1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 明儒言行録卷八 |
| 3 | 安化县知县沈佳撰。 |
| 4 | 王守仁 阳明先生文成公，字伯安，浙江馀姚人。𢎞治己，未进士，仕至南京兵部尚书，封新建伯。 |
| 5 | 父华，为南吏部尚书，公生有异禀，年十一，随任之京师，即以能诗称。少颇不羁，问塾师何为第一等事，师言：「读书登第耳」。先生中不然曰：「此未为第一事，其为圣贤乎？」戊申，年十七，归越，过广信，谒娄一斋。谅谅故游呉聘君康斋门者，为语圣人必可学而至，遂深契之。先生和易善谑，自是常端。坐省言：「同业者未信」。先生。正色曰：「吾昔放逸，今知过，当改也」。 |
| 6 | 壬子，年二十一举乡试。是年欲为朱子格物之学，不得其方，取亭前竹格之七日不得劳思致疾而止。两试不第，曰：「世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻」。丁巳，在京师学兵法之塞外观山川，习射骑。 |
| 7 | 二十七嵗，自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不一遇心，特惶惑。一日，读晦翁上光宗疏，谓：「读书在循序，致精乃悔。前日探讨虽博，而未尝循序，以致精宜无所得。又循其序，思得渐渍洽浃。然物理吾心，终若判而为二也。沈郁既久，旧疾复作，闻道士谈养生，遂有遗世入山之志。 |
| 8 | 次年，举进士。时有星变，下诏求言，疏陈边务八事。授刑部主事。辛酉，奉命审録江北，多所平反。壬戌，复命京中旧游多尚声名学古诗，先生叹曰：「吾焉能以有限之精神为无用之虚文也！」告病归。越筑室阳明洞中，行导引术，遂先知久之，悟曰：「此簸弄精神，非道也」。又屏去，思遗弃世累。念祖母与龙山公在，因循未决久之，叹曰：「此念生于孩提，此念可去，是灭性矣！」于是复思用世，往来南屏诸刹。有僧称三年不语，不视先生，以术喝之，起视，问其家有母在，问曰：「起念否？」对曰：「不能不起」。先生即指爱亲。本性谕之，僧泣涕即去。 |
| 9 | 甲子，聘主山东乡试。有佛老害，道由，于圣学不明之问，识拔多名士。九月，改兵部主事。时学者溺于辞章记诵，不复知有身心之学。先生首倡言之，使人先立，必为圣人之志。年三十四，乃专志，授徒讲学，与甘泉湛若水共以倡明圣学为事。 |
| 10 | 丙寅，正徳初，元奄瑾窃柄南京科道戴铣、薄彦徽等以谏忤旨，逮系诏狱。先生首抗疏救之，谓：「君仁则臣直、铣等以言为责，如其善宜嘉纳，即不善，亦宜包容，以开忠谠之路。幸寝前旨，俾各供职，足以扩大公无我之仁，明改过不吝之勇」。他语侵瑾，瑾衔之，下狱，廷杖四十。既絶复苏，谪贵州龙场驿丞。至钱塘，瑾使人随侦，惧不免，托言投江，而轻舟自海至闽入武夷。山中有险，夷原不滞，胸中何异浮云过太空之诗归，逾年始赴龙场驿。龙场在贵州西北，万山丛棘，蛇虺蛊瘴之与居，夷人觖舌语不可通。旧无室屋，始教之，范土架木以居，从者皆病，自析薪取水，作糜饲之。又百方慰解，有同旅行者，父子主仆皆病死，先生为文瘗之。时瑾憾未已，先生自计得失，荣辱不以闗心，惟生死一事，未免在虑，为石椁自誓，日夜端居澄黙以俟命。 |
| 11 | 应嗣寅曰：「从古圣贤得力，皆在悬崖断索之际，因思圣人处此，更有何道忽中夜悟，格物致知之旨，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，五性自足，向之求理，于事物误也，乃以黙记五经之言，皆以此意贯之，著《五经臆说》，时年三十六。 |
| 12 | 应嗣寅曰：「人茍悉心内求，莫不有所开悟，但其所悟，未必竟彻圣人之道耳。以先生为无所悟，则不可谓悟而无误，亦不可」。 |
| 13 | 居久，夷人亦日来亲狎，共伐木为构龙冈书院及寅賔堂何陋，轩君子亭玩易窝，居之水西，安宣慰馈米肉，给使令既久，重以金帛鞍马，俱辞不受。朝廷议设衞于西水，既置城，已而中止，驿传尚存。安恶据其腹心，欲去之，以问先生遗书止之，且申朝廷威信，令甲议遂寝。又宋氏有酋叛，先生讽安讨平之，民赖以宁。己巳，督学席书与先生往复有合，遂与毛宪副修葺书院，率贡阳诸生以师礼事之，始论知行合一。 |
| 14 | 后徐爱问：今人已知父当孝，兄当弟矣，乃不能孝，弟知与行分明是两事。先生曰：此被私欲隔断耳，非本体也。圣贤教人知行，正是要人复本体，故大学指出真知行以示人曰：如好好色，如恶恶臭，夫见好色，属知好好色属行，只见色时已是好矣，非见后而始立心去好也。闻恶臭，属知恶恶臭属行，只闻臭时已是恶矣，非闻后而始立心去恶也。又如称某人知孝某，人知弟必其人已曽行孝行，弟方可称，他知孝知弟，此便是知行之本。体爱曰：古人分知行为二，恐是要人用功，有分晓否？先生曰：此正失却古人宗旨。某尝说知是行之主意，行实知之工，夫知是行之始行，实知之成，已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意，去做全不解思，维省察，是之谓㝠行妄作，所以必说知而后行无谬。又有一种人茫茫然悬，空去思索全，不肯著实躬行，是之谓揣摹影响，所以必说行而后知始真，此是古人不得已之教，若见得时一言足矣，今人却以为必先知，然后能行，且讲习讨论以求知。俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知某今说知行合，一使学者求本体，庶无支离决裂之病。 |
| 15 | 应嗣寅曰：先生之时，见讲习讨论者多，力行者少，故说知行合，一其实重在行于今之时，舎利禄所在，未有肯讲习讨论者，间有一二不求利禄者，便谓吾性自足，何必求学于古人，何必求问于今人祇守虚灵之本体？草记先儒之语録，则圣学精微，永无知日。为今之说，必当知行并进，原先生之意，只以常觉为主，说知行为一方得吃紧。昔邵子诗曰：圣人吃紧些儿事，明道曰：道理平。铺著何用如此。易文言说君子学以聚之，问以辨之，先著一句，寛以居之，而后曰仁以行之，正谓一吃紧了便探讨不得，必致先生沈郁致疾之患矣。 |
| 16 | 庚午，升庐陵知县。为政不事威刑，惟以开导人心为本莅任首，询里役，有讼者不即听，稽国初旧制，慎选里正，三老坐申明亭，使之委曲劝论，有涕泣悔过而归者。在县七閲月，遗告示十有六，大抵慰父老，使教子弟，毋令荡僻，城中失火，因使辟火巷，定水次，兑运絶，镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延賔旅，寄书常徳诸生，曰：前在寺中所云静坐，非欲坐禅入定也，葢因吾辈平日为事物纷拏，未知为己欲，以此补小学，收放心一段功夫耳！ |
| 17 | 升南刑部主事，与黄绾应良论学。言：「学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地」。又曰：「好易恶难，便流入，禅释去也」。 |
| 18 | 钱徳洪曰：「先生立教，皆经实践，故所言恳笃，若此自揭，良知宗旨，后吾党人觉领，悟太易认，虚见为真，得无复向里著己之功矣！故吾党頴悟捷速者，往往多无成，甚可忧也。 |
| 19 | 辛未，调吏部验封主事，歴吏部文选员外郎先生送湛若水序略曰：顔子没而圣人之学亡，曽子唯一贯之旨，传之孟轲絶，又二千馀年而周、程、续，自是而言益详，道益晦。孟子患杨、墨、周、程之际，释老大行，今世学者皆知尊孔、孟，贱杨、墨摈释、老圣人之道，若大明于世，然吾从而求之，扬、墨释老，彼于圣人之道异，然犹有自得也。而世之学者，章绘句琢，以夸俗诡心色取相餙以伪，谓圣人之道，劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言辞之间，古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废，则今之所大患者，岂非记诵辞章之习，而弊之所从来，无亦言之太详。析之太精之过，与某㓜不学问、陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老释。赖天之灵，因有所觉始，乃沿周、程之说求之而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也。岌岌乎仆而复兴，晚得友于甘泉。湛子而后吾之志益坚毅然若不可遏，则余之资于甘泉多矣。三月，升考功郎中，进南太仆少卿。甲戌，升南鸿胪卿，从游日衆先生曰：「吾年来欲惩末俗之卑，汚引接学者，多就高明一路以救时弊。今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。故南畿论学，只教学者，以存天理去人，欲为省察，克治实功。 |
| 20 | 丙子，升佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等，处十月归省，至越，王思舆语季本曰：「阳明此行，必立事功。曰：何以知之？曰：触之不动矣。丁丑至赣，置二匣行台，前榜曰：求通民情，愿闻已过赣，当四省之交，诸剧盗不时四出，刼掠为患，而时宸濠潜蓄不轨，隂与贼通，为之曲䕶，积至数十万衆，先生莅任，才旬日，即议进𠞰，时诸将请调狼兵，俟秋再举，先生曰：广东之兵，意在倚重，狼达土军，然后举事，诸贼亦候吾土兵之集，以卜战期，此正可奋怯为勇，变弱为强，胜负之算，间不容髪。于是亲率鋭卒进屯上杭，声言犒衆退师，俟秋再举，选兵分三路，乘晦夜衔枚并进，直捣象湖山，破巢四十馀所，漳冦悉平。五月，立兵符奏，设和平县。九月，授先生提督军务讨贼，兵部尚书王琼素竒公请，上即与兵符兼巡抚，得便宜行事。是时漳冦虽平，而乐昌、龙川诸巢尚多啸聚，先生为文谕之曰：「人之所共耻者，莫过于身遭刼掠之苦，今使有人骂尔等为盗，尔必愤然而怒，又使人焚尔室庐，刼尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报，尔等以是加人人，其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知，乃必欲为此，其间想亦不得已者，或是为官所迫，或是为大户所侵，一时错起，念头误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯，然亦皆由尔等悔悟不切耳！尔等当时去做贼时是生人寻死路，尚且要去便去，今欲改行从善，是死人求生路，乃反不敢耶？若尔等肯如当初去做贼，时拚死出来，要求改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑，岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍，况于人命闗天，若轻易杀之，㝠㝠之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此？我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路，惟是尔等㝠顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我，杀之乃天杀之也！今谓我全无杀人之心，亦是诳尔，若谓必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子，譬如一父母，同生十子，八人为善，二人背逆要害八人父母之心，须去二人，然后八人得以安生均之为子父母之心，何故必欲偏杀二子不得已也？吾于尔等，亦正如此，若此二子者，一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者，亦必哀悯而赦之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也，今得遂其本心，何喜何幸如之？吾于尔等亦正如此闻尔，为贼所得，苦亦不少，其间尚有衣食不充者，何不以尔为贼之勤苦精力而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富，而安亨逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内，岂如今日，出则畏官避讐，入则防诛惧𠞰、潜形，遁迹忧苦，终身卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好乎？尔等若能聴吾言，改行从善，吾即视尔为良民，更不追尔旧恶，若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之。吾南调两广之狼达，西调湖湘之土兵，亲率大军，围尔巢穴，一年不尽，至于两年，两年不尽，至于三年，尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，亦不能逃于天地之外矣。呜呼！民吾同胞，尔皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等，而至于杀尔痛哉！兴言至此，不觉泪下，先生告谕蔼然天地父母之心，各寨酋长颇多感动，即率衆出降，唯池仲容负固不服。十月，进兵横水。时贼首谢志珊纠率诸贼，谋先破南康，乘虚入广先生议，以为横水左溪，为江西腹心之患，若先与湖广夹攻桶冈，进兵两寇之间，腹背受敌，势必不利。今议进兵横水，克期在十一月朔，贼必以为先事桶冈，观望未备，乘此急击，可以得志，遂破贼巢。五十、谢志珊等伏诛，衆议乘胜进攻桶冈。先生以桶冈天险四塞，青壁万仞，中盘百馀里，连峯参天，深林絶谷，不覩日月，其所由入，惟锁匙龙等，然皆架栈梯壑，贼坐崖巅，发礧石，可无执兵而御我师，惟上章一路稍平，然深入湖广，迂回取道，半月始至，事皆非便。今横水、左溪馀贼皆已奔入，同难合势，为守必力。我师兼三日之粮，长驱百馀里而争利，彼若扼而不前，顿兵幽谷之底，所谓强弩之末，不能穿鲁缟矣。今若移屯近地，休兵鋭振，扬威声，先使人谕以祸福，彼必惧而请服，其或不从，乘其犹豫，袭而击之，乃可以逞。因使其党往说之，贼迟疑未备，先生分部各兵，于晦日乘夜径进，次早冒雨疾登，贼首蓝天凤方聚议，而各兵已入险合击，贼遂大败。破巢三十馀两地之冦，盘据千里，荼毒数郡，两月间凡俘斩六千，有竒破巢八十有四，释其脇，从千馀衆归流亡，使复业，度地居民，夷其险阻。 |
| 21 | 冬，奏以削平诸地建崇义县。戊寅正月，征三浰浰头贼池仲容见诸巢悉破，始惧，遣其弟池仲安来附，而内严战备。先生熟察其变，阳怒告变。卢珂等械系之，密令其所亲信说使自来投诉，息民散兵，示不复用，贼遂弛备。仲容率其党九十三人诣赣，来见先生馆，待之。明年正月，计擒仲容，并其党悉殱之，使人趋发属县兵，各从所分地入。先生亲率军直捣下，浰大巢诸巢尽破，乘胜逐北，追讨殆尽，奏设和平县留官防守而归。先生驱卒不满万馀，糜饷不过数万，数月间，斩馘俘获无算三，省宴如诸贼薮，尽为治境。 |
| 22 | 先生莅赣，甫逾年，凡三捷，皆役不再籍，兵无挫刃，其初至，兵乏矣，第选民兵、立兵符，明赏罚以练之，而不征调，狼达土兵食匮矣，第䟽通盐法处商税以足之，而未始加赋，编民开县置司立学，移驿一时经略皆千百年，至计在事燕，居则挽强习劳，出兵则跃马先驱，经营出入，不暇宁居，而意思安闲，常若无事，门人数十相随谈道，未尝以造次辍也。 |
| 23 | 六月，升副都御史，䕃子锦衣衞世袭百户，班师至赣，虽军旅扰扰，而以维风化为急赣人。性侨野，为立保甲十家，牌法作业，出入有纪。又行乡约，设社学，教郡邑子弟歌诗习礼。又亲书教诫四章，使之家。谕户晓岭北风俗为之丕变。开书院日，与海内名贤士大夫讲学。 |
| 24 | 七月，刻古本《大学》先生在龙场时，即疑朱子《大学章句》以为古本本简易明白，其书止于一篇，原无《经》、《传》之分，原无缺传可补。至是録刻成书，傍为之释。 |
