行的是木魚書。……其中負盛名的有《花箋記》，有《二荷花史》。《花箋記》被稱為『第八才子書』。……《二荷花史》被稱為『第九才子書』，凡四卷，分六十七則。敘的是少年白蓮因讀《小青傳》有感。夢小青以雙荷花贈之。後遂得和麗荷、映荷二女等成為眷屬事。作者、評者俱未知為何人，……作者似乎也是窮愁之士了。」 |
| 3 | 廣東的彈詞，大多用當地的語言來寫，名稱也有所不同：在潮州話地區的叫「歌冊」，在客家話地區的叫「五句落板」，在廣州話地區的叫「木魚書」。這些地區，都有刻本問世，潮州的李萬利堂、財利堂，廣州的丹桂堂、五桂堂……他們所印行的，自清以來，代代相傳，要說冊數，真是盈千累萬，要說種類，就所能知道的，已有五百種；至於未能知道的，恐也不在少數。 |
| 4 | 這些彈詞，流傳的時間，最少是在三百年以上。因此，很自然地成為人民不可缺少的精神食糧。在過去，愛看、愛聽和愛唱彈詞的，大部分是婦女——所謂大家閨秀。後來，它的讀者，範圍逐漸擴大，真是男女老少都能包容進去。流傳的地區很大，甚至遠到南洋一帶。 |
| 5 | 人民熱愛這些彈詞，不管識字或不識字的，識字的朗讀，不識字的就聽，也有些配上音樂，由專業藝人邊彈邊唱。 |
| 6 | 這些彈詞，各個地區都各有特點。但也有共同的地方，凡是取材於地方的人物和故事的，多娓娓動人。潮州話的《陳三五娘》、《蘇六娘》；客家話的《趙玉麟與粱四珍》、《張谷山得賞》以及廣州話的《花箋記》、《二荷花史》……等。都是長期間以來，最受人民歡迎，感人至深，對人民的思想和行動，有過不同程度的影響。 |
| 7 | 可是，生活在社會主義建設年代中的讀者，往往很難理會在這些作品中所描繪的人物以及其中所發生的事件，並給予恰當的估計。潮州的《陳三五娘》、《蘇六娘》描寫在封建禮教下的婦女，為求得婚姻自由而進行鬥爭，有的戀愛成功結婚了，有的私逃不成，自殺身死……人物的性格非常分明，值得同情，為她們敢於反抗而謳歌！可是，廣州話的《花箋記》、《二荷花史》描寫的婦女，是封建禮教的馴從者，這些人物有真摯純潔的愛情，為此私訂終身後花園。又有什麼價值呢？她們甚至願意在「一夫多妻」的制度下，同享「富貴榮華」，妻妾共處，……如此格調低下，有什麼可取呢？至於被命為「第x才子書」，還以為是「無聊文人」的胡言亂語。 |
| 8 | 這費解，在這兒，必要簡略地加以說明的是： |
| 9 | 這兩者是不能並列來談的。前者大約沒有多大的問題而後者，我們必須理解到「一夫多妻」是封建制度的產物。它是歷史上客觀存在的事實。作品既以描寫寄生在封建地主階級上的人物和事件為主要內容，它怎麼可能超脫這麼一些「存在的事實」呢？這些人物要是不在思想上已被封建道德所深深地熏染，那就顯得虛假了。作者歌頌了愛情，竟連「一夫多妻」也一起歌頌了。作者這樣一個世界觀，當然是不正確的，可是我們不能離開當時的社會條件來要求作者，也就是說，不可能要求作者在作品中沒有封建地主階級的思想、情調和語言。在這情況下，作者所寫的婦女，必然僅能做到：她們在行動上雖是懦弱的，然而，她們的心靈卻是善良的。 |
| 10 | 在這一類作品中，同時也帶來了一些對封建帝王歌功頌德的語言，一些主要人物的思想脈絡，尤其是男主人翁，莫不用「赴京會試」，「狀元及第」和「沐浴皇恩」……等等來加以表現。即使所占的分量很微，然而，已夠破壞正面人物在性格上的完美。對於這麼一些缺點的理解，也應該一如上面所提出來的，對待文藝作品中的人物和事件必須從歷史發展的觀點米加以處理。 |
| 11 | 那麼，作為名篇的《二荷花史》，究竟有哪些社會意義和藝術價值呢？ 首先是反映了沒落的封建官僚的生活；男主人翁未及第則潦倒終生，尋花問柳；一朝爬近反動統治階級的身旁，則奢侈揮霍，妻、妾、婢所謂「四美臨門」。作者在這麼一個大前提下，在處理上不同於一般說部：開始揭發男主人翁——白蓮，在靈魂上的空虛。當他潦倒的時候，他在愛情上沒有得到寄托；當他得意的時候，形式上「愛情」使他感到滿足了，可是卻是醜惡的，因此當小青獻詩，就使他整個的精神猛垮下來。作者很明白地提出這麼一個問題，什麼是愛情？特別是作為封建地主階級中人的「愛情」，究竟是怎麼一個實質？ |
