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| Scope: 莊子集解 |
| Condition : Contains text 「鼈」 |
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《雜篇》
1  | 老耼之役，司馬云：「役，學徒、弟子。」有庚桑楚者，俞云：「列子仲尼篇『老耼之弟子有亢倉子者』，張湛注：『音庚桑。』賈逵姓氏英覽云：『吳郡有庚桑姓，稱為七族。』然則庚桑子吳人與？」偏得老耼之道，以北居畏壘之山。李云：「畏壘，山名也。或云在魯，又云在梁州。」其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，其地之人敬愛庚桑，願為臣妾。然其中有畫然好明察為知者，有挈然自標舉為仁者，庚桑皆遠去之。擁腫之與居，司馬云：「擁腫，醜貌。」鞅掌之為使。鞅掌，勞苦奔走之人。居三年，畏壘大壤。釋文：「壤，本亦作穰。廣雅：『豐也。』」盧云：「列子天瑞篇亦以壤為穰。」畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。崔、李云：「洒然，驚貌。」今吾日計之而不足，向云：「無旦夕小利也。」歲計之而有餘。向云：「順時而大穰也。」庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」尸，主也。言欲奉以為君。庚桑子聞之，南面而不釋然。語又見齊物論。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。俞云：「得字疑涉下文而衍。易說卦：『兌，正秋也，萬物之所說也。』疏：『正秋而萬物皆說成也。』即本此文。正秋而萬寶成，文義已足，不必加得字。」夫春與秋，豈无得而然哉？天道已行矣。釋文「天」作「大」。案：時與道為運行，有得而不覺也。吾聞至人尸居環堵之室，宣云：「隱居不耀。」而百姓猖狂不知所如往。宣云：「如相忘於天地。」今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予于賢人之閒，我其杓之人邪？郭云：「不欲為物標杓。」吾是以不釋於老耼之言。」成云：「老子云：『功成弗居，長而不宰。』楚既虔稟師訓，畏壘反此，故不釋然。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚无所還其體，而鯢、鰌為之制；成云：「八尺曰尋，倍尋曰常。鯢，小魚。」釋文：「制，折也。謂小魚得曲折也」案：「制」「折」古通用字。步仞之丘陵，巨獸无所隱其軀，而㜸狐為之祥。釋文：「六尺為步，七尺曰仞。廣一步，高一仞也。崔云：『祥，善也。蠱狐以小丘為善也。』」且夫尊賢授能，先善與利，利祿先與善人。自古堯、舜以然，以、已同。而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，李云：「函獸，大容車。」介而離山，俞云：「方言：『獸無偶曰介。』」則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，釋文：「碭，徒浪反。謂碭溢而失水也。」則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。郭云：「去利遠害乃全。」夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。與物同。且夫二子者，謂上堯、舜。又何足以稱揚哉！是其於辯也，宣云：「凡事分辯，如尊賢授能，先善與利之為。」將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。郭云：「將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。」簡髮而櫛，成云：「簡，擇。」數米而炊，言其瑣屑。竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，軋，相傾也。任知則民相盜。宣云：「盜，詐也。」之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，釋文：「殺音試，本又作弒。」正晝為盜，日中穴阫。釋文：「向音裴，云：『阫，牆也。言無所畏忌。』」吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」語又見徐無鬼篇。南榮趎蹵然正坐曰：釋文：「趎，昌于反，向音疇。李云：『庚桑弟子。』人表作疇，淮南作幬。」盧云：「今淮南作疇。」「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」惡音烏。成云：「惡託何學，方逮斯言？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，俞云：「釋名：『抱，保也，相親保也。』是抱、保義通。抱汝生，即保汝生也。」无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形同用異。形之與形亦辟矣，郭嵩燾云：「禮記大學注：『辟猶喻也。』言形之與形易喻也。」案：言我形之與人形亦易喻矣。而物或閒之邪，宣云：「物，物欲。」欲相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或閒隔之。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣。」釋文：「崔、向云：『僅達於耳，未徹入於心也。』」庚桑子曰：「辭盡矣。曰：引古語。『奔蜂不能化藿蠋，司馬云：「奔蜂，小蜂也。一云土蜂。藿蠋，豆藿中大青蟲也。」成云：「細腰土蜂，能化桑蟲為己子，而藿蠋不能化也。」越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。』釋文：「向云：『越雞，小雞。或云荊雞。魯雞，大雞也，今蜀雞。』鵠，本亦作鶴，同。」雞之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？」南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。釋文：「方言：『贏，儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。』」老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之衆也？」南榮趎懼然顧其後。懼然，猶瞿然。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慙，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰；「不知乎？人謂我朱愚。郭嵩燾云：「左襄四年傳杜注：『短小曰朱儒。』朱愚，蓋智術短小之謂。」蘇輿云：「案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字。」知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言驗。若規規然若喪父母，李云：「規規，細小貌。」揭竿而求諸海也。向云：「言以短小之物，欲測深大之域。」