| 25 | 刻朱子晚年定论，自洪武、永乐间专崇朱学，海内学术齐同，无有异说。自先生始为异论，学士大夫嚣然攻为禅学先生。乃取朱子之说而检求之，以为晚年定论。谓世之所传《集注、或问》之𩔖，乃其中年未定之说。其诸语𩔖之属，又其门人挟胜心以附己见，而世之学者不求其晚嵗既悟之论，竞相呶呶以乱正学，辄采録而裒集之私，以示夫同志。 |
| 26 | 罗整庵《与先生书》曰：不知所谓晚年者，断以何年为定，羸躯病暑，未暇详考。偶考得何叔京氏，卒于淳熙乙未。时朱子年方四十有六尔，后二年丁酉，而论孟《集注或问》始成。今有取于答何书者，四通以为晚年定论。至于《集注》《或问》，则以为中年未定之说，窃恐考之欠详，而立论之太果也。 |
| 27 | 应嗣寅曰：圣人之学，自志学以至从心，无有止息，何况朱子晚年岂不更进？但博学审问，慎思明辨，则入门之际，千圣定本，朱子临终三日，前改《大学》诚意章，若格物之解果误，岂有入门便误后学而不改之。理先生《答罗整庵书》，谓其中年数诚有所未考，然则先生但取其近己者，集为定论耳。 |
| 28 | 八月，门人刻《传习録》。九月，修濂溪书院。己卯六月，奉勅勘处福建叛军至丰城，闻宸濠反，遂返吉安。时南风急，舟不能前，先生焚香泣祷，风止北帆起，濠已遣兵千人逆之，潜入渔舟得免。抵吉安，与知府伍文定谋起兵讨贼，乃定计上疏告变，而移檄列郡暴濠罪状，俾各率吏士勤王。时兵未集，忧南京无备，欲沮挠之，为两广机密大牌备兵部咨及都御史颜咨云：「率领狼达官兵四十八万，江西公干濠见檄果疑惧，迁延未发，又诈为诸郡邑接济官军。公移又为李士实、刘养正内应，伪书贼将投降密状，令人入于濠濠，徼得书檄，傍徨未决，与士实、养正谋，皆劝疾趣南京，即大位濠内。疑十馀日而探中外兵不至。谍知非实，乃留少兵守南昌，而自率其衆六万人袭九江、南康，下之。进围安庆，留攻不克。 |
| 29 | 奉旨著督兵讨贼先生固封伪檄以进，疏略曰：「陛下在位一十四年，屡经变难，民心揺动，尚尔巡游不已，致使宗室谋动干戈，冀窃大宝。且天下之觊觎，宁特一宁王，天下之奸雄，岂特在宗室？言念及此，懔骨寒心。昔汉武有轮台之悔，而天下向治，徳宗下奉天之诏而士民感泣。伏望皇上痛自克责，易辙改弦，罢出奸谀，以回天下豪杰之心，絶迹巡游，以杜天下奸雄之望。以十三日甲辰，督知府伍文定发吉安，时我师已大集，佥请急救安庆，先生以为非策，不如先举南昌法，所谓攻其必救是已，乃誓师樟树，使精卒四百袭破其伏兵之在新旧厰者蹑之，至暮，士蚁附而上，遂拔南昌，擒其居守王拱樤及宸濠子。时濠为安庆所抗，气稍沮，闻南昌失守，解围自救。先生使伍文定等以精卒三千分道逆击，都指挥余恩以游兵四百往来为疑兵，陈槐等以兵二千分为十馀军，张疑设伏，与文定等密相应，遇其前锋于黄家渡，佯北以致之，贼争利，竞进而乱，邢珣以所部冲击，断其中坚，文定恩等乘之，伏兵羣起，贼大败，退保八字脑，贼并力致死。我兵少却，急取先却者，头益争奋伍。文定立铳礮间，火燎其须，殊死战，濠又败。明日，濠方晨朝，我兵四面至，礮火碎其副舟，遂奔溃，擒濠及其子眷属李士实、刘养正数十人，斩首三千级，溺水死者二万馀。分兵追𠞰江西平㨗，闻上议亲征，寝不下，上自称威武大将军、南巡，公乃俘濠，取内道以献。太监张忠、安、边伯许泰议将纵之鄱湖，俟上亲与遇，战先生弗听，抵钱塘，以濠付张永。 |
| 30 | 称病西湖净慈寺，闻南巡已至淮，扬从京口将趋行在，大学士杨一清固止之，会奉㫖兼巡抚江西，遂还南昌。忠等方挟宸濠搜求百出，肆为飞语，北军或肆坐嫚骂，或故冲导起衅，先生一不为动，务待以礼。豫令市民移家于乡，而以老羸应门。始欲犒赏北军，泰等预禁之令勿受，乃传示内外，谕北军离家苦楚居民当敦主客礼，每出遇北军丧，必停车问故，厚与之榇，嗟叹乃去。久之，北军咸服，㑹冬至节近，预令城市举奠。时新经濠乱，哭亡酹酒者声闻不絶，北军无不思家泣下。先生与忠等语，不稍狥，已渐知畏，尝与先生较射教场，先生勉应之，曰：「三发三中，北军举手啧啧」。忠等惧，乃班师还南都，谗先生必反，曰：「召必不至」。庚辰正月，有诏召先生至芜湖，忠泰拒之，半月不得入。乃入九华山草庵宴坐，武宗遣人觇之曰：「王守仁，学道人也，召之即至，安得反乎？」乃命返江西。 |
| 31 | 先生赴召，至上新河，为诸幸谗阻不得见，中夜黙坐，见水波拍岸，汩汩有声，思曰：「以一身䝉谤，死即死耳！如老亲何谓？」门人曰：「此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终身长往不返矣」。 |
| 32 | 二月，观兵九江还南昌，请寛租赈恤士民。五月，江西大水，疏自劾钱徳洪曰：「是时武宗犹羁南畿，进谏无由，姑叙地方灾异以自劾，冀君心开悟而加意黎元」。七月，上令重上捷音，始议北旋，四疏省𦵏，不允。 |
| 33 | 十六年，先生年五十，始揭致良知之教，一日，先生喟然发叹，陈九川问曰：「先生何叹也！曰：此理简易，明白若此，乃一经沈埋数百年。九川曰：「亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见日益障道日深耳」。先生曰：然譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，无以为辨，只得开圹将子孙滴血真伪，无可逃矣。我此良知二字，实圣圣相传一㸃滴骨血也。 |
| 34 | 録，陆象山子孙。五月，集门人于白鹿洞。六月赴世宗内召。寻止升南京兵部尚书，参赞机务。遂疏乞便道省𦵏。至越，寻封新建。 |
| 35 | 嘉靖元年正月，疏辞封爵，时纪功册，诸人多不録先生，累䟽辞封乞録诸勤王者功，谓：「殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能辱，莫重于忘己之耻，四者备而祸全，臣之不敢受爵者，非以辞荣也，避祸焉耳」。竟格不行。丁龙山公艰时，御史程启元、给事中毛玉劾先生乱正学。 |
| 36 | 甲申，「大礼」议起，霍韬等先后以「大礼」问，皆不答。尝有诗曰：「无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘」。 |
| 37 | 丁亥五月，命兼都察院左都御史征思田。六月，疏辞不允，将适广为私嘱于客座曰：但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，徳业相劝，过失相规，以教训我子弟，使无陷于非僻，不愿狂懆惰慢之徒来此，博奕饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以货利贪黩之谋，㝠顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士由后之说，是谓凶人我子弟，茍逺良士而近凶人，是谓逆子戒之戒之。九月发越中，先一日晚，客散门人钱徳洪、王畿候立庭下，先生复移席天泉桥，上徳洪，举舟中与畿论为学宗㫖，畿言：先生所说，知善知恶，是良知为善去，恶是格物，恐未是究竟话头心，既是无善无恶意，亦是无善无恶知，亦是无善无恶物，亦是无善无恶，若说意有善有恶，毕竟心，亦未是，无善无恶。洪以为心体原来，无善无恶，今习染，既久觉心体，上见有善恶在为善去恶，正是复那本体功夫，若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳，敢问孰是先生喜曰：正要二君有此一问，汝中须用徳洪功，夫徳洪须透汝中本体，二君相取为益，吾学更无遗念矣！徳洪请问先生，曰：太虚之中，日月星辰，风雨露雷，隂霾曀气，何物不有，又何一物得为太虚之障？人心本体，亦复如是，太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力徳洪功夫，须要如此。畿请问先生曰：汝中见得此意，只好黙黙自修，不可执以接人，上根之人，世亦难遇，一悟本体，即见功夫物，我内外一齐尽透，此颜子明道不敢承当，岂可轻易望人二君已后，与学者言，务要依我四句，宗㫖无善无恶，是心之体，有善有恶，是意之动，知善知恶是良知为善去，恶是格物，以是自修，直跻圣位，以此接人，更无差失。畿曰：本体透后于此四句，宗㫖何如？先生曰：此彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧舜精一功夫，亦只如此，先生又重嘱曰：我年来立教，亦更几番，今始立此四句，人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上，实用为善去恶功夫，只去悬空，想个本体一切事，为俱不著，实此病痛，不是小小，不可不早说破。 |
| 38 | 应嗣寅曰：使先生当日立教之说，若曰至善者心之体，感物而动出于善，或出于恶者意也。知善知恶，是良知存善去恶者复吾心体也，则为善去恶便是究竟也。今乃以无善为心体，则固不必为善矣。而又曰知善知恶，是良知为善，去恶是格物，则为善尚未是心体，王畿之说有自来矣。然则先生宗㫖在无善无恶心之体一句，已自不是，何也？朱子曰所谓性善者无恶之名，又曰人才见说仁、义、礼、智四者为性之体，便疑实有此四块之物，磊块其间，皆是错看了也。然则无恶即是善。况性中既具仁义礼智，不可谓无善矣。性中具有仁义礼智，只是未发，故不见其迹。夫未发宜皆无善恶之可名，然圣人不说，性无善者，葢有故如桃仁、杏仁、谷种、稗子，莫非未发之性，而圣人专重谷种，谓其有中气也。虽未发，而其所具之气已自不同于物矣。儒释之分，正在于此，人性物性之分，亦在于此。葢成性者止如草木之成，核善者核中之生。气有心体而无善，是空谷也，所谓荑稗之种也。及其发也，必无继之之善矣。有善有恶意之动，知善知恶是良知，此二句说得至为善去恶是格物此一句，竟不是。葢为善去恶而在内诚意之功为善，去恶而在外则修身之功也。祇为人不知孰为善恶，故教之以格物，而仍教之以致知在。为善去恶何异说梦，况修身在外，可以言为善去恶。诚意在内，但可谓之闲邪。存其诚，并不可言为也。此先生立教之误，至王畿言意，亦是无善无恶，不知其动者何念，乃不可谓善，又不可谓恶也。知亦是无善无恶，只是懵懂不识是非，物亦是无善，无恶，则善恶在物，吾安得以为有？以为无，更可嗤也，反不如说，心意知物皆归，无有为禅家本色也。 |
| 39 | 按：先生之教始裂于龙溪，故念庵罗子屡斥其失，殆四无有以误之欤？至立三教合一之说，而隂诋程、朱为异端，万厯中年，羣然崇尚浸淫，入于制艺，非有泾阳、景逸诸儒力挽之，则斯道之晦蚀可胜叹哉！是以君子贵慎于立言也。 |
| 40 | 至吉安，大会士友于螺川诸生偕旧游三百馀人迎入驿中。先生曰：「尧、舜生知安行，的圣人犹兢兢业业，用困勉工。夫吾侪以困勉资质，而悠悠荡荡，坐享生知安行的成功，岂不误己哉！」又曰：「良知之妙，真是周流六虚变，动不居，若假以文过饰非，为害大矣」。临别嘱曰：「工夫只是简易，真切愈真切愈，简易愈简，易愈真切」。 |
| 41 | 先生至梧州。先是，岑猛叛，两广猛死田州，其党卢苏、王受构衆复叛，攻陷思恩，提督都御史姚镆发四省兵讨之，久勿克。朝议用张璁、桂萼荐，起先生代镆，先生至任，开示恩信，尽撤调集防守之兵，谕以朝廷遣大臣处勘，开尔等更生之路。尔等果能诚心投顺，当贷尔死。苏受等自缚来归，先生薄示惩杖，谕以今日宥尔一死者，朝廷天地好生之仁，必杖尔示罚者，我等人臣执法之义。于是衆皆叩头悦服，悉遣归农思。田平先生为文勒石兴学校，设防安抚，逾年班师，先生又以断藤峡及八寨诸贼盘据反侧，久毒岭表，乃因讨思田归兵，宻与领兵官约束，分道袭之，而檄苏受等兵相犄角，立功以报，左右夹翼，诛获剧贼三千，有竒，悉定其地，捷奏至，遣行人冯恩赍勅，奬赐疏谢。时阁臣桂萼素忌先生，言先生挟诈专兵，先生亦病。十月，疏请告移卧舟次，将自梧道，广侍命于韶、雍之间。十一月，丁卯，卒于南安。时推官周积候疾，问遗言先生微哂曰：此心光明，亦复何言。问何所嘱？先生曰：他无所念，平生学问方才见得数分，未能与吾党共成之，为可恨耳！遂逝，时年五十七。八年二月，丧至越。是时朝中议先生学术有㫖：迩来士子邪说，皆其倡导爵䕃赠諡，诸典不行，且下诏禁先生学术。隆庆元年，赠新建候，諡文成，照旧世袭万厯十二年，从祀孔庙先生，天资超絶，少喜任侠，长好辞章仙释，既而以斯道自任，以圣人为必可，至平生无一时一念，不在于学，经歴危变，益信良知，真足以忘患，难出生死，故晚年时时举以示人曰：吾此学从百死，千难中得来，岂可易说，或言以公气节文章，政事、勲业足葢一世，只除却讲学一事，便是完人。先生答曰：某但愿从事讲学，不愿其他人谓先生豪杰之才，圣贤之学，云所著有《阳明集、居夷集、五经臆说、大学古本旁注及门人所记，传习録所纂，则言行于世。 |
| 42 | 先生生时，祖母岑梦神人衣绯玉云中，鼔吹送儿授之，因命名曰云，五嵗不言，有僧过之曰：「好个孩儿，可惜道破」。遂改今名，即能言。 |
| 43 | 十一嵗，祖竹轩公携先生北上，过金山寺，对客赋诗曰：「金山一㸃大如拳，打破维扬水砥天，醉倚妙髙台上月，玉箫吹彻洞龙眠」。客大惊异，复命赋蔽月山房，随口应曰：「山近月逺月，觉小便道，此山大于月，若人有眼，大如天，还见山，小月更濶。十五嵗，出游居庸三闗，询诸夷种落，与备御策逐骑射，欲上书于朝父，龙山公斥之为狂，乃止。 |
| 44 | 初学书法，先生后读明道书，曰：「吾作字甚敬，非是要字好即此。是学既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事，只在心上，学此精明字好亦在其中矣」。与学者论格物，多举此为证。 |
| 45 | 辛酉，以刑部主事审録江北，游九华山宿化城寺。是时，道者蔡蓬头善谈仙，先生以礼请问，蔡曰：「汝礼虽隆，终不忘官」。相一笑而别。闻地藏洞有异人坐卧松毛，不火食，歴险访之，异人方熟睡，先生坐傍抚其足，顷之醒，视曰：「路险何得至此？」因论曰：「周茂叔、程明道是儒家两个好秀才」。 |
| 46 | 先生托迹投江，附估船，遯遇飓风，飘至闽境，夜奔山，径叩寺求宿，不纳。趋野庙，倚香案卧，葢虎穴也。夜半，虎绕廊哮吼不入。及旦，僧见先生无恙，异之，邀至寺，则前铁柱宫所晤道士在焉，因与商逺遁计。道士曰：「子有亲在，不可」。因为筮，得明夷，遂决策。返先生与黄绾论学，绾自言有志未实用功。先生曰：「人患无志，不患无功」。 |
| 47 | 在滁州日，与门人遨游琅琊瀼泉间，环龙潭而坐者常数百人，歌声振山谷。后升南鸿胪卿，滁阳，诸友送至乌衣，不能别，以诗促之归，曰：「掘地见泉水，随处无勿得，何必驱驰为，千里逺相，即君不见尧羮，与舜墙又不见孔，与跖对面，不相识，逆旅主人多殷勤出门，转盻成路，人先生平湖广横水、桶冈诸寇，酋长谢志珊就擒，问曰：「汝何策？得衆若此？」志珊曰：「亦不容易。平生见世上魁杰好汉，多方招致，断不轻易放过」。先生退语门人曰：「吾侪一生求友，当如此矣！」 |
| 48 | 征三浰，以书示薛侃曰：「即日抵龙南，明日入巢，四路并进，贼有必破之势矣。破山中贼易破，心中贼难，区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此大丈夫不世之伟绩也」。 |
| 49 | 勤王时，邹守益趋见曰：「闻宸濠诱旧贼叶芳兵攻吉安矣」。先生曰：「芳必不叛」。曰：「彼从濠望封拜，可寻常计乎？」先生黙然良久，曰：「天下尽反，我辈固当如是，一时胸中利害如洗」。 |
| 50 | 方先生初入南昌，时日坐都院后堂，对士友论学洞开，中门令见前后报至，登堂遣之。时有言文定焚须及兵前却状者，衆咸失色。先生徐起如侧席，遣牌斩其前，却者还，坐复理前语论学，徐闻濠擒，衆咸色喜，先生愀然曰：「濠虽擒，苐恐伤死者衆耳」。亦复论学如常。 |
| 51 | 刘念台曰：学者或云于静中见得道理，如此而动时，又复忙乱，或云于动时颇近于道，而静中又复纷扰，症虽二见其实一病也。动静二字不能打合，如何言：学阳明先生在军中，一面与门人讲学，一面应酬军务，纤毫不乱，此时动静，一乎二乎？ |