| 12 | 其次，更重要的是反映了寄生在封建官僚的家庭中的女主人翁的生活：外形上的雅麗，內涵上的蒼白。她們就是在這樣一個腐朽的環境裏生長著。這樣的一點生機，由於她們是人，她們存在著人性，所以要進行掙扎，由於她們是女性，她們也有著對愛情的真摯要求，所以很自然地接受外來的追求。她們是受抑鬱而不能主宰命運的人，可是卻能保留純真的感情，堅持著對愛情的忠貞。甚至互相之間，何映荷與裴麗荷；二荷對待紫玉、凌煙，也是互相憐惜。在冷酷的世情中，惟有互相溫暖，希圖生以共處，死而同穴。作者通過二荷所樹立的女性的人格，提出這樣一個問題：不僅是對她們加以同情，而且對她們的命運，考慮導向到什麼地方去。 |
| 13 | 再其次，這部作品，有著比較精湛的藝術技巧。從結構、風格到語言，都有一些獨特的地方。雖一般地說，它還沒有擺脫舊說部的「俗套」，但有些地方已不完全是照「俗套」行事。比如說，照「俗套」應該白蓮及第。作者偏安排他落第，從中又引出李若云，強調他們間的友情，通過李的推薦然後馬上立「功」。作者在一些小地方運用了不同的手法。例如對襯：先有白蓮的「男扮女裝」，而後又有凌煙的『女扮男裝」。這些雖不關重要，卻很有趣，等等。 |
| 14 | 這部作品的最大成就在風格和語言上面，一方面是接受和採用一些「詞話」在刻畫人物的絲絲入扣的傳統手法；再一方面，適應彈詞的特點，用精練的語言和優美的詞藻敷衍開來，使作品發出光彩，不僅耀眼，而且音節鏗鏘。當然，這並不等於說，每一節、每一句都到了「恰切無痕」。可是稍有瑕疵，並不妨阻引人進入神化的境界。 這一個優點，《花箋記》如此，《二荷花史》也沒有例外。這可以從廣東很多的木魚書中，別的沒有象它那麼獲得眾多的讀者，而它的生命力卻那麼強，得到更多的人進行評點、題詞；出現了多種多樣的刻本、俗本，就可以証明了。 |
| 15 | 這些都是值得重視的。 |
| 16 | 這部作品的作者，一直到現在止，還沒有更可靠的資料來証實是誰。根據《二荷·發端》所提到的：「倒罷清撙理罷琴，偶行荒徑見苔侵，正系日來無事貧非易；老去多情病自深，寂寂曲欄愁倚遍，你話探奇誰解過山林？不如且把風流案，等我傳些清話去人聞。」也只能知道：作者是一個貧窮的文人；作者是病老了，抓住這個題材來發抒自己的感情。至於姓名，從愛蓮主人的評點，可以知道：「作者是麥先生；麥、白二字語音相近，恰好相借。」 |
| 17 | 愛蓮主人的話，既是推測之詞，我們只能姑妄聽之。白蓮也許是作者的化身。白蓮的身世也許就是作者的身世，但也可能不是。因為既是文藝作品，不能象自傳一樣全系事實，否則就沒有藝術的力量。但有一點可以見得到：作者讀了《小青傳》，猛烈地被撞擊著心靈。這部作品，毋寧話，就是在這一感情的濫觴下產生的。 愛蓮主人的在祭小青文這一節上的評點有著：「吾曾觀其傳與詩，無不感嘆欲絕。……想普天下萬世才子，亦多同心，但不意於歌本而行之耳。聞作者十二三歲時，作此祭文，而聲格套從歐公《祭石曼卿》等文得來，真是夙慧……。」 這說明了：作者寫這一部書的過程，最先是受到《小青傳》的感染，於是結合自己的遭遇，寫將出來。 |
| 18 | 作者寫這一部書，很早就有過醞釀。詩文部分，可能在全部未動筆以前，就有過定稿，直至寫全書，才把這些極精練的詩文，安排進去。 |
| 19 | 愛蓮主人是什麼人？現在也無從考定。在他所作的《序》中，有謂；「懷予生平少孤，自學無所提命，零丁孤苦，舉世無知。」寥寥數語，是不能得到有關的線索的。他所說的「自恨不出里門，罕聞天下之事，日惟取此成書，細加考訂」，也只能說明他多做—番「考訂」的工作而已。 |