女亡人哉！宣云：「如流亡之人。」惘惘乎汝欲反汝情性而无由入，可憐哉！」宣云：「失其所歸。」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，宣云：「召清虛，去物欲。」十日自愁，宣云：「未即能之，故復愁。」復見老子。老子曰：「汝自洒濯，盪滌。熟哉鬱鬱乎！宣云：「如熟物之氣蒸鬱於中。」然而其中津津乎猶有惡也。宣云：「所惡猶未盡去。」夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。釋文：「韄音獲。李云：『韄，縛也。』向云：『揵，閉也。』」案：此言外韄者，耳目為物所縛，不可以其繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛。內韄者，心思為欲所縛，不可以其繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。外、內韄者，道德不能持，若外、內物欲膠縛者，雖有道德，不能扶持。而況放道而行者乎！」向云：「放，依也。」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。問病者，即病病者也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。」經，常也。宣云：「且求全生自養而已。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎？成云：「守真不二也。」能勿失乎？成云：「還自得也。」能无卜筮而知吉凶乎？王念孫云：「『吉凶』，當為『凶吉』。一、失、吉為韻。管子心術篇：『能專乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？』是其證。（內業篇「凶吉」亦誤為「吉凶」，惟心術篇不誤。）」能止乎？成云：「不逐分外。」能已乎？成云：「已過不追。」能舍諸人而求諸己乎？成云：「舍棄效彼之心，追求己身之道。」能翛然乎？成云：「往來無係止。」能侗然乎？宣云：「無知。」能兒子乎？宣云：「元氣自然。」兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；釋文：「嗥，本又作號。司馬云：『嗌，咽。』嗄，於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬云：『楚人謂嗁極無聲曰嗄。』」俞云：「作嚘是也。老子『終日號而不嗄』，傅奕本作，即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰『柔，嬰兒於號，三日不嚘』，二宋、陸、王本同。蓋以嚘與柔為韻，可知揚所見老、莊皆作嚘也。」終日握而手不掜，共其德也；釋文：「廣雅云：『掜，捉也。』」宣云：「共同拱。」案：赤子終日捲握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。終日視而目不瞚，釋文：「瞚，字又作瞬，同，音舜，動也。」偏不在外也。宣云：「無所偏向於外，視猶不視。」行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。與物順行，而同其波蕩。以上皆就赤子言。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」問此即至人之德否？曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？者猶之。言是特所謂解釋胸中凝滯之能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，俞云：「徐無鬼篇曰『吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地』，與此文異義同。交即邀也。古字止作徼。左文二年傳『寡君願徼福於周公、魯公』，與此『邀食』『邀樂』語意相似。作邀者，後起字；作交者，叚借字。詩桑扈『匪交匪傲』，漢書五行志作『匪徼匪傲』，即其例矣。」不以人物利害相攖，釋文：「廣雅云：『攖，亂也。』」不相與為怪，不立異。不相與為謀，不苟同。不相與為事，不輕交接。翛然而往，侗然而來。解具上。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」已造極乎？曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇，「木」作「骸」。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？」釋文：「惡音烏。」郭云：「禍福生於失得，人災由於愛惡。」宣云：「答以未也，而告之無進詞。蓋至道不外上所云，但有心以此為至，即非道矣，老子所以奪之。」 |
| 1 | 則陽游於楚，成云：「姓彭名陽，字則陽，魯人。」夷節言之於王，王未之見，夷節歸。成云：「夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。」彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」司馬云：「王果，楚賢人。」李云：「譚，說也。」王果曰：「我不若公閱休。」釋文：「公閱休，隱士也。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鼈於江，司馬云：「擉，刺也。」夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』釋文：「廣雅云『樊，邊也。』司馬云：『以隱居山陰自顯。』」郭云：「言此者，以抑彭陽之進趣。」夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。為人又不相似。夫夷節之為人也，无德而有知，同智。不自許，以之神其交，不以氣誼自許與，惟以推薦神其交結之術。固顛冥乎富貴之地，固顛倒冥蒙於富貴之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫凍者假衣於春，凍者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷風。釋文：「字林云：『暍，傷暑也。』」若得冷風，則不啻反為冬時。夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，无赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能撓焉！王云：「佞人以才辯奪之，正德以至道服之，否則不撓屈也。」故聖人，上文「正德」，此文「聖人」，皆謂公閱休。其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘其爵祿而化卑。郭云：「失其所以為高。」其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。成云：「混迹人間而無滯塞，雖復通物而不喪我。」故或不言而飲人以和，郭云：「人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！」與人並立而使人化。郭云：「望其風而靡。」父子之宜，彼其乎歸居，彼其，猶詩云「彼其之子」也。歸居，猶言安居。易云「父父子子而家道正，正家而天下定」，即其義也。而一閒其所施。既歸隱不出，則所施於物者為之一閒也。釋文：「閒音閑。」其於人心者，若是其遠也。其清高遠於人心。故曰待公閱休。」郭云：「欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。」 |