| 52 | 先生在钱塘，遇太监张永，极言江西遭祸乱，民困已极，不堪六师扰，永然之，乃曰：「吾出为羣小在君侧，欲左右调䕶圣躬耳！非为功来也！先生功，吾自知之」。劳锦衣止五金锦衣，怒不纳，次日，来辞，先生执其手曰：「我在正徳初，下锦衣狱甚久，未见轻财重义，有如公者，昨薄物出区区意，只求备礼，闻公不纳，令我惶愧，我无他长止，善作文字，他日当为表章，令锦衣知有公也」。复再拜，其人竟不能出他语而别。 |
| 53 | 霍韬过论《大学》，辄持旧见先生曰：「若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可」。若欲以是求得入圣门路譬之，采摘枝叶以缀本根，而欲通其血脉，葢亦难矣。 |
| 54 | 按先生论格物非是。其论入圣，不在采摘枝叶，广博见闻，则笃论也。为学而不身体力行，徒资诵说先生之所弃哉？ |
| 55 | 先生居忧使门人子弟纪丧，因材分任仙居，金克厚得监厨。后克厚连举进士语，人曰：吾学得司厨大益时，先生居里，谤议日炽，言官希宰辅意，倡言论劾。癸未，南宫策问心学，隂诋辟先生学术，徐珊，不对而出，欧阳徳、王臣、魏良弼等直发师㫖，亦在取列，先生谓门弟子曰：吾道非耶？何为如此？在侍者，或谓先生功盛位，崇忌嫉者谤，或谓先生学，驳宋儒拘泥者谤，或谓从游者衆，莫保其往，不无以身谤，曰：三言者诚有之，特吾自知处，诸君论犹未及，葢吾前尚有乡愿意，在今只信良知，更无掩藏回䕶，才做得狂者耳。海宁董澐以能诗，闻于江湖，年六十八，闻先生学，以杖肩其瓢笠诗卷，来访登门，长揖上坐，先生异其气貌礼敬之，与之语连日夜，澐有悟，因纳拜，称弟子先生与之徜徉山水间，澐日有闻，欢然乐而忘归也，自号从吾道人，先生作《从吾道人记以赠之，八月之望，日白如洗先生，集诸弟子于碧霞池之天泉桥上，侍者百十人，酒半行，命歌诗，诸弟子比音而作，翕然如协金石少间理，丝吹竹，或投壶，或鼔棹逺近相答，先生顾而乐之，遂即席赋诗，有「铿然舎瑟春风里，㸃也，虽狂得我情」之句，明日，诸生入谢，先生曰：昔孔子在陈，何思鲁之狂士，葢世之学者，没溺富贵，声利之场，如拘如囚，而莫之省脱，及闻孔子之教，始知一切俗缘，皆非性体，乃豁然脱落，但见得此意，不加实践，以入于精微，则渐有轻灭，世故濶略伦物之病，比世之庸庸琐琐者不同，其为未得于道一也。故孔子在陈，思归以裁之，使入于道耳。诸君讲学，但患未得此意，今幸见此，正好精诣力造以求于至道，无以一见自足，而终止于狂也。欧阳徳为六安州守，奉书问学，以为初政倥偬，后稍次第，始得与诸生讲学，先生曰：吾所讲学，正在政务，倥偬中，岂必聚徒而后为讲学耶？ |
| 56 | 示黄绾书曰：「人在仕途，比之退处山林，时工夫难十倍，非得良友，时时警发砥砺，平日志向，鲜有不潜移黙夺弛，然日就頽靡者？ |
| 57 | 先生十五嵗时，梦中尝得句云：「卷甲归来马，伏波，早年兵法髩毛皤」，莫知其谓。后舟至乌蛮滩，舟人指曰：「此伏波庙前滩也。先生呀然登庙，礼拜如梦中所见，因续梦中诗，且叹人生行止之不偶云。。 |
| 58 | 先生初，第上安边八策，世称为吁谟，晚自省，曰：「语中多抗厉气，此气未除，而欲任天下事，其何能济？」筮仕刑曹，言于大司冦，禁狱吏取饭，囚之馀豢豕，或以为美谈，晚自悔曰：「当时善则归己，不识置堂官同僚于何地？」此不学之过。或问宁藩事，曰：「当时只合如此，觉来尚有挥霍微动于气者，在使今日处之更别」。 |
| 59 | 刘养正旧从公游，母死未葬，公为之葬，为文祭之曰：「吾不敢宥汝之生而葬汝之母，可谓故旧不遗情，法两尽矣」。 |
| 60 | 家居时，里人有求鬻其産者，先生辞却，已一日，先生偕董澐、王畿诸门人游山，偶经其处，覩其风，景佳胜，衷黙悔前之，未收也，忽惕然自讼曰：「是何心哉？有贪心，便无恕心矣！且悔且讼，两念交战，膺中行里许，始化，徐以告从行，诸弟曰：「克己之难如此」。 |
| 61 | 先生答顾璘书曰：夫拔本塞源之论，不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，不至沦于禽兽不止，而犹自以为圣人之学。夫圣人之心，视天下之人无内外逺近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念，天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，甚有视其父子兄弟如仇，讐者圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽以复其心，体之同，然其教之大端，则尧舜禹之相授受，所谓道心惟微，惟精惟一，允执厥中，而其节目，则舜之命契，所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长㓜有序，朋友有信，五者而已。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤而背此者，虽启明如朱，亦谓之不肖，下至闾井田野，农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其徳行为务，何者？无有闻见之杂、记诵之烦、辞章之靡滥、功利之驰逐，而但使之孝其亲弟、其长，信其朋友，以复其心体之同，然则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成徳为事，有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成徳，而因使益精其能，迨夫举徳而任则用之者，惟知同心一徳以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重效用者，亦惟知同心一徳，以共安天下之民，茍当其能，则终身安于卑琐，而不以为贱。当是时才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心，才能之异，若臯夔稷契者，则出而各効其能，或营衣食，或通有无，或备器用集谋，并力以求，遂其仰事俯育之愿，譬之一身，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉，足不耻其无及，而手之所探，足必前焉，葢其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙，此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易成者，正以大端，惟在复心体之同然也，而知识技能，非所以与论也。三代以降，教者，不复以此为教，学者不复以此为学，霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私，天下靡然宗之，圣人之道遂以芜塞，世之儒者慨然悲伤蒐猎，先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之馀，圣学之门墙遂不可复覩，于是乎有训诂之学而传之以为名，有记诵之学而言之，以为博有词章之学，而侈之以为丽，相矜以知相轧，以势相争，以利相高，以技能相取，以声誉其出而仕也。理钱谷者，则欲并夫兵刑典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高居，台谏则望宰执之要，故不能其事则不可以兼其官，不通其说则不可以要其誉，记诵之广适以长其傲也，知识之多适以行其恶也，闻见之博适以肆其辨也，辞章之富，适以饰其伪也。呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教而视之，以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有必至矣。非夫豪杰之士无所待而兴者，吾谁与望乎？ |
| 62 | 嗣寅应氏曰：先生之学诚能救时，然先生可谓能止，而未知止于至善也。今言先生之美夫，先儒之著述，岂以为名哉？其始也，穷思札记，以无忘所知。其既也，悯世之昧，出其言以觉之，至诚之心贯乎金石，故愚者读之而明，柔者读之而强矣。其季也，以此为名，以其昏昏使人昭昭无用之赘言烦人耳目，本明之四书读解说而反障，至于文集、诗赋、稗史、积案、堆几，已可厌矣。又其愚者日读烂恶之时，文而不衰焉，辞章为害先生廓清之意深矣。朱子曰：为学当以存主为先，而致知力行亦不可偏废。然后之读书者，游神身外，不无仰看鸟而错应。人以其所学横据胸中，自棼其心。先生教之虚静，使之静时常觉，动时常定，以去其逐物之流，先生可谓立其大矣。自先儒立教防学者入于虚无，但教之下学自然上达，而其后学者以读书明伦，人道尽矣，诚为不误。至于性命，则多不复详于身内，而先生本体之说，可使学者密于定性之功，先生之造就多矣。尝有学者心本开明，一经读书，反致茫昧。葢因无明师良友，即鹿无虞，入于荆棘。今得先生良知之说，使无识之人得以自定，不致震眩，又有徒事解说，不肯立心，得先生之言，豁然有警。凡此皆先生之美不可掩者也。至于圣人之学，谓事事物物皆有定理，故以六十四卦冒天下之道，五伦百行，礼仪三百，威仪三千，皆所谓定理也。以其知来之神识之于外，以其藏往之智，畜之于内。至其遇物斯应，则又以寂然不动之智发为感而遂通之神，此所以变化无端，而会其有极也。今先生单扫，事事物物皆有定理之说，如是则圣人所著六经之定理，皆属无用，而师其不学之心。夫学者之害，莫大于师心自用，且不学之心何可师也。动无依据，茍且成习，上无礼下，无学自此始矣。释、老行而圣学昧。自西晋以来，千年之久赖程、朱，而天下之人不敢加释。老于孔、孟、朱子之书，童而习之，凡一字一句之明，皆食其利。使圣学无朱子，则六经晦蚀不啻洪荒。其廓清之功，真并神禹而先生，竟欲扫去谓道，自茂叔、明道而后言愈详，道愈晦。此与斥吾之父母，祖先何异，吾不忍听也。先生宴门人百馀于碧霞池，酣歌击鼓，投壶泛舟为乐作。诗曰：影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成，意欲痛扫先儒之传，注经书彰明，理学，卓吾之弊，有自来矣。夫考亭不可谓之影响，而三代以下惟汉俗为淳龎，亦诸儒谨礼之效。汉史称先儒谈经经，有数家家有数说章句多者至百馀万言，后生疑而莫正。郑𤣥删裁繁芜，刋改漏失，然后学者略知所归。至今读其仪礼，注至精，约而不繁，不可谓支离。古人于先农先炊，每食必祭，康成独不比于先炊乎？何羞之有？譬之晦庵方聚一堂学者，使之诵读不休，或亦少苦先生，略为寛假，使之优游可也，乃遽为之叱骂师长，放遣生徒，纵令自便。后之学者，遂敢悍然操戈于考亭使周程吟风弄月之言，反为逸游宴乐之具。子瞻有云，荀卿明王道述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论，有以激之也。先生得毋微有近乎？绪山钱子曰：师既没，学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复省身克己之功，谓一见本体超圣，可以跂足视圣门，诚意格物，为善去恶之㫖，皆相鄙以为第二义简略，事为言行，无顾甚者荡灭礼教，犹自以为得圣门之最。上乘呜呼，此固非先生之虑所及也，然成𢎞之时，曾有此习乎？且文辞以行逺也，惟其诐淫邪遁者，然后从而去之。今先生不欲学者学文凡四书所谓博学于文者，皆不以为六经载道之文，则庸下之质不事诗、书，惟事嬉戏髙明之质，惟求本体，竟归禅宗，惟有志利禄者，然后不得已而俯首六经焉。夫举天下髙明之人，可与言道者先阻，絶其读书之路，而又指利禄之夫以为读书之戒，读书何得不废？此先生之二失也。又释氏为西国之教，本与圣学相去万里，而先生讲学之语每杂出焉，如大乘上根圣胎圣果不著相之说，亹亹而见，而龙溪则竟以佛与罗汉第一妙觉之之说继之，年谱之中，开卷僧来，又记异人论最，上乘曰，周茂叔、程伯淳是儒家两个好秀才，先生终身以佩此语。夫禅之与儒果若是，其无别乎？此先生之三失也。又圣门五尺之童，羞称五伯，只是不肯行诈天下之人望，以为北辰之居所，而先生以讲学之儒不惮为反覆之言于答阳之位，后学乃薄宋儒之无事功，而谓先生为有用之学，功利之说始行，此先生之四失也。先生之言心，谓其静也常觉，其动也常定，其言本是，而即继之曰动静皆有事焉。是之谓集，义则谬矣，常觉常定，祇是敬以直内之功，与集义各不相䝉，义虽出于吾性，必期之施物而宜方可谓之义，故曰义者宜也，义以方外，今如告子之说，则义全在外，如先生之说，则义全在内，又与事物无干，皆非今行一礼于人，送一币帛本微物而行之，不宜心中不安，故曰合内外之道也。外边件件行得安穏，积年积月，曽无错误，胸中自然浩浩落落，此心不动，故曰是集义所生者，集聚数十年所行之义而生此气也。今先生只要在我，常觉常定，便是集义所以说事物之理，不消讲究徙义之谓何。夫告子以义在外物，故不求于心。先生以义，不在外物，故外物不知，亦不求于心。告子以言在外，故不求于心。先生以文辞为末，又学不宜在知解用功，故亦不求于心，其去几何？此先生之五失也。程子曰：心一也，有指体而言者，寂然不动是也。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。朱子曰：心主乎身，其所以为体者性也，所以为用者情也，是以贯乎动静而无不在焉，何尝以识神为性体？而先生谓宋儒误认识神为性体，吾儒进学全赖，聪明睿知，文理密察，易之为书，重赞神之为妙，何尝恶识神？惟释氏恶之欲灭，识神先生，乃祖此说，此先生之六失也。朱子曰：读书当徐观圣贤立言，本意所向如何，若便以先入之见横于胸次，而驱率圣贤之言以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿，况又义理窒碍，有所不可行者也。今先生正犯此病，凡涉经书之言，皆以致良知三字驱率之。且儒者之学，全重变化，先生欲以一良知贯穿万物，执一不变，此先生之七失也。儒者之学，少异于壮，壮异于老，故必循序渐进。先生见略说阶级，便谓未莹，必须直指人心，故年少之人，一讲良知，便都无事，此先生之八失也。至于叹王通续经，为良工心苦象山为孟子以后一人，孔子九千镒，尧舜万镒等语，则尚论古人全未分晓，此先生九失也。心之所向为志，心之所得为徳，见诸践履为行，知先行后知行并重五经、四子莫不皆然。而先生必欲以一人尽变前圣之说，以为博学审问，慎思明辨皆是行。殊不知学问思辨之意，专欲致知以免于误行也。以为必如此说，方得吃𦂳，然则圣分知行之教，皆为寛懈乎？此先生之十失也。原先生之十失，皆在误解格物致知一句。其解致知曰：吾心之良知，不待学而能于良知所知之善恶。无不诚好而诚恶之，是谓致知非。若后儒所谓充广其知识之谓也，如是则竟以诚意为致，知非所谓欲诚其意，先致其知也。其解格物曰：格者正也，去其心之不正，以归于正。则是致知在正心，即上下文理已自不顺。至使大学》一书，不复有头，此则失之尤甚，而更偏于象山者，有志圣学者，固不可不明辨于此，而误从入之途矣。 |
| 63 | 曰：「先生之学，象山之学也。先生当正嘉文弊之日，首揭良知廓清旧习，使学者密于定性，为功甚大。但以略序之求乏从容之义稍异于先儒，而其后学之流弊不能无逺于中道。要之先生为往圣传，学为斯世觉，迷民胞物与之怀，则亦无异于朱子者。学者惟学其是以去，其非皆作圣之基也。吾甚恶夫未志于学，而纷争其异同者。 |
| 64 | 又曰：先生学宗陆子，然其学实大于陆子，为一代名儒无疑也，至于𠞰贼擒濠，稍济以权，而不失正大之体，其心诚急于救民，未可轻议也。必如桂萼之忌功，谓先生挟诈专兵，三代而后，欲律以伯禹征苗之举，吾恐坐视寇盗之跳梁，生民之荼毒而莫之救矣！以阳明之功业而犹议之，又何贵夫儒者之仁天下哉？耿天台谓阳明谕贼，移文训、䝉大意等篇，其良知贯彻于奸宄孩孺，当与多方洛诰等书并传。刘念台曰：「阳明解格物最支离，他先有意驳了，朱子胸中所见未讲，便有回䕶自家意，思此之谓我见，谓之好胜，此个病根不小」。 |