| 20 | 既然是愛蓮主人「考訂」過，很顯然地，以前就有過未經他「考訂」過的原本。可惜，現在已得不到。根據愛蓮主人「評點」的本子，有些地方，還提到「原評」，象卷二《入耳關心》，就有三處列入原評。這是值得注意的。 |
| 21 | 「原評」是什麼人作的？同樣的沒法考查。 |
| 22 | 除原本外，還有一個「俗本」，大約錯謬很多，在愛蓮主人的評點中，不斷地舉出「俗本」的一些不妥當的地方，同時進行批評。這裏無妨抄引一二。 |
| 23 | 卷一《春游遇美》一節，敘述白蓮與李若雲同游湘妃廟，見二荷在橫塘上船。上端就批著：「俗本此處刪去一篇絕妙文字，未曾上船，直寫下船，一何可笑！豈知原本層次，寫來一筆不漏。」 |
| 24 | 象上面這一類糾正「俗本」的地方是很多的，這裡不一一舉出了。 |
| 25 | 《二荷花史》經過愛蓮主人做了一番細致的考訂工作。有些地方糾正了刊誤，有些地方就人物的性格，加以必要的潤色，確實使作品完美一些。但愛蓮主人的批評，由於有他自己的一套看法：有些地方是採用「色空」的觀點來看問題有些地方是憑自己毫無根據的推測，因此，也就寫下了好些庸俗的，甚至是荒唐的意見。因為這不是《二荷花史》本身的問題，這裡不詳細的加以論列。 |
| 26 | 現在的這個校訂本，為了讓讀者自行欣賞原作，不再把愛蓮主人的評點印出來，這對更正確來估計這一部名篇，也許比「先入為主」之見來得好些。 |
| 27 | 這一個校訂本，主要的是根據丹桂堂《新刻評點第九才子二荷花史》的影印本。由於丹桂堂原刻已有許多錯落，加上刻板因印刷年久，早就模糊，影印出來，也就更依稀莫辨，故同時又參照五桂堂的仿刻本，加以訂定。文內，有些地方錯落了的，或者意義不明的，或者不切合口語的，由於找不到原本，只得就可信的加以改正。 |
| 28 | 這個校訂本，一定還有很多不妥的地方，諸高明斧正。 《二荷花史》曾於一九五八年五月由廣東人民出版社出版過，只印了兩千冊，很快售完。我怍為校訂者，曾收到讀者不少來信，說買不到書，並對書中某些刪節有不同的意見，我一直無法回答。 沒有想到，二十四年以後竟有另行出版的機會，讓我說上幾句話。 |
| 29 | 上面是我初版所寫的「校訂後記」，但在最後刪節號裡的話，是出版社加上去的，完全不是我的意思。 |
| 30 | 現在，我又重新校訂一次，把上次版本中的錯字、漏句和刪去的，改正的改正，恢複的恢複，讓讀者比較完整地看到這本書的本來面貌。在工作上，陳逸飛同志加以協助，特此志謝。 |
| 31 | 對於廣東木魚書，附錄我所寫的一篇文章，以供參考。 關於這部著作的研究和如何評價的工作，這僅僅是開始。我的看法只作為「一家之言」，用來拋磚引玉。 |
| 32 | 由於《大百科全書》的「曲藝卷」要我寫釋文，對這部名篇又多說了一些話，涉及產生的時代背景，大意如下： 晚明以來，中國思想界以李贄，袁宏道所倡導的「離經叛道」精神，曾經衝擊維護封建統治的經書以及偽道學。這一股反禮教，反擬古的精神，反映在文學創作上，敢於「越軌」，敢於描寫著一些人的真實思想，贊揚人性獲得某些解放的多了起來。這種思想，到了清代中葉，並沒有消失，並且逐漸地擴展開來，成了腐朽的封建王朝及其政治思想必然解體而產生的前奏。 |
| 33 | 該書作者，毫無例外地受到了這種影響，因此在《二荷花史》中表達出來。好象烏雲中一線閃電，倏然一亮。這一亮，有它可貴的地方，例如主人翁白蓮一再藐視科舉考試，最後「解下兵權轉故鄉」、「共接元侯歸晝錦」，歸隱了，有一定的思想性。但是從全書看，作者沒有勇氣和膽識，走上李、袁等人的道路，作為沒落的子弟，最多發幾句牢騷，說幾句真心話，形諸《二荷花史》之中，又找不到出路，「經」固難寓，『道』也難叛，很快又回到舊傳統，仍然粉飾太平，唱了一曲不大歡快的贊歌，充分暴露出階級的局限性。 這不能不指出，《二荷花史》是在這樣一個獨特的時代背景下所產生的。 |
| 34 | 薛汕 |
| 35 | 一九八一年四月二十日，北京 |