| 1 | 孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，釋文：「李奇注漢書云：『跖，秦之大盜也。』」俞云：「史記伯夷傳正義云：『跖者，黃帝時大盜之名。』是跖之為何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜跖亦不同時，讀者勿以寓言為實也。」穴室樞戶，司馬云：「破人戶樞而取物也。」驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，釋文：「禮記鄭注：『小城曰保。』」萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則无貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言『為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟』，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必无往。」孔子不聽，顏回為御，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。釋文：「餔，字林云：『日申時食也。』」孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，成云：「言憲章文、武。」冠枝木之冠，司馬云：「冠多華飾，如木之枝繁。」帶死牛之脅，司馬云：「取牛皮為大革帶。」多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，俞云：「極當作殛。釋言：『殛，誅也。』言罪大而誅重也。極、殛古字通。書洪範、多士、左僖二十八年傳、昭七年傳釋文並曰：『殛，本作極。』」疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」釋文：「司馬本幕作綦，云：『言視不敢望跖面，望履結而還也。』」謁者復通，盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好无雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，釋文：「知音智。」能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，司馬云：「明也。」齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。共讀曰供。此聖人才士之行，而天下之願也。」盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：『好面譽人者，亦好背而毀之。』今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫无置錐之地，朱、均不嗣。湯、武立而天下後世絕滅，成云：「湯、武子孫咸遭篡弒。」非以其利大故邪？且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，成云：「居居，安靜之容。」起則于于，郭慶藩云：「于于，廣大之意。方言：『于，大也。』禮檀弓『于則于』，正義亦訓于為廣大。于于，重言。」民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以衆暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，成云：「辯說仁義，為後世之教。」縫衣淺帶，釋文「縫」作「摓」。郭慶藩云：「列子黃帝篇注引向秀云：『摓衣，儒服寬而長大。』釋文：『摓，又作縫。』縫衣，大衣也。或作逢。禮儒行『逢掖之衣』，鄭注：『逢，猶大也。』釋文：『淺帶，縫帶使淺狹。』」矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰『孔丘能止暴禁非』。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，疑有奪文。上无以為身，下无以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，成云：「堯不授丹朱，舜為父所疾。」禹偏枯，成云：「治水勤勞致疾。」湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。句應在「武王」上而誤倒。此六子者，世之所高也，孰論之，孰同熟。猶言精熟討論之。皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。成云：「鮑焦，周時隱者，飾行非世，荷擔采樵，拾橡充食。子貢遇之，曰：『吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？』焦曰：『吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。』遂抱木立枯焉。」申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鼈所食。成云：「諫而不聽，未詳所據。」介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：「言人不得其死，猶豬、狗、乞兒流轉溝中者也。」皆離名輕死，釋文：「離，力智反。」不念本養壽命者也。不念本在養生，壽由天命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。成云：「為達道者所嗤。」自上觀之，至於子胥、比干，二子以身殉國，在諸人中猶為最上。皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，王念孫云：「瘦當為瘐字之誤也。病瘐一類，死喪一類，憂患一類。瘐字或作瘉。」其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮，人死者有時，操有時之具而託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，无復言之！子之道，狂狂汲汲，成云：「狂狂，失信也。汲汲，不足也。」詐巧虛僞事也，非可以全真也，奚足論哉？」孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」成云：「微，無也。」孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」即篇首柳下所云也。孔子曰：「然。丘所謂无病而自灸也，疾走料虎頭，釋文：「料音聊。」成云：「料，觸。」編虎須，幾不免虎口哉！」 |
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