| 65 | 阳明先生解生知是知此义，理学知困，知是学知困，知此义理不必在名物象，数上推求不知名物象数，无非吾心之义理所流露。若精神一味，奔向书册，不向自已理会，此是向外驰求，然又不是抛弃书册，一味静坐，须知另外有个意思，在即读书静坐著衣吃饭，随所往无非是。此个如此，才不起念，头不思而得，不勉而中，亦必由择执纯熟来才有此意。 |
| 66 | 先生问在坐之友，比来功夫何似一友？举虚明意思。先生曰：此是说光景一友，叙今昔异同。先生曰：此是说效验，二友惘然请正。先生曰：吾辈用功，只是要真切此心，真切见善即迁，有过即改，方是真切功夫，若只管求光景说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。黄勉叔问心无恶念时，亦须存个善念否？曰：既去恶念，便是善念，若又要存个善念，即是日光之下添燃一灯。马明衡《留意诗》，文先生曰：草木之花千叶者无实，陆澄欲屏絶文字，专意于学先生曰：使在我果无功利之心，虽擐兵甲搬柴，运水何往而非实学何事而非天理，况子史诗文之𩔖乎？使在我尚存功利之心，虽日谈道徳仁义，亦功利之事，况子史诗文之𩔖，愿一洗俗见，还复初心。 |
| 67 | 陆澄以多病从事养生，先生曰：「养徳养身，只是一事，果能戒慎，不覩恐惧，不闻而专志于是，则仙家所谓神住气、住精住，亦在其中矣！元静但当遗弃声名，清心寡欲，一意圣贤，不当轻信异道，弊精神靡嵗月。 |
| 68 | 罗洪先撰《龙场词记》曰：予尝考龙场之事，于先生之学有大辨焉。夫所谓良知云者，本之孩童固有，而不假于思虑，虽匹夫匹妇之愚，固与圣人无异也。乃先生自叙，则谓困于龙场，三年而后得之，顾有甚不易者，则又何哉？今夫发育之功，天地之所固有也，然天地不常有其功，一气之敛闭而成冬，风露之震薄，霜雪之严凝，陨获摧败，生意萧然，其可谓寂莫而枯稿矣！郁极而轧，雷霆奋焉，百蛰启羣，卉茁氤氲动，荡于宇宙之间者，则向之风霰为之是，藏不深则化不速，蓄不固则致之不逺，屈伸剥复之际，天地且不违，而况人乎？先生以豪杰之才，迈往之志，振迅雄伟，脱屣于故常，于是一变而为文章，再变而为气节，当其昌言于逆瑾蛊政之时，挞之朝而不悔其忧思恳欵，意气激烈，议论铿訇，真足以凌驾一时而托名后世，岂不快哉！及其摈斥流离于万里絶域，荒烟深箐，狸鼯豺虎之区，形影孑立，朝夕惴惴，既无一可骋者，而且疾病之与居瘴，疠之与亲，情迫于中，忘之有不能，势限于外，去之有不可转，辗烦瞀以成动忍之益，葢吾之一身，已非吾有，而又何有于吾身之外？至于是而后知大梦之醒，强者柔浮者实，凡平日所挟以自快者，不惟不可以常恃，而实足以増吾之机，械盗吾之聪，明其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。然则先生之学，出之而愈长，晦之而愈光，鼔舞天下之人，至于今日不怠者，非雷霆之震，前日之龙场，其风霰也哉 |
| 69 | 邹元标曰：余读先生格物之说，谓格其不正于正，戒惧慎独之语，谓本体工夫非有二事：恍然会心，先生倡道，当时如清风披拂，学者各得其性之所近，于世亦各有所补，独怪夫万物一体，圆融无碍之说，倡而学浸以伪也。夫先儒之一体也，合天下以成其身，后儒之一体也。借天下以济其私，先儒之圆神也，本之方，以直后儒之圆神也，流于诡与随藉口、交道接礼之说，无论宋薛齐七十五十百镒，皆可受矣。藉口委曲行道之说，辙环列国为是，不脱冕而行非矣藉口猎较犹可之说，和光同尘为是先，簿正祭器非矣，藉口中庸之说，乡愿、徳贼、味道模棱，皆所不计矣，藉口泛爱衆之说，孔子不必瞰亡于阳货，孟子不必示黙于王驩矣，流弊至此，夫岂先生之教使之然哉。 |
| 70 | 刘念台曰：先生之学始出词章，继逃佛老，终乃求之六经而一变，至道世未有善学如先生者也，是谓学则先生教人吃紧在去人，欲而存天理，进之以知行合一之说，其要归于致良知，虽累千百言，不出此三言为转注，凡以使学者截去缭绕，寻向上去而已，世未有善教如先生者也，是谓教法而先生之言良知也，近本之孔孟之说，逺遡之精一之传，葢自程朱一綫中絶，而后补偏救弊，契圣归宗，未有若先生之深切著明者也，是谓宗㫖，则后之学先生者，从可知己，不学其所悟而学其所悔，舎天理而求良知，隂以叛孔孟之道而不顾，又其弊也，说知说行，先后两截，言悟言参，转増学虑，吾不知于先生之道为何如间，尝求其故而不得，意者先生因病立，方时时，权实互用，后人不得其解，未免转増离歧乎？宗周因于手抄之馀，有可以发明先生之蕴者，僭存一二管窥，以质所疑，冀得藉手以就正于有道，庶几有善学先生者出，而先生之道传之久而无弊也，因题之曰传信云。 |
| 71 | 闻之师潜庵，汤子曰：「自周子至朱子，其学最为纯正精微，为儒者标准后学，沈溺训诂，殊失精意。王阳明先生致良知之学，正以救末学之流弊，但语多失中，门人又以虚见，失其宗旨，致滋后人之议。窃谓先儒补偏救弊，各有深心，愿学者识圣学之真，身体力行，久之当自有得，徒竞口语无益也」。又曰：「明程、朱之道者，当心程、朱之心，学程、朱之学，穷理必极其精，居敬必极其至。喜怒哀乐，必求中节，视听言动，必求合礼。子臣弟友，必求尽分。久之，人心咸孚，声应自衆。即笃信阳明者，亦晓然知圣学之有真也，而翻然从之。若曰能谩骂者，即程、朱之徒则毁弃坊隅，节行亏丧者，皆将俎豆洙泗之堂矣，非某之所敢信也。。 |
| 72 | 阳明要语》 |
| 73 | 夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培拥，灌溉劳苦无成矣。世之所以因循茍且，随俗习非，而卒归于汚下者，凡以志之勿立也。故程子曰：有求为圣人之志，然后可与共学。人茍诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在，非以其心之纯乎天理，而无人欲之私欤？则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎？天理而无人欲耳，务去人欲而存天理，必求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。夫志气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也，源不浚则流息，根不植则木枯，志不立则气昏，是以君子之学无时无处，而不以立志为事，正目而视之无他见也，倾耳而聴之无他闻也，如猫捕鼠如鸡，覆卵精神，心思凝聚，融结而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著，一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣，故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退，聴一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除，或怠心生责，此志即不怠，忽心生责此，志即不忽，懆心生责，此志即不懆妬心生责，此志即不妬忿，心生责此，志即不忿，贪心生责，此志即不贪傲心生责，此志即不傲，吝心生责，此志即不吝，葢无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地，故责志之功，其于去人，欲有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也。自古圣贤，因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。书谓惟精惟一易谓敬，以直内，义以方外，孔子谓格致诚正，博文约礼，曽子谓忠恕子，思谓尊徳性而道问学，孟子谓集义养气，求其放心，其要领归宿，合若符契？ |
| 74 | 君子之学，惟求得其心，虽至于位天地、育万物，未有出于吾心之外也。孟氏所谓学问之道无他，求其放心而已者，一言以蔽之心，外无事心，外无理故心，外无学夫，理无内外，性无内外，故学无内外，讲习讨论未尝非内也，反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用知者也，谓反观内省，为求之于内，是以己性为有内也，是有我也自私者也，是皆不知性之无内外也，故曰精义入神以致用也，利用安身以崇徳也，性之徳也，合内外之道也，此可以知格物之学矣。 |
| 75 | 良知不由见闻而有而见闻，莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。 |
| 76 | 《系言》：何思何虑，言所思，所虑只是天理，非谓无思无虑也。心之本体，即是天理有何可思？虑得天理，原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而己。不是以私意去安排思，索出来。故明道云：「君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。 |
| 77 | 圣人气象，何由认得？自己？良知原与圣人一般。若体认得自己，良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云：「觑著《尧学》，他行事无他许多，聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？」又云：心通于道，然后能辨是非。今且说通于道在何处？聪明睿智，从何处出来？」 |
| 78 | 孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上，始见得若无气，亦无可见矣。 |
| 79 | 妄心则动也，照心非动也，恒照，则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也，照心固照也，妄心亦照也，其为物不贰则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣！照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动则妄矣！妄心亦照者，以其本体明觉之，自然者未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣，无妄无照，非以妄为照，以照为妄也，照心为照，妄心为妄，是犹有妄有照也，有妄有照，则犹二也。二则息矣、无妄，无照则不二，不二则不息矣，以其妙用而言，谓之神，以其流行而言，谓之气，以其凝聚而言，谓之精，安可以形象方所求哉？真隂之精，即真阳之气之母，真阳之气即真隂之精之父，隂根阳阳根隂，亦非有二也。 |
| 80 | 理无动者也，常知常存常主，于理即不睹，不闻无思无为之谓也，「不睹不闻无思无为，非槁木死灰」之谓也。睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻，思为即是动而未尝动也。所谓「动亦定静亦定体用一原者也。 |
| 81 | 未发之中，即良知也，无前后内外而浑然一体者也，动静者所遇之时，心之本体，固无分于动静者也，循理则虽酬酢万变而未尝动也，从欲则虽槁心一念而未尝静也。动中有静，静中有动，又何疑乎？有事而感通，固可以言动？然而寂然者，未尝有増也，无事而寂然，固可以言静，然而感通者，未尝有减也，动而无动，静而无静，又何疑乎？ |
| 82 | 太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即隂阳之生生就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳，就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之隂之生，非谓静而后生隂也。若果静而后生，隂动而后生阳，则是隂阳动静，截然各自为一物矣！隂阳一气也，一气屈伸而为隂阳动静一理也，一理隐显而为动静，春夏可以为阳，为动而未尝无隂与静也。秋冬可以为隂为静而未尝无阳与动也，春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也。春夏此常体秋冬，此常体皆可，谓之隂谓之静也。自元会运世，嵗月日时以至，刻杪忽微，莫不皆然，所谓动静无端隂阳无始在知道，黙而识之，非可以言语穷也。论及学无静根，感物易动，处事多悔，三言者，病亦相因，惟学而别求静根，故感物而惧其易动，是故处事而多悔也，心无动静者也，其静也，以言其体也，其动也、以言其用也，故君子之学，无间于动静，其静也常觉而未尝无也，故常应其动也常定而未尝有也，故常寂常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义集义，故能无祗悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。 |
| 83 | 日用间何，莫非天理流行。但此心常存而不放，则义理自熟。孟子所谓「勿忘勿助，深造自得」者矣。 |
| 84 | 吾人为学，当从心髓入，微处用力，自然笃实。光辉虽是私欲之萌，真是洪炉㸃雪，天下之大本立矣。若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辨者，适足以为长傲遂非之资，亦诚可哀也已。 |
| 85 | 谓举业与圣人之学相戾者非也，程子曰：「心茍不忘，则虽应接俗事，莫非实学无非道也，而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：「心茍忘之」，则虽终身由之，亦只是俗事，而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以髪，要在深思黙识所指谓不忘者，果何事耶？知此则知学矣。 |
| 86 | 本心之明，皎如白日，无有有过，不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过，改之为贵。蘧伯玉，大贤也，惟曰欲寡其过，而未能成汤。孔子大圣也，亦惟曰改过不吝，可以无大过而已。若以尧、舜之心，而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同危。即过也。惟其兢兢业业，尝加精一之功，是以能允执厥中而免于过古之圣贤，时时自见己过而改之，是以能无过非其心果与人异也。戒慎不睹，恐惧不闻者，时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。人方少时精神，意气既足鼓舞，而身家之累，尚未切心，故用力颇易。迨其渐长，世累日深，而精神意气，亦日渐以减。然能汲汲奋志于学则犹尚可有为。至于四十五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽矣。 |
| 87 | 君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻悔而戚，则必将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子？ |
| 88 | 圣人之学，坦如大路，但知所从入，茍循循而进，各随分量，皆有所至。后学厌常喜异，往往时入，断溪曲径，用力愈劳，去道愈逺。 |
| 89 | 理也者，心之条理也，是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信，千变万化至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。 |
| 90 | 圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理，去人欲知者行之始，行者知之成圣学只一个工夫知行，不可分作两事。 |
| 91 | 问宁静存心时可为未发之中否？先生曰：「今人存心，只定得气，当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中」。曰：「未便，是中莫亦是求？中工夫曰：只要去人，欲存天理。方是工夫静时念念去人欲存天理，动时念念。去人欲存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在终，不能絶去遇事，依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静以宁静为主，未必能循理。 |
| 92 | 问：「知识不长进如何？」先生曰：「为学须有本，原须从本原上用力，渐渐盈科而进。圣人到位，天地育万物也，只从喜怒哀乐未发之中上养来」。 |
| 93 | 省察克治之功，无时可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货，好名等私，逐一追究搜寻，出来定要。抜去病根，永不复起，方始为快，常如猫之捕鼠一眼，看著一耳，聴著才有一念萌动，即与克去斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清到得，无私可克，自有端拱时在。 |
| 94 | 若解向里寻求见，得自己心体，即无时无处，不是此道，亘古亘今，无终无始，更有甚同异。 |
| 95 | 言语无序，亦足以见心之不存，吾辈用功，只求日减，不求日，増减得一分，人欲便是复得一分天理，何等轻快，脱洒何等简易？ |
| 96 | 崇一问寻，常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？」先生曰：「天地气机，元无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，酬酢万变，常是从容自在，所谓天君泰然，百体从令。若无主宰便，只是这气奔放，如何不忙？」 |
| 97 | 萧惠问死生之道先生曰：「知昼夜即知死生」。问昼夜之道，曰：「知昼则知」。夜曰：「昼亦有所不知乎？」先生曰：「汝能知昼懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著习，不察终日昏昏，只是梦昼惟息，有养瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息，间断才能知昼，这便是天徳，便是通乎昼夜之道，而知更有甚麽死生？」 |
| 98 | 知是心中本，体心自然。会知见父自然知孝见兄，自然知。弟见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求心，不可以动静为体，用动静时也。即体而言，用在体即用，而言体在用，是谓体用一源。 |
| 99 | 刘观时问未发之中是如何，先生曰：「汝但戒慎，不覩恐惧，不闻便自然见观时，请略示气象」。先生曰：「哑子吃苦𤓰，与你说不得，你要知此苦，还须你自吃」。 |
| 100 | 琴瑟简编，学者不可无。葢有业以居之心，就不放君子之学，非有同志之友。日相规切，则亦易以悠悠度日，而无有乎激励警发之益。 |
| 101 | 此事必须得师友，时时讲习，切劘自然，意思日新纷杂，思虑亦强禁絶不得，只就思虑萌动处省，察克治到天理精明，后有个物各付物的意，思自然静，专无纷杂之念，大学所谓知止而后有定也。 |
| 102 | 问夭夀，不贰，先生曰：「学问工夫于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死，念头毫髪挂带，便于全体，有未融释人于生死？念头本从身命，根上带来，故不易去，若于此处见得破透得过此心全体，方是流行无碍，方是尽性至命之学」。 |
| 103 | 凡人言语正到，快意时便，截然能忍黙得意气，正到发扬时，便翕然能收敛得，愤怒嗜欲，正到腾沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。 |
| 104 | 君子乐得其道，小人乐得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但见其苦而已耳。五色令人目盲，五声令人，耳聋五味，令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，营营戚戚，忧患终身，心劳而日拙，欲纵恶积以亡其生，乌在其为乐也乎？若夫君子之为善，则仰不愧，俯不怍，明无人，非幽无鬼，责优优，荡荡心，逸日休，宗族称其孝，乡党称其弟言，而人莫不信行，而人莫不悦，所谓无入而不自得也。何乐如之？ |
| 105 | 问静时亦觉意思好才，遇事便不同如何？」先生曰：「是徒知静，养而不用，克己功夫也。如此临事便要颠倒人须在事上。磨方立得住。方能静亦定，动亦定。 |
| 106 | 古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子惟当以孝弟忠信、礼、义、廉耻为专务，其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼，以肃其威仪，讽之读书以开其知觉，今人往往以歌诗习礼，为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿，今教童子必使其趋向鼔舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化，若氷霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣，故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也，导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也，讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反覆，以动其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，黙化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是葢先王立教之微意也，若近世之训蒙穉者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚，彼视学舎如囹狱而不肯入，视师长如寇讐而不欲见规避掩覆以遂其嬉游，说诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流，是葢驱之于恶而求其为善也，何可得乎？ |
| 107 | 从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，茍有虚而为盈无，而为有讳己之不能，忌人之有善自矜，自是大言欺人者。使其人资禀虽甚，超迈侪辈之中有勿疾恶之者乎？有勿鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有勿窃笑之者乎？茍有谦黙自持，无能自处笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有勿称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上，人人果遂以彼为无能有勿敬尚之者乎？诸君观此，亦可以知所从事于学矣。邹守益 东廓。 |
| 108 | 字谦之，江西安福人。正徳辛未进士，仕至南国子监祭酒。 |
| 109 | 九嵗，从父南大理宦邸罗整庵见而竒之，寮寀相庆署中，有顔子辛未会试，阳明先生为同考，赏识之，拔为第一，廷试及第第三人，授翰林编修，逾年，引疾归。一日，读《大学中庸》，讶曰：子思受学曽子者，《大学先格致中庸首揭，慎独何也？积疑不释。己卯，就质文成于䖍台，文成曰：独即所谓良知也。慎独者，所以致其良知也。戒谨恐惧，所以慎其独也。《大学、中庸》之㫖一也，东廓豁然悟应，嗣寅曰：「大学诚意章即言慎，独则慎独在致知之后，何疑之有？文成又从而误之，则所谓豁然悟者，无乃迷乎？ |
| 110 | 未几，宸濠反，东廓闻变，率昆季羣从趋吉安，从义起兵，文成喜曰：「君臣师友，义在此举矣！」世宗登极，録旧臣东廓始出，如越谒文成参订月馀，既别文成，怅然不已，门人问曰：「先生何念谦之之深也！」文成曰：「曽子云：以能问于不能，以多问于寡，有若无实，若虚犯而不校，谦之近之矣。入京，复职，与经筵会，大礼议起，上疏忤㫖，下诏狱，谪广徳州判官。东廓未歴吏事，而莅官临民，务以诚心相感，发奸摘伏，人称神明，而犹常自讼曰：「如保赤子，未能也」。撤淫祠，建复书院，延同门王艮暨诸贤讲学兴礼，风动邻郡。丁亥，升南主客郎中。逾年，文成卒于师东，廓服心丧，在部日，与湛甘泉、吕泾野聚讲。辛卯，请告过苏访、魏庄渠诸贤，发知行、敬义合一之㫖，入越哭文成丧，存抚其孤，聚同门讲学于天真书院。戊戌，起南考功郎中。己亥，简宫僚召为司经局洗马，充经筵讲官，上薛文清从祀议。时与徐文贞阶、罗文恭、洪先唐、荆川，顺之相劘切，士𩔖兴起甚衆，升太常少卿、兼侍读学士、掌南院，寻改南监祭酒。遵成宪申章程，立号册，俾出入相，友淑慝相规劝，歌诗习礼，六馆相庆得师。居无何，九庙灾，大臣例自陈疏中寓交儆意，谗者因中伤之，解官归。壬戌，年七十有二，九月，寝疾，召家人训饬之，诸子扶坐衣冠而卒，諡文庄。子善，太仆卿。孙徳涵，按察佥事。徳溥，太子洗马，皆知学，能世其家。 |
| 111 | 先生归里，与其乡人刘邦采、刘文敏、刘阳、欧阳瑜等，建复古连山、复真诸书院，为四时之会。春秋二季，合五郡，出青原山为大㑹，凡乡贤士大夫偕与逺者，年聚，近者，月会小会，人百大会，人千绛帷一启，云拥星罗，或更端禀承，或簪笔述记先生，温言和气随机转受，若无往非可教之人，无感非可动之物，葢自受学以后，四十年间，歴仕至老，无非会友明学之事，真若饥食寒衣之不能已者。 |
| 112 | 平居与学者接，不言而使人意消。说者谓温良恭俭让之风，感人动物，有出于言语，作为外者，一时相推，重不虚耳。 |
| 113 | 刘念台曰：阳明之后，不失其传者邹东廓、罗念庵等耳。周海门曰：文成之教，大行江右，而江右诸贤，识得此意于良知之微，虽自妙契，至开示人处，则多就昭昭灵灵知是知非一窍以为提撕，使人有所依据而渐通其微。若自所践履，又皆皭然无滓，为世仪表，葢其善发师门之藴也。 |
| 114 | 先生凝重敦厚，事亲孝，抚庶母弟，敦爱有加。立朝耻阿狥进退之节，介然居乡，视闾里疾痛，若痌瘝在身诸主清量明户役，悉力经画，为垂久之计。其他周贷宗族，睦隣里，缮桥梁，广陂隁，皆毕力行，故乡人尊事尸祝焉，子孙皆以学世其家。 |
| 115 | 孙锺元曰：《文庄语》：开大精实，令人鼔舞至阐发师门。宗㫖尤深切，著明文成门人品行议论，醇乎不杂者，必以公为第一。 |
| 116 | 文庄谨承师说，谆切于戒慎，恐惧实致于子，臣弟友以底于全归，其道至大，而其学至近子頴泉，太常孙聚所宪佥，缵承家学，一遵文、庄之㫖。 |
| 117 | 《语録》 |
| 118 | 志于富贵则败度败，礼不足以语功名，志于功名则求可求成，不足以语道徳。志于道徳，则居广居，立正位，行大道达则为伊周，穷则为顔闵，何尝无功名，何尝不富贵，富贵不由于道，徳则墦间醉饱，祇为妻妾之羞，功名不出于道，徳虽一匡功烈，童子且耻称之，故学者莫先于辨志。 |
| 119 | 古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶，作徳日休，作伪日拙，方见影响不爽，奉身外物，事事整饬，而自家身先就破荡，不祥莫大焉，故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭，唤醒来学，趋避闗头，吾侪之学，以天地万物为一体也，一体之间，心腹至髪，肤兼所养，何处下刀，割之使小，故才让第一等，与人于范围曲成体，叚多少分裂，学诗、学文皆学也，以道为志，乃是第一等学术，诗人文人皆人也，以圣为志，乃是第一等人品。 |
| 120 | 古之不入俗久矣，求合于古，则必咈于俗，而阉然媚于俗者，必将得罪于古。故士君子宁受多口之憎，而偘偘尚友于千载之上，然后可以对越天地，而无愧见，可欲而乱，只是此志不坚，好仁者无以尚之，何畏乎声色，善学者与古人相较量，则日觉奋励，若与流俗相较量，则不免頽塌，古人出门，如賔使民，如祭自家，因何怠弛？古人闻义，必徙不善，必改自家，因何退缩？古人欲立立，人欲达达，人自家因，何不相闗？ |
| 121 | 心中纷扰，只是将迎之累，若能时时照顾见在功夫，如临深履薄，即闲思杂虑，自不能容，常因行路时，悟得此病，若回头看过去路，及仰面探未来路脚下便有错跌，吾辈不及古人，只是少却瑟僩二字，古以严宻，今以疎浅？古以武毅，今以怠缓，如何得三百三千，流贯周匝？吾侪学不得力，只是起脚一步，未曽真切洁清，有爱人道好的念，便是要誉，有怕人说，不好的念，便是恶声有求知于人的念，便是纳交。若此者，日救孺子于井，犹于纯王殊科，矧念头纷杂，则多少容隐，多少因循，又安能一一以救孺子耶？ |
| 122 | 行逺自迩，登高自卑，学问之功必从实，地上做起非悬空超脱，可入实地，工夫只从孝弟真切处学。下文引诗及孔子之言，正指孝弟之实。只在翕兄弟，和夫妇，以顺父母之心。从此充拓，将去便是中和位育之道。 |
| 123 | 吾辈通患，只是未有大志，故程门之教，言学以道为志，言人以圣为志，而才说第二等者，便以为自弃。彼其所谓第二等者，岂遂没溺于卑汚乎？或博通古今为文章，或忠信愿慤，不为不义，而学不闻道，则与圣人作用，无毫髪相似。 |
| 124 | 夫时有动静，学无动静者也。疲精外骛，汲汲焉以求可求成，是用智者也。命之曰：「动而动凝，神内照而人伦，庶物脱略而不理，是自私者也。命之曰静而静，戒慎恐惧无烦简，无内外无须臾之离，是去智与私而大公顺应者也。命之曰：「动而无动，静而无静」。 |
| 125 | 圣人之学，非于忠信有加也，庸徳之行，庸言之谨，至于慥慥相顾，能不失其天命之性而已矣。 |
| 126 | 人伦庶物，日与吾接，欲顷刻离之而不可得，故庸言之信，庸行之谨，兢兢不敢放过。如织丝者，丝丝入扣。无一丝可断，乃是经纶大经。 |
| 127 | 求安求饱是千万罪。过之窠臼，从古圣贤从。不求安饱煅炼出来。 |
| 128 | 同会之友，精进者少，因循者衆，喜怒屡迁，而以为任真言动多，茍而自以为无伤子臣弟友、宗族乡党，多少不尽分处，而自以为无败亏，知者不肯言，言者不肯尽，而闻者亦不肯受，不几于相率而为善柔乎？循是以往，坐枉此生，上玷师门，下误后学，中夜猛思，自悲自艾可也，天性与气质，更无二件人此身，都是气质，用事目之，能视耳之能听，口之能言、手足之能持行，皆是气质天性，从此处流行，孟子谓浩然之气塞天地，配道义，气质与天性，一滚出来，除却气质，何处求天地之性，良心虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流，故必有事焉，无分于动静，若分动静而学，则交换时，须有接续，虽妙手不能措巧，元公谓静而无静，动而无动，其善发良心之神乎？学者不立真志，以小成自安，纵勤持守，终欠著察，不修实行，以虚逺自骛，纵精拟议，终无所归，宿故庸徳之行，庸言之谨，以慥慥为准，一毫不敢放过，方是圣门全受，全归，相传，博约正脉。 |
| 129 | 学者从明徳本明处，时时充拓，如火然泉达真机，勃勃平日，气禀偏重，俗态胶固，猛自克治，不敢轻易放过，方是致良，知朴朴实实，课程不落，虚见浮说。 |
| 130 | 日用工夫只从心体上㸃检，使精明呈露，勿以意必障之，如日月之照楼台殿阁粪秽污渠境状，万变顺应，如一稍有障蔽，即与扫除，虽欲顷刻息之而不可得，古人所以造次，于是颠沛，于是正欲完此常照之体耳。邹文庄公守益王文成公，高足弟子也，年七十，时在青原，梦朱子曰：小成与虚逺子，当发明之。公曰：何也？朱子曰：事小成者，微有践履，不曽穷尽心性，行不著习、不察于无声无臭之㫖失矣！务虚逺者，侈求幻妙，不慎操履，无庸徳之行，庸言之谨于有物，有则之㫖荒矣！公醒而书壁，曰：考亭神授，警策如此，余虽年迈，敢不自勉，愿诸同志，共加深省，因为文奠。朱子备载东廓文集世儒分宗朱王，彼此反訾，曽不闻朱子，自谓青田原无陆子静新安原无朱晦庵之言乎？东廓师文成晚年，服膺朱子，至形梦寐，亦是觑破龙溪一辈虚逺之病，故痛切警之耳！可知朱王原无同异，末流偏病，互相救药，施四明谓天下病虚，朱子救之以实，天下病实阳明，救之以虚，此公论也。泾阳谓世人讲学，其高者只一段，光景次者只一副，意见下者只一场议论而已。又曰：宗考亭者，其蔽也。拘宗姚江者其蔽也。荡拘者人情所厌，顺而决之为易。荡者，人情所便，逆而挽之为难与其荡也，宁拘此！并勘定，卓吾一派人矣，然正未可以邢恕议伊川也。 |
| 131 | 按李贽民贼荡我大闲，何足道哉！泾阳先生葢为近溪东溟，一辈发此论。 |
| 132 | 欧阳徳 |
| 133 | 字崇一，江西泰和人。嘉靖癸未进士，仕至礼部尚书。 |
| 134 | 弱冠举于乡，时有逺志，以圣人必可为，闻文成论学，即慕悦之，走䖍台上书师事焉，研穷剖析，至忘寝食，不赴春试者再。 |
| 135 | 知六安州，适嵗祲，捐俸倡赈，随所在设粥，活数万人。擢国子司业，日进诸生诲以治心修身之学。后丁外艰，与邹文庄、罗文庄诸公讲学于青原梅陂之上，及门之士益进。 |
| 136 | 公宇度宏粹，孳孳讲学，务以真知实践为主，接引后进，如恐勿及。施于有政，悉当事理，协人情，措置所及，即可传之。永久初，迁南刑部员外，上择诸臣有文行者列侍从，改翰林编修，渐掌詹事府事。召直无逸殿，在礼部尝议二王建储婚礼及裕王母康妃丧仪，虽时与上意忤，上察其持正，卒优容之。海内士大夫方想望其风采。会病卒，士论甚惜之，诏赠太子太保，諡文庄。。初文成得公，大见期许，凡语来学者，必曰：先与崇一论。公始学近空寂，文成示以自私，用智丧失良知之语，公遂悟良知其体明觉自然随感而应。灿乎条理，自周于天地民物不见有动静寂感内外之殊，是以谓之良知，亦谓之天理。由是沛然不疑，躬行益笃，不遗日履而上达渊微，其教人一以良知为宗。 |
| 137 | 先生尝曰：「自见己过，痛自刻责，是致良知切实工夫」。 |
| 138 | 又曰：「近日知学者颇多，但未见有志向精专，若所谓如好好色如恶恶臭然者」。 |
| 139 | 凡今从事于学而不能日新，只可责志志微且𦕈分而夺之者甚大，葢有浸渍搀和而不自知者。 |
| 140 | 此事须从泠澹寂寞中磨炼，荡涤一番，俗情欲根，消拔都尽，乃有真意发动，乃有生生不已之机。 |
| 141 | 学者无精一志，向未免以意气为发愤，以谈说为问辨，以亿度为思●，以把捉为躬，行与真志作用，尚隔一层，学无巧法，惟是此心真实，即无复可言，茍此心不实，则亦无复可言。 |
| 142 | 吾辈今日之学，从洁静，心地，上专精毕力，由本达枝自有根心生色，不言而喻之妙，则凡言语文字，莫非实理。知识闻见，莫非实得。 |
| 143 | 良知不由闻见而有而见闻，莫非良知之用犹聪明不由视，聴而有而视聴，莫非聪明之用心，斋传习师训，必不至专以天徳为知而恶闻见，专以天徳为知而恶闻见，是以聪明为聪明，而恶视聴矣！谓天资高者可无闻见，而其次则不可无闻见，伏羲至圣，然仰观俯察，逺求近取，岂无闻见，而能𩔖万物之情乎？ |
| 144 | 先生之学，一禀阳明，而必槩诸躬，应变闲，如无事时，或问：何以能此？」曰：「吾求吾心耳！心知其是，虽害不顾，心知其非，虽利不为，此吾所受于吾师而自致其良知者也！钱徳洪。 绪山 |
| 145 | 字洪甫，初名寛，馀姚人。嘉靖丙戌进士，仕至刑部员外郎。 |
| 146 | 读《传习録》与所学未契，疑之，及文成平，宸濠归越往师事焉，首以所学请正，文成曰：「徳性之知，是为良知而非知识也。良知至微而显，故知微，可与入徳？唐虞授受，只是指㸃，得一微字，中庸不覩不闻，以至无声无臭，只是发明得一微字。 |
| 147 | 笃信师学，父恚曰：「尔固得所师矣，如妨试事何？」对曰：「洪闻教以来，心目开朗入试，胡虑哉！」壬午，举于乡。 |
| 148 | 与龙溪相依，衆共讪诽，两人毅然勿顾也。时师门来学者衆，文成各以资之，所近分送两人，使涤其旧见，迎其新机，然后归之师，以要其成。丙戌，举南宫，不就，廷试而归。戊子冬，方治装北，发途闻师变，遂辍试，往迎丧至广信。后文成丧归，越权贵忌嫉，文成将不利，于𦙍子内讧，外侮并作，与龙溪相与保孤宁家，日夕不相离，久之乃定。 |
| 149 | 壬辰，观政吏曹以亲老便养就苏学教授，至则定祀典，申学规，日坐道山亭开讲，呉士翕然而兴。迁国子监丞，教诸生以悔吝吉凶之道。寻升刑部主事，转员外郎。以奉法忤㫖被逮，下诏狱，身婴「三木」，日与赵都督杨御史读书谈道。癸卯，放归农，益以取友讲学为事成阳明年谱》，时与同志会于天真。隆庆初，荐复原职，以引年进阶朝列大夫。甲戌卒，年七十九。 |
| 150 | 按绪山在阳明之门，最为切实。如心斋之衣冠怪异，龙溪之混儒入释，予未敢信为真儒也。 |
| 151 | 汝礼自叹平日多过，曰：只要立得真意，一念真时，便是超凡入圣矣。已往过失，不须更挂。虽恶人斋戒沐浴，可以事上帝。此念无前后一是，即是一非，即非计前论。后总非当下得手功夫。 |
| 152 | 问学问须要，超脱曰：「汝之所谓超脱，只是心不挂事，却遇事便不耐心。我说超脱异，于是目不累色，便是目之超脱，耳不累声，便是耳之。超脱心不累私，便是心之超脱，非是离却事物以为超脱也」。 |
| 153 | 教学只是一事，我诚心为善人，自起同善之心，则教亦行乎其中矣。要人为善，诚心委曲以导之，则学亦在其中矣。今人只要求责于人，不知未能寡人之过，而反益己之过。 |
| 154 | 今之讲学与学校之士言曰：吾有举业，未暇及也」。与搢绅之士言曰：「吾有簿书，未暇及也」然则何时而后可以讲学耶？必去举业去簿书，去家务而后可以讲学，则天下安得无事之人与之论学乎？必无事之人而后可与论学，然则所学者竟何事耶？ |
| 155 | 问感人不动何如，曰：才说感人，便不是了圣学，只是正己而物自正，文王名卦不曰感而曰咸，取其无心也，若著一毫，感人意思，便是憧憧徃来」。 |
| 156 | 公为刑部主事，时缺大理丞林文选，春与绪山善，欲以擢授曰：「一见执，政可得也」。绪山笑而却之。 |
| 157 | 陈龙正曰：心斋略功夫龙溪略行谊又曰：狂者行不掩，言力未能副志也，岂狥欲哉？龙溪为人，往往托于不顾人言以自便乡愿托，无非刺之中庸，而后世又托有非有刺之狂者，何以讲学为然？其言颇有入微处。又曰：阳明先生禀异学，透然力驳朱子、朱子躬行心得，持世垂教，胡可驳耶？是后乃有若王龙溪畿、罗近溪、汝芳、周海、门汝登，皆尊阳明，卑晦、翁畿己，见斥于念庵、罗氏诸儒，而汝芳则杨起元奉之若神然，至于混儒以入佛，隂借佛以攻儒，而百方驳击晦翁，惟汝登最甚，又阳明以来未尝有也，其讲学也，如宰子短丧，犹曲加回䕶，大抵轻人伦而赞私欲得罪，圣人极多」。又曰：「白沙论学浅于龙溪，然尚谨龙溪，絶有深妙，处然恣矣，进退辞受，儒者大节白沙，一生皎然，龙溪不堪道。 |
| 158 | 何乔逺曰：「畿学虽师守仁，而在官好干请武进」。薛应旗为南考功郎中，黜应旗，亦坐补外。南京给事游震得等讼言应旗下吏部尚书唐龙覆言：「应旗疾恶如仇，去奸若脱，宜复京秩，以劝后来，应旗得复官畿」。后遇应旗，下拜而谢之。 |
| 159 | 徐爱，字曰仁，阳明妹夫也，与蔡希顔、朱守中受业，阳明独先希顔，深潜守中明敏而曰仁。温恭举进士，为南京郎中，与黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄、季本、许明卿、何鳌辈，日夕绩砺，不解，告病归。与陆澄课耕、霅，为同志久住之计，年三十一，卒所闻阳明语，悉裒集之，曰《传习録》。其卒也，阳明哭之恸。 |
| 160 | 薛侃，字尚谦，掲阳人。与兄尚哲为国子助教，并从学。阳明自咎罪疾，尝以轻傲为戒。秀水沈谧素慕阳明，未执贽，其门后为行人，闻侃讲学京师，叹曰：「师虽殁，天下传其道者尚有人也」。遂相从讲学。 |
| 161 | 侃年十六，闻讲《中庸》，遂志圣贤之学，已而受业。阳明践履益笃，为行人司正。嘉靖改元，上方启衢室，虚怀尽下，侃投匦上封事，有范蜀公、朱紫阳之逺，虑为权幸倾构，诏下廷讯，备极惨毒，侃从容应，对之死不回，上察其无他，放归田里，退处中离山中二十年，一意讲学学，䆳养纯语门人曰：「欲致良知者，其研几矣乎？」于是门人日记所闻，萃为録，命曰：「研几」。 |
| 162 | 黄𢎞纲，号洛村，江西雩县人。武庙末年，阳明以节钺镇䖍，军务之暇，与诸生讲学不倦，𢎞纲时已举于乡，偕计归，徃谒而聴之，凡三日，忽悟心理合一之㫖，始信圣人可学而至，遂以所闻告，其友何善山、管义泉相率趋䖍台，至则阳明提兵桶冈，又相率趋南康，共执贽师事焉，𢎞纲苦心察识，悟之甚艰，执之甚确，官至刑部主事，罗念庵铭其墓，称洛村之学，始者持守甚坚，其后以不致纤毫之力，一顺自然为主，至其平生终始，未尝少变，大抵厚于自信而薄迎合，长于持重而短机械，仓卒不撼，琐屑不入，葢望而知为有道也。 |
| 163 | 何秦，字廷仁，以字行，复字性之，江西雩县人。与同邑黄洛邨谒阳明。是时廷仁有继母之丧，斩然以衰服见，阳明曰：「是可谓不学，以言而学以躬也」。嘉靖壬午，举于乡，辛丑，谒选为令，得新会，喜曰：「兹非白沙先生之乡耶？」数十年梦寐，今始及门，至则扫祠宇，设教条，召诸生以期会，环祠门而聴者，踵相接也。乙巳，升南工部主事，辛亥卒。 |
| 164 | 南大吉，字元善，陜西渭南人。正徳辛未进士，阳明先生。房考所拔士，授户部主事，歴郎中，浙江绍兴府知府。公㓜頴敏絶伦，稍长读书为文，即知求圣贤之学。弱冠，以古文辞鸣世，然豪旷不拘小节。知绍兴时从文成学，得实践，致力肯綮。处乃大悟曰：「人心果自有圣贤也，奚必他求？」于是时时就王公请益焉。辟稽山书院，身率讲习，以训诸士。丙戌，入觐，以考察罢官。公治郡以循良重一时，当事者以抑王公，故斥之。公致书阳明，惟以得闻道为喜急学问为事，恐卒不得为圣人为忧，略不及于得丧荣辱。阳明读之，叹曰：「此非真有朝闻夕死之意，未易涉斯境也」。既归，益以道自任。寻温旧学不辍，而尤惓惓于慎独改过之训，故出其门者多所成立。 |
| 165 | 陆澄，字原静，浙江归安人。阳明，官南鸿胪。卿澄因徐爱受学，刻《传习録》。于䖍澄为刑部主事时，御史程启充、给事毛玉疏劾阳明之学，澄上疏为六辨以折之。阳明曰：「无辨止谤，惟反求诸已，茍其言而是欤？吾斯尚有未信欤？则当务求其非，不得辄是，已而非人也，茍其言而非欤？吾斯既以自信欤？则当益求于自慊，所谓黙而成之，不言而信者也。然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎？澄晚多病，常论养生术，阳明以正学喻之。 |
| 166 | 穆孔晖 文简公 |
| 167 | 字伯潜，山东堂邑人。𢎞治乙丑进士，仕至南京太常寺卿。 |
| 168 | 淳懿温恭，早负文望。𢎞治甲子，王阳明主试举第一，登进士，授翰林院检讨。正徳间，宦瑾擅权，卿佐皆伏谒，跪拜先生，挺立不屈，与安阳崔铣独长揖，瑾怒，矫㫖出公南京礼部主事，瑾诛，复原官，进南国子司业，左庶子，充经筵讲官，因摅所得，恳恻规切。嘉靖初，进学掌院，以忤权相，改南京尚寳司卿，给事中叶淇上言：「学士穆孔晖，昭代醇儒，留之左右，足以禆益圣徳」。不聴。寻迁南京太常寺卿，致仕。 |
| 169 | 初工古文，辞有声已弃去，研精六籍，潜心圣学，虽二氏诸书时，择其精者详说之。久之，颖脱超悟，尝论心学之要曰：「鉴照妍●而妍媸不著于鉴心，应事物而事物不染于心，自去自来，随应随寂，如鸟过空，空体勿碍」。识者服其妙悟。平生无疾，言厉色变，故猝至，神气坦然，人比徳于程伯子。居官三十年，茅茨仅蔽风雨。卒，赠礼部侍郎，諡文简。所著有《读易録》、《尚书困学》、《诸史通编》、《大学千虑》、《四史𢎞裁》诸书。 |
| 170 | 焦澹园曰：「先生弱冠，志性命之学，取古人之言，精思力践之，勿造微勿止。王文成道学倾一时，先生适其闱中所拔弟子，顾学取自得，不轻信而茍从其所反覆，议论可见也。即服膺考亭而心有所疑，亦力辨不置。至释氏尤考亭所斥，先生乃深味其言而时有取焉，此岂无得于心，而第为观场之见者伦哉？先生于经筵启沃，朋辈往复，往往疏往哲之奥言，明羣生之理性，令闻者耸聴，玩者心开。至上前，反覆开谕，务详于君子小人之际，其心冀以自尽，而要人忌之日甚。虽踞师席晋清，卿非不尊显，而道不行于朝，自此始矣。嗟乎！士非不自诡于闻道也，迷谬于趋舎操术之异，颠沛于得丧忧乐之际，壮而学老而悖，而得其所谓道者鲜矣。先生学不衒于繁而能获其要，其用也不在其身，而思以致于君。及其老含和葆，真安以俭退，而无累于得三者。人之大节而先生能兼之，不谓之闻道不可也。余谓先生于师友间不为茍合，宜所立乃尔。而文成公知人能得士，此亦其一验云。 |
| 171 | 按：𤣥庵先生在阳明门学，又小变，虽时有取乎释氏，然与遮葢掩藏而行，不检择者异矣。 |
| 172 | 季本 |
| 173 | 字明徳，浙江山隂人。正徳丁丑进士，仕至知府。少受《春秋》于其兄木，遂以经名诸生中。弱冠，举于乡，寻丁父母忧，自是家居者十二年，未尝一日释卷。于书无所不读，每读一书，必竟其颠末乃已。已而师事新建，慨然以圣人为可学而至，乃悉悔其旧学，而一意六经，潜心体究。久之既浸溢惧，学者骛于空虚，则欲身挽其弊。著书数百万言。大都精考索，务实践，以究新建未发之绪，歴仕与处从游者数百人。时讲学者多以自然为宗而厌拘检，因为龙惕说以反之。大都以龙喻心，以龙之惊惕而主变化喻心之主。宰常惺惺其要，归于自然而用功，则有所先间以质诸同志，或然或否，卒自信其说不为动。 |
| 174 | 始以进士理建宁务，在平反无成心。及召为御史，以言事谪升，沈者二十年，止长沙守。其为治急，大体略小嫌，絶不知有世情，卒以是龃龉而归。归二十馀年，家徒四壁，立借居禅林，以著书谈道为乐。卒年七十有九。疾革时，犹进门人于榻前，讲易，孳孳如平居时。其为人表里洞达，无城府，人人乐亲之。 |
| 175 | 公覃精于《六经》，深研妙诣，多所自得。胡忠肃公称其所著《易学》《四同》，以为黙会羲、文、周、孔之心，于千载之上，足正诸儒先之论于千载之下，虽谓集《易》学之大成可也。唐荆川称其《春秋》私考，能信斯人直道之心，与圣人无毁誉之心，同诸传义例，一切摧破。如独以身处其地，推见其精，而定其是非，至地理古今之沿革，姓名氏族之𣲖别，星厯之数度，禘尝郊社、礼乐、兵赋之纤悉，古今之所聚讼而莫能决者，皆辨析该贯，昔之称经师者莫及也。 |
| 176 | 始明徳童年时，于经义有深悟，既知学，引伸触类，益妙契而文成。时与书言看经书，取其有益于学而已。一涉拘执比拟，则反为所缚，虽特见妙诣一时，不无开发之益，而意必之见，流注潜伏，有反为之障而不自觉者矣。后学成，欧阳文庄亦以习心流注箴之，葢师友切磋入微者如此。 |
| 177 | 公理建宁，值宸濠反，江西建有分水闗，自江入闽道也，公请于所司，身往守之，会乡试事，巡按檄郡守与公并入，守以书趣公，公复书曰：「建宁所恃者惟吾两人，兵家事在呼吸，而科场往返，动计四旬，今江西胜负未可知，土冦窃发叵测，即幸而无事，当此之际，使试録列，吾两人名，传播逺迩，将以为不知所重，贻笑多矣！拒违按院之命，孰与误国家事哉？」守深服其言，竟不往。 |
| 178 | 刘文敏 |
| 179 | 字宜充，江西安福人。 |
| 180 | 少时，矜庄坚励，动必繇礼，入越谒王守仁，称弟子守仁曰：「公不逺千里而来，何为者？」公曰：「来为性命，为诸生及贡矣，弃之去，不复应举。其学，以躬行为主，虚谈为戒。尝谓学者当循其本心之明时时自见己，过刮磨克治，以消融气禀之偏絶，去外诱之害，徵诸伦理，事为之实，无一不慊于心，而后为圣门之正学，此非从事困勉，已百已千之功，何自得之？彼高谈虚悟，炫末漓本，徳之贼也。 |
| 181 | 时士人聚讲者衆，惟公无竒僻语，或终日危坐，貌肃神凝，诸生竦然惮之，而视其自为庸言小节，率中准绳，共推为讷言，敏行君子焉。聂豹推重其人曰「海内真布衣」，其邑人御史刘阳学行长者，亦厠公于陈真晟、刘闵之间。 |
| 182 | 与族弟邦采砥切于家，操存克治，瞬息不少懈。出而偕东廓、念庵诸子交修，共证尝七宿松原与念庵极论，念庵初觉未一，已乃倾信。既别，贻以诗曰：「叹息卓尔域，千载能几谐？目击中有存，意㑹言无乖」。其深契如此」。卒年八十四。学者称两峰先生。 |
| 183 | 林春 |
| 184 | 字子仁，直隶泰州人。嘉靖壬辰进士，授户部主事，改吏部文选员外郎。 |
| 185 | 介然自守，讲学萧寺，有州守黩而虐公，言于尚书，黜之赴都，泊舟淮上，守供帐甚薄。后入觐注下考，公独称其廉，得免，人皆多之。 |
| 186 | 官文选时，尝挟衣被往宿观寺中，与王汝中、罗达夫讲学竟夕。是时绅士以学萃京师者数十人，其聪明解悟，能发挥阳明。说者推王汝中志行悃幅，则推公与罗达夫达夫于朋友中最沈密矣。公犹靣疵之，以其露才也。公长厚清苦，谨绳墨自立，日以朱墨笔㸃记其意向，臧否醇杂。自程度官吏曹久以母病谢归养。 |
| 187 | 刘阳 |
| 188 | ，字一舒，江西安福人。嘉靖乙酉乡举，仕至御史。儿时端重若成人，耻私食，食必广坐。 |
| 189 | 弱冠如䖍，见阳明称弟子阳明，尝语之曰：「若能甘至贫至贱者，斯可为圣人」。 |
| 190 | 初任碣山知县，被荐拜御史，时世庙改建万夀宫为永僖●宫，百官表贺，公毅然曰：「此当谏不当贺」。已而廷臣有密促贺表，谓天威叵测，衆咸汹汹，归过，公曰：「即有谴请，独当之。卒亦无恙。故事，部院接疏中官持疏南靣，公乃谓同列曰：疏在中官手，北面可耳，既授疏，犹侈然当尊谓朝廷何？竟东向揖中官，中官恚甚，然讫不敢出一语，官舎肃然，日恒蔬食，寻引疾归，执亲丧墓栖三年，既祥被召，陪㸃光禄少卿，辞不起，惟与邑士人谈学不倦，体气清癯，尝登太山絶顶，及游衡岳，夜半坐祝融峰，披羊裘，观海日晚，辟云霞，馆于三峰翠微坐，半云洞天，与诸同志讲道，悠然乐之，发为诗文，自成一家，言皆根极理要，闗切人伦，与人言依于践履，尝曰：美尧舜之孝弟，而无称于乡党小温公之诚实而不践其然诺言独言幽，乃无忌于可视，可指言著言察，乃未及乎行之习之，葢力破学者之隐疾而戒之也。又每语人曰：「孔子之学，率十年一进，藉令其夀加乎七十，又当有进于从心，所欲不逾矩者」。及卒，乡人立祠祀之，称为「三吾先生刘邦采。 |
| 191 | 字君亮，江西南昌人。嘉靖戊子，举乡荐，仕至嘉兴府同知。 |
| 192 | 初为邑诸生，即厌举业，鋭然，以希圣为志，曰：「学在求诸心，科举非吾事也」。趋越中，谒阳明称弟子。阳明常称之曰：「君亮会得容易，丁外艰」。疏水庐墓，哀诚笃至」。服阕，遂不复应试。 |
| 193 | 嘉靖七年秋，当乡试，学使赵渊檄县强起之，固劝始出。及见学，使下席延之。先生以棘闱故事令诸生脱巾露体而入，非待士体，某不愿入也。于是巡按御史储良材令十三郡诸生并得以常服入闱，免其检察。比揭晓得中式已，乃授夀宁教谕。以所学迪士士多兴起，以荐擢嘉兴府同知，寻弃官归。自阳明倡道后，学者承袭口吻，浸失其真。先生嫉之，乃极言痛斥「以揣摩为妙，悟恣纵为乐，地情爱为仁，体因循为自然混同为归一者之非。谓心之体曰主宰贵知止以造。于惟一心之用曰流行，贵见过以极于惟精。是谓博约并进，敬义不孤，性命兼修之学，如车轮鸟翼，不可偏废。后学能领会者葢鲜晚。乃著易藴二篇，词㫖渊奥，实发其所自得。每诸生叩请能以一语开其宿锢，令人豁然。比疾亟，门人朱调问曰：「此际视平时何如？」答曰：「夫形岂累性哉？今吾不动者自若也，苐形如槁木耳」。少顷遂卒，年八十有六。学者称师泉先生。 |
| 194 | 刘魁 |
| 195 | 字焕吾，江西万安人。嘉靖间乡荐，仕至工部员外郎。 |
| 196 | 初，判寳庆，歴迁工部员外郎，上时务十事，皆嘉纳。有诏徙雷坛禁中，公上疏諌，自分获谴，先授家僮、囊金三两治后事，疏入，上震怒，杖之，廷入狱创甚，有百戸戴经者药之，得不死，日与同系杨公爵、周公怡，淬砺以不能积诚意，感悟自责，而门人尤子时熙官北雍，日候牢户质疑，义答之如常。是年八月，得㫖释放为民，未逾旬，复遣逮逮者至，公犹在道，先系弟元北行，公至螺川，得闻，即买舟驰赴，或劝且潜归，公不可，赋诗寄家，人有「孤臣此日劳明主，万里何心保此生」之句，抵京，复上疏称：「愿献愚衷，以死报国」。其言指切执政，奉旨仍旧监著。明年，祈雪不应，狱禁加严，不得食，有校尉杨栋者，食之，得不死。又明年，宫禁火，赦还。 |
| 197 | 公自㓜禀父训，躬操古行。既学于阳，明子坚志返观，动有依据。至放归后，萧然一布衣，乡邦共倚重称，为晴川先生。 |
| 198 | ●信 |
| 199 | 字卿实，湖广常徳人，嘉靖壬辰进士。居身有法，守约不移，年二十五，始与同郡。冀惟乾论学，尝曰：「释氏只悟得一空，即根尘无安脚处，吾辈体认天理，若见得时，则私意自退聴矣」。又尝论大学曰：「知止当是识仁体」。惟乾跃然而起曰：「如此，则定静安虑，即是以诚敬存之」。 |
| 200 | 受学阳明偶养病道林寺，闭目趺足，黙坐澄心，昼夜不就枕席。一日，忽香津满颊一片，虚白烱烱，见前，冷然有省，而沈疴立脱。 |
| 201 | 授戸部主事，歴四川按察佥事。有道士以妖术凭愚民，武夺于通衢，官司摄之莫敢近。公使呼之，道士术不复騐，遂置之法。 |
| 202 | 迁贵州提学副作圣谕衍训以崇约束置阳明祠，田若干亩。有土酋匿黠民，乌合欲为变，巡抚谓当招抚之。公力言不可，即遣牌严逐诸酋，戢衆而归。癸夘，奉督抚檄委抵辰、沅议边亊，而言者以擅离职守劾，遂奉旨回籍去之。日贵，人士皆号泣不忍别。 |
| 203 | 闻湛甘泉游南，岳往从之，一切家事不问，归筑精舎于桃花冈，学徒大集，乃作训规示之，逺方来者，即以精舎田所入廪之，惟四孟祀先一归城，居馀日，端坐与诸生究极微言，进修游息，各有节度，己未冬，感疾，门人环侍孜孜，属以进学，此外一无语，有劝以服药者，答曰：「古圣贤如孔子七十三，明道五十四，晦庵七十，吾徳不逮而夀过之，俟命足矣，更何药为？」端坐而逝，年七十七，学者称道林先生。 |
| 204 | 罗洪先 念庵先生 |
| 205 | 字达夫，江西吉水人。嘉靖己丑进士，仕至左春坊赞善。 |
| 206 | 父循，仕至宪副先生。自㓜端重，不为嬉弄。年十四，闻阳明讲学于䖍，慨然有志于圣贤之业。居常敛容端，坐同舎生，或嘲谯之不为动。比传习録，出手抄玩，读至忘寝食。。 |
| 207 | 年二十二，举于乡，以父疾，遂辍会试，时同里李谷平端严有守，公师事之，己丑，举南宫廷试第一，授翰林院修撰，在馆与欧阳南野诸公论学，归辄缀纪明年请告归谒谷平订旧学，后日侍宪副公于家，入京补原职，嗣充经筵，丁外艰归，哀恸深至，苫块蔬食，不入室者三年。一日，玩内典得返，闻㫖觉此身在太虚，视聴若寄世外友，人覩其顔貌，惊服忽自省曰：「得无误入禅耶？乃反求诸孔孟，与同郡邹东廓及诸同志切劘无虚日。 |
| 208 | 召改左春坊赞善。唐荆川赵浚谷最推服，公日相期，许以天下自任，中外称曰「三翰林」。时储位未定，浸闻有他议，公上疏请皇太子于元日御文华殿受羣臣朝贺。上怒，謪为民。 |
| 209 | 家居削迹城市，辞受取予，一裁以义。不狥时局，人不敢干以私，尝曰：「此吾当然，非期免毁誉也」。郡中东廓、南野、双江诸公，咸家居为会讲学，衆常至数十百人。先生每与抑抑求丽泽，未尝以言词先人，一时瞻其容止者，非僻为之潜消。游衡、岳僧楚石私曰：「吾尝受异僧外丹誓，非人无传，今以授公，公拒之」。 |
| 210 | 丙午，过毗陵，访荆川，夜语契心，相对踊跃曰：「庶几千载一遇乎？」然荆川自以博大不如也。辟石莲洞居之，每静中有悟，洒然自得。 |
| 211 | 赣江水涨，公宅舎漂没，假宿田家，泊然不以干意。巡抚马森馈坊金数千金，檄县为构室助，竟辞之。荆川以兵事起，官约偕出，公曰：「天下事得兄任之，奚必我出荆川」。意乃寝。 |
| 212 | 谢客屏居，黙坐半榻，不出户者三年，事能前，知人或讶之，答曰：「是偶然不足，道邑当造赋册，念诡洒，重为民病，戒里中按亩收赋，督册宪使，即以邑册请，先生任之。于是夙弊顿革，贫者欢若更生。 |
| 213 | 乙丑八月，病剧，门人覩无长物，曰：「伤哉！窭也！答曰：「穷固自好」。令扶起危坐，正巾敛手而逝，年六十一。隆庆元年，诏赠光禄寺少卿，諡文恭。 |
| 214 | 公教先黙，识重躬行，凡初至者，诲令静坐返观，俟稍有疑，然后随机引入。 |
| 215 | 甲子，四方士集有斐亭者，先后不絶，公日三至，终日忘言，而精神流溢，真意融盎，饮其和者，自不觉其入之深也。 |
| 216 | 王公畿以专静不达顺应为疑，访于松原，问近日行持何似？公曰：近觉，一切无有杂念，即感应处，便自顺适」。龙溪曰：「工夫有先后否？」答曰：「即如均赋一事，终日纷应，吾未尝厌憎。执著放纵张皇，䙝侮偏党，自朝至暮，惟恐一人不得其所，一切杂念不入，亦不见动静二境。自谓即静定工夫，非专以黙坐时为静，而动应时无静也。又曰：世间岂有现成？良知非万死工夫断不能得，今人不下致良知，工夫奔放驰逐，茫荡一生，有何成就？ |
| 217 | 又曰：「吾辈所以必须学者，皆缘习气作梗，要得消磨。葢自有知以来，积染成习，未易脱离，诚不可以平日虚见为得手，须是终日应酬，终日收敛，不使习气，乘机潜发，始不负一生耳」。 |
| 218 | 又曰：吾人注念反观，孰无少觉？顾以利欲之盘固，血气之浮扬，而欲任意恣肆，至以存心为拘迫，以改过为粘缀，以取善为比拟，以尽伦为情缘，则将使天下之人荡然无归，悍然不顾，其为道病不浅。又曰：「知吾心体之大，则回邪非僻之念，自无所容，得吾心体之存，则营为卜度之私，自无所措。 |
| 219 | 阳明之学，得公以身发明之，其有功于斯道大矣。钱绪山以阳明年谱》成，请序。公为序曰：「善学者竭才为上，解悟次之，听言为下。葢有恃妙契而不知反躬至不副夙期者多矣。 |
| 220 | 按先生于阳明之学，极其尊信，而于末流之弊言之，至为深切，真阳明功臣也。按先生《序阳明年谱，称后学绪山欲强先生称门人不从，葢实未尝及门也。公廷对首擢日外舅曽太仆以告曰：喜吾壻做此大事。公面发赤。徐对曰：大丈夫事业更有许大在此，乃三年递一人，奚足为大事！是日犹袖米偕友萧寺中谈学。 |
| 221 | 王塘南时槐序先生文要》曰：昔孔门示未发之中，葢言性也，而以戒慎恐惧为复性之功，此万世言性，学者之彀率也。或疑以性为未发，得无偏于寂乎？不知性体，物不遗物可覩闻，而性不可以睹闻言，故曰未发也。是名为中，安得谓之偏？或疑性无为者也，而戒惧得无涉于有作乎？不知性不可致，思存焉可也。戒惧者，性自存存而人力不与，安得谓之作？或又谓性常生者也，曷不任其生机之活泼乎？不知形生神，发物诱而情荡，性斯凿矣。戒惧者，本乾元以资始，是谓真生。不然，离性而外驰，是妄生矣。王文成公曰：良知是未发之中」。又曰：戒慎恐惧」。是本体可谓言约而尽矣。慨先圣既往，正学不传，异学者流纷纷谈，性浸入于诐淫邪，遁而圣脉几絶。后千馀年，周、程继出，其指道之本原曰无极，曰人生。 |
| 222 | 而静其言学，曰主静、曰主敬，孔门之旨，赖以复明，嗣是而降世儒失于闻见支离，王公有忧之，特揭致知，以救其弊，曽未数十年而袭其说者，误以情识为良，知以虚见悬解为了悟，以员转逐物为妙用，以逾距溃防为超脱，谈愈高而行愈敝，念庵先生忧之，乃曰：知之良者，以未发也。收摄敛聚以全吾未发，是致之之功也。闻者乍疑且骇。已而见先生充养完粹，操履纯密，如金精玉润，表里无疵。始尊信其言，先生没而道弥光，葢由其竭才密契而自得之，故其言足符往圣之绪，发会稽之藴，以扶世教之衰，其功甚大矣。 |
| 223 | 先生曰：「濂溪学圣主于无欲，夫欲之有无独知之地，随发随觉，顾未有主静之功以察之耳。诚察之，固有不待乎外者。而凡考古证，今亲师取友，皆所以为寡欲之事。不然，今之博文者有矣，其不救于私，妄之恣肆者何与？故尝以为欲希圣必自无欲，始求无欲，必自静始，用心太过，亦能劳耗精气，怡然理顺，却在丝毫不放中，并行不悖，要在自悟矣。 |
| 224 | 凡人精神收敛，宁静而后意虑始精，言语有叙动，作有，则若一入以浮躁纷扰，即恐有视不见聴不闻之病，学须静中入手，然亦未可偏向。此中躱闪过凡难处与不欲之念，皆须察问从何来？若承当不起，便是畏火之金，必是铜铅锡铁搀和，不可回互姑容，任其暂时云尔也。 |
| 225 | 近始知性命紧切，平日收拾不密，及今犹未还元，只几微处，未是丝毫不挂，仍容害性害命者，到得此处。欲为天地立心，必其能以天地之心为心，欲为生民立命，必其能以生民之命为命。古者澹饮食，恶衣服，轻财利，卑宫室，甘苦分馀，以求得此心者，正所以为煅炼之功，而必与诸欲不并存者也。 |
| 226 | 良知无所不通，自属见成，未能常然应有下手，未辨行持，遽任驰骋，自古圣贤立训，殆不若是。往日为异说纷纭，自成担阁，初知返歩，收拾甚难白沙致虚之说，乃千古独见，致知续啓，体用不遗，今或有误认猖狂，以为广大，又喜动作，名为心体，情欲纵恣，意见横行，后生小子，敢为高论，蔑视宋儒，妄自居拟，窃虑贻祸，斯世不小也。当今惟实行实修，乃学者首务。 |
| 227 | 与王龙溪曰：吾辈在世间尚欠出身担，当此学不免以口耳，支吾接应过去，若真担，当此学一切俗情杂欲，俱自退聴，眼前温饱，与所识穷乏者，得我不惟不暇，顾亦有不忍者矣。非是一番寒彻骨未可语，此外间藉藉于诸公，虽出于好，非诋与诬善之口，然责备过严，亦是以成人望，人可尽置之不思乎？王彦方一笃行之士，致使为盗者，不敢以其名相闻，岂今天下士大夫不比于一盗哉？未闻有畏其见知者，何彦方之难得也？前以此语之友人，友人闻者，莫不垂首，学问异同，却是第二义千古圣贤兢兢业业，所言何事？初学下手便说了手事，惟恐为工夫束缚，今主静者谁欤，不受动应牵扰者谁欤？往往闻用工话，辄生诧，讶相沿相习，更无止泊弟久，不复开口，向人只觉心不安耳。 |
| 228 | 一日之间，无静无动，皆由从容闲雅，进而至于澄然无事，而略未尝有厌事之念。即此乃身心安著处，安著于此，不患明之不足于照矣。渐入细微，久而成就，即谓自得。 |
| 229 | 夫学有可以一言尽者，有不可以一言尽者，如收敛精神，并归一处，常令凝聚，能为万物主宰，此可一言而尽，惟夫出入于酬应，牵引于情思，转移于利害，纒固于计算，则微暧万变，孔窍百出，非坚心苦志，持之嵗月万死一生莫能几及也，况得以言相度哉？ |
| 230 | 无所存而自不忘一句说得太早，此最是毒药，操则存，舎则亡。孔子亦且云「云操岂可已乎？愈操愈熟，断不成，便放开手千古，未有开手圣人。 |
| 231 | 《与聂双江书》曰：「龙溪之学，久知其详，其谓工夫又却是无工夫可用，故谓之以良。知致良知，如道家先天制后天之意，其说实在阳明口授。大抵本之佛氏七月霖雨翻、传灯诸书，其旨洞然。直是与吾儒兢业，必有事一段絶不相䝉，分明二人属两家风气，今比而同之，是乱天下也。持此应世，安得不至荡肆乎？ |
| 232 | 知几其神几者，动之微也，微者道心，而谓有恶几可乎？故曰动而未形有无之间，犹曰动而无动之云也。而后人以念头初动，当之逺矣。 |
| 233 | 此学是吾人，终身事，亦是吾人，终身快乐，才不学便觉，身无著泊心，随事物扰扰，无宁息时也」。 |
| 234 | 《易》言洗心，非为有染，著《易》言藏密，非谓有渗漏。除却洗心，藏密更无工夫。十分发挥，乃是十分紧固。此方是尧、舜兢业过一生处。 |
| 235 | 此心本自生生，万物皆备，却禁发散，不得精神，才不敛束，容易走透，便于生生处继续不来，故拙讷迟钝，资与道近。頴敏才辨，往往处浅而气浮。 |
| 236 | 看来只是用工不已，自有脱化处，未有苦心，人无所成者。 |
| 237 | 往来见谈学者，皆曰知善、知恶即是良知依此行之，即是致知。予尝从此用力，竟无所入，葢久而后悔之。夫良知者言乎不学，不虑自然之明觉，葢即至善之谓也，吾心之善，吾知之，吾心之恶，吾知之，不可谓非知也，善恶交杂，岂有为主于中者乎？中无所主，而谓知本常明，恐未可也，知有未明，依此行之，而谓无乖戾于既发之后，能顺应于事物之来，恐未可也，故知善知恶之知，随出随冺，特一时之发见，未可尽指为本体，则自然之明觉，固当反求其根源矣。 |
| 238 | 自夫指知觉为良，而以静病心，于是总总。然但知即百姓之日用，以证圣人之精微，而不知反小人之中庸，以严君子之戒惧。 |
| 239 | 一息之出其先，则入之源也，一日之子，其先则亥之交也，一月之朔，其先则晦之终也。一嵗之复，其先则剥之极也，故曰复见天地之心，言观此而天地可见也。知无不足之理，则凡不尽分者，皆吾安于肆欲而不知竭才者也。吾人日用之间，戒惧稍纵，即言动作止之微，皆违天常，而贼人道可不惧欤，可不省欤？ |
| 240 | 人生有知，不能无欲，欲不得其道，始流于恶。然自古圣贤，未有不由耆好淡泊，用度简省而能有成者。濂溪摄洪州时，偶病危衆，视其箧中，无一长物，无欲之学固如此，今欲师圣贤，而又杂以世俗之见，岂容两得哉？能以天地万物为体，则我大不以天地万物为累，则我贵处其贵，用其大，万物以頼是，曰三才。 |
| 241 | 祝年莫如惜时，爱身莫如务学。故知道者不以事役形，不以形役心。其视顷刻也，亦若万古。 |
| 242 | 欲威下先反身，欲保族，先尽伦，情不可径，恩不可狎，无居赢利，无眤私好，则家治矣」。 |
| 243 | 圣贤居危临变，莫不省躬改过，霜雪不凝，则生意不敛，精神不固则作用不力，孟子论天，将降大任一节尽之，然于此却有深辨自心术中料理则为圣学，自时态料理则为俗情，二者虽相去悬絶，然皆有收敛慎密，増益不能之效，此正人鬼分胎，不可不自察也。尝爱赵忠简表辞有曰：「白首何归？怅馀生之无几，丹心未冺，誓九死以不移」，此是何等心术？ |
| 244 | 衣服饮食之间，虽日用小节目却闗系心，术不细好，驰骋便落，俗务朴实，便近天常人食色，固是至性，然不可无检制，故曰节性惟日其迈节，是不敢任情自遂之谓天性在人犹金出，矿不经火候煅炼，终不成器，使用不得，至性亦然，故节啬一著，乃煅炼之助到，得不生贪著，即心体泰然焉往不利？ |
| 245 | 自内如外，谓之往往，主发生由《震》而《乾》是也。自外返内，谓之来来，主归《复》，由《巽》而《坤》是也。数往者，顺顺其后，天乎知来者，逆逆其先天乎！ |
| 246 | 先天之为逆也，曷徵之！吾徵之身目，不逐境而内观，耳不逐声而反听，心絶物诱而忘智口，忘言诠而守嘿。自外来感者，我无驰也，其可以大生广生矣乎？ |
| 247 | 按：此即涵养未发之中，静专动直微㫖与参同，悟真作用自别。 |
| 248 | 余初及第，谒见呉之庄渠魏先生，先生曰：「达夫有志，必不以一第为荣，嘿坐终日，絶口不言，利达事私心，为之悚然。此生虽未敢汲汲于名位，以负知己，今回视之此身。承当此言，煞不容易。葢不荣进取，即忘名位，忘名位，即忘世界，能忘世界。始是千古真正，英雄始作，得千古真正。事业炫才，能技艺以规时好。视此路葢背驰也，按忘世界，谓一切流俗所竞，身家起念，皆是须有。《孟子居广居，立正位，行大道一段，气象。 |
| 249 | 唐、虞之时，只是安汝止工，夫心有常止，不易动揺，此便是真收敛何等简易，后世全向动中分散，只知向外寻求，议论多而学亡矣。 |
| 250 | 落思想者不思即无落存。守者不存，即无欲得。此理烱然，随用具足，不由思得，不由存来。此中必有一窍生生，夐然不𩔖。 |
| 251 | 言此学常存，亦得言此学无存，亦得常存者，非执著无存者，非放纵不存而存，此非可以幸至也。却从寻求中，得由人识取。 |
| 252 | 来谕辞受取与，虽闗行检看来亦小，此言最害事，辞受取，与原闗心术，本无小大，以此当天来事，看即尧舜事业亦是浮云过目，若率吾真心而行，即一介不取，不与亦是大道，非小事业而大一介也，此心无物可尚故也。故近时与人言，只辨存心于此，未能究竟，即是自身不离，凡胎终日，谈𤣥说妙，总是俗套耳 |
| 253 | 公学始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体，公始归田攻苦，淡鍊寒暑，跃马弯弓，考圗观史，其大若天文地志、仪礼、典章、漕饷、边防、战阵、车介之事，下逮隂阳卜筮，靡不精核，至人才吏事，国是民隐，弥加诹询，曰茍当其职，皆吾事也。年垂五十，覩时事日，非乃絶意仕进，然饥渴由己挞市，引辜之衷，未尝一日忘天下士，想望其出，以卜治平，而竟不果。 |
| 254 | 先生事亲孝，遇族父兄恭处乡里恂。恂父宪，副公遇，先生严。既贵，训饬不异童。稚稍失意，辞色必厉。客至，令行酒，拂席授几如异时，先生，从事欣如也。平生于辞受，取与最严，当路常馈絶，不纳，方引疾。时抵仪真，病殊殆。同年项侍御乔按江北，日就讯。𤓰洲富人坐重罪，饰名姝介万金求居闲，峻拒之。项微闻，以其意尝先生先生，厉声曰：「君未闻志士不忘在沟壑乎？」项太息，以为不可及也。晚益髙峻，布袍芒屩，居闲乐道，士大夫仰之如景星。庆云可望不可，即云。 |
| 255 | 先生曰：「寂然不动者，诚也，言藏于无也、感而遂通者，神也，言发于有也、动而未形有无之间者，几也，言有而未尝有也。三言皆状心也。常有而不使其杂于有，是谓研几真能不杂于有则常幽常微而感应之妙。是知几之神谓几为一念之始者，何足以知此。 |
| 256 | 能以天地万物为体，则我大不以天地万物为累则我贵。夫以天地为体者，与物为体，本无体也，于无体之中而大用流，行发而未常发也，静坐而清适，执事而安肃，处家而和婉，皆谓之发而不可执以为体。常寂常虚，可卷可舒，全体廓如。 |
| 257 | 韶州南轩书院记》曰：昔者诵先生之言曰：学者莫先于义利之辨义者无所为而然，意之所向，一涉于有为，皆不免于利之也。当是时，余持虚妄之见，而未尝实致其力，以为吾之日用，茍未至于有所，为斯已矣，而岂必尽絶于其意意之所向？茍未沈溺斯已矣，而岂能遂无少于偏，故闻沈溺而害道者，若将凂焉而自视，固义之归也，已而求之动静之间，而后负大惭焉！夫天之于人，不能无食色，居室货财以相养，则亦不能无爵位声誉技能以相别也。吾以有生重其累，而又以有知杂其诱以外诱之知，而触有生之累，其心既无以自胜矣，则亦不得不从而寄寓其间，故意之所向，不之于食色则之于居室，不之于货利，则之于爵位，声誉技能，而心之无所为者日纷纭矣！方其始也，固知其不可以相兼也，及其缘衅当机，辗转依附，营营然且灭，且生而不知悟也，然以其虚妄之见，则亦岂无驱逐惩创之力哉？惟其强于暂者不能必于其久，勉于外者，不能尽忘于其中。吾之日用，以为未尝有所为者，乃其勉强之少间而意有所向，固即彼之所以为沈溺者，特吾有以文之不若彼之暴露焉耳！呜呼！植其根而恶其支蔓，浚其源而禁其末流，岂徒无益而已哉？不知吾心之无所为，足以自胜而不羡于彼者，自作止食息以至出入进退之有节也，可以免于从逆之凶，自应酬宰制以至家国，天下之有道也，可以周其一体之爱，用之而不见其穷，测之而不见其兆，极于天地而不为大，横乎四海而不为逺，传之万世而不为久，贵而无足以为荣，贱而无足以为辱，生死而无足以为变，而轻重低昂之势，有不待于论量者，而以较吾之所谓营营，此何啻康庄之于荆棘，清泚之于污淖也，而犹以驱逐惩创之力，交战而迭为之主不已深惑而可哀矣乎？吾因惭先生之言而有愤焉。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。今人有以小人相毁者，夫人莫不怒之，夫直毁之而已，不必其尝为也，而顾以怒焉，怒而不出于伪，是小人之不可为而利之不可懐者，夫人而知之也，有以君子相誉者，夫人莫不喜之。夫直誉之而已，不必其能为也，而顾以喜焉，喜而不出于伪，是君子之不可不为，而义之不可舎者，夫人而知之也，知小人之不可为矣，而吾之所喻，或不免于食色之𩔖，则是可怒者，又将望而趋之，知君子之不可不为矣，而吾之所喻，或不出于天下之公，则是可喜者，又将违而去之，夫喜怒之于毁誉若彼，而于其身又若此，非勿思之甚也乎？以余之不肖，惧人之不相逺也，故不讳其惭愤者，而具以为告，虽然，茍未志于希先生者，亦孰聴而信之哉？ |
| 258 | 阳明先生良知之教，本之孟子，故常以入井怵惕，孩提爱敬，平旦好恶三言为证，入井怵惕，葢指乍见之时未动，纳交要誉，恶声而言。孩提爱敬，葢指不学，不虑自知自能而言，平旦好恶，葢指日夜所息牿之未至，反覆而言。是三者，以其皆有未发者存，故谓之良。朱子以为良者自然之谓是也。然以其一端之发见，而未能即复其本体，故言怵惕矣，必以扩充继之言好恶矣，必以长养继之言爱敬矣，必以达之天下继之，孟子之意可见矣。先生得其意，故亦不以良知为足，而以致知为功。今也但取足于知而不原其所以良，故失养其端，而惟任其所以发，遂以见存之，知为事物之则，而不察理欲之混淆。以外交之物为知觉之体，而不知物我之倒置，理欲混淆，故多认欲以为理，物我倒置，故常牵己以逐物阳，明之本㫖，或不若是相逺也。今以一念之，明为极，则以一觉之，顷为实际如是，则良知二字足矣，何必赘之以致审？如是凡怵惕者皆有火，然泉达之势，何必赘之以充？凡好恶者，皆有出入无时之妙矣，何必赘之以养？凡天下之人，自孩提以上者，皆仁义之君子矣，何必赘之以达也？ |
| 259 | 龙溪曰：「良知本寂无取乎？归寂归寂者必槁矣。良知本神应无取乎？照应照应者义袭矣。吾人不能神应，不可持以病。良知良知，未尝増损也」。余曰：「吾人尝寂乎？」曰：「不能」。曰：「然则收摄以归寂，于子何病？吾人不能神应，谓良知有蔽可乎？」曰：「然」。曰：「然则去蔽则良知，明谓圣愚有辨，奚不可？求则得舎则失，不有存亡乎？养则长，失则消，不有増损乎？拟而言，议而动，不有照应乎？是故不容冺者，理之常也。是谓性不易定者，气之动也。是谓欲不敢忘者，志之凝，命之立也。是谓学。任性而不知辨，欲失之㒺。谈学而不本之真，性失之凿见。性而不务力，学失之荡吾惧。其言之近于荡也。 |
| 260 | 尤时熈。 西川 |
| 261 | 字季美，河南洛阳人。嘉靖壬午，举乡荐，仕至主事，受学王文成之门人刘晴川，尊信良知之说，授戸部主事，榷税浒墅闗，寻以母老乞养，里居三十年，逺近学者宗之，号曰西川先生」，常曰：「能翻前人案始能得前人意，若不得其意而务为纷更，是妄也」。又曰：「讲学是解缚之法，有世俗，缚有贤𫝊缚有圣经缚，有师说缚，有意见缚，皆是名利做根，解得此缚，才是学此师。门宗㫖也。后御史董定策荐曹端、尤时熙，孟化鲤于朝曰：「古人以学为实，今人以讲学为名，若臣乡三贤，皆务实也」。其门人孟津、李根能崇师说，官至佥事。 |
| 262 | 《西川语録》 |
| 263 | 让古人，是无志不让。眼前人，是好胜心地，须常教舒畅，欢悦若郁然，必有私意隐伏。礼曰：「中心斯须不和，不乐则鄙诈之心。入之者，正谓此也，便当觉破」。 |
| 264 | 毁誉皆是切磋之资，誉者指我以前途，毁者告我以险阻。 |
| 265 | 不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进，人虽下愚，亦能自觉。不是只是不能自改，遂日流于污下。圣愚之机，在此不在禀赋。 |
| 266 | 不要因一两事过失，便放倒不顾，亦不可以一二事合理便自足，古人许人改过，戒人自足。 |
| 267 | 人有过失，为人所攻，虽知改悔，又以不得为完人自阻，仍复放纵。此只在声名上见，不知性无加损，若能真改完人，即在。 |
| 268 | 吾人为学，大抵犹是近名，故于人不知己处，不能甘受常有表白之意。又恐形迹疑似，足以损伤名节，故于事多躱闪修补，虽所当为，亦多避嫌不敢承。当此病根甚深。 |
| 269 | 世俗人见有过则争毁之，又从而妆缀以诬之，见人学好则争笑之，每加诽谤。此皆幸灾疾善之心，学者专于自治，常见自家神明澄湛，在此则于世俗，此等病痛不沾染。至闻毁誉加于吾身，皆当自省誉，则勉以副之，毁则自磨自励行，有不得，反求诸己，自然誉无过情，毁不终炽，且能体悉世人之见，故欲作好作恶，乃是习染所为，使其稍肯自省，岂甘如此！ |
| 270 | 凡人有向善之心，而又使人怪者，多是自己胜心浮气有以致之，且如讲说事理，或论文说书，稍有所见，即思压人，或是挟知，故问，人言未毕，即申己意，此等处虽善亦恶也，又或被人䂓警，不肯认过改悔，委曲辗转，寻路出脱，则是有爱我之心，我反拒之，以此交人，人谁容乎？必须虚心平气，谦己下人求益不求胜可也。 |
| 271 | 为学全在择友，若无可交，宁是独处在书，册内尚友，古人可也，不可妄交。然亦不可因此却起憎恶之念，须是泛爱衆而亲仁」。 |
| 272 | 前辈读书，少见一句行一句，今读书多却不行，是为侮圣人之言。 |
| 273 | 古人读书，主于培植此心，灌溉真机，故一番看一番新。若只解说文义，一过成故纸矣。 |
| 274 | 圣人不作，学者遂无师乎？人孰无知，大知觉小知小，知觉无知，期以共明，斯道可矣，似不当以师自嫌也，人必实心为学，然后有可商量狂狷，虽非中行，却是实心为学者，故圣人思之乡愿只是周旋世情，不是实心为学，故圣人恶其乱徳。 |
| 275 | 未悉人言而辄伸己意，此学者通病此病，即在未悉，辄伸之间，不在议论是否处。 |
| 276 | 衆人之蔽在利，欲贤者之蔽在意见意，见是利欲之尘，善恶祸福之辨，不可胜穷。然其近而易知者善，则心安心安福之源也，不善则心必不安，不安祸之源也。天下事皆起于心，善恶祸福之理宜于此求之。 |
| 277 | 经权一也，经即权权，即经权字，不必圣人。事有轻重，酌而用之，即是权亦是经不酌轻重何应事？ |
| 278 | 大凡人只有徳性用事与血气用事，两路便分君子小人，古人学问之道，只是变化气质，静坐是捣，其巢穴之法掇根换过。 |
| 279 | 人品有上下道理，初无上下人品之上，下亦存乎志而已矣，所谓「几」也。 |
| 280 | 圣之言功，夫不言道体。功夫即道体也。随人分量所及，自修自证。若别求道体，是意见也。 |
| 281 | 分殊只理一学者，泛应未能曲当，未得理之一耳。宁学圣人而未至，不欲以一善而成名。此是濂溪诸儒直接孔门命脉处。 |
| 282 | 圣人通天下为一身，其于为善曰位，天地育万物，其戒为恶。曰祸天下及后世，不以一人一时论也。 |
| 283 | 诸子是摹仿孔子、颜子是学自家。 |
| 284 | 舎见在乍见皆有之，几而另去黙坐，以俟端倪，此异学也。其不至于外人伦遗物理者鲜矣。 |
| 285 | 道理只是纲常伦理，愚夫愚妇皆可能的，乃是家常饭舎，却见在职分，只管推原道理起处。此晚宋谈学之弊也。 |
| 286 | 容城锺元孙氏曰：《西川要语》一编，最唤醒人。又曰：中州有两路学脉、月川、尺、尺、寸、寸不失朱紫，阳西川字字句句不失王阳明。是皆深造而有得者，非剽窃也。孟化鲤。 云浦 |
| 287 | 字叔龙，河南新安人。 进士，仕至吏部文选郎中。 |
| 288 | 儿时嗜读小学，十三读《易》，旁通经史，随补诸生，以古道自任。闻西川尤先生倡道淑人往师事之。《读学小记》曰：「《濂、雒真传》，其在是矣」。凡西川所言，手自籍记，寻贡入成均，与孟我强以道义相砥砺，举乡试例，同年具呈坊价。公瞿然曰：「吾辈方将起家清仕路，抑奔竞，乃先行请托耶？」及偕计，有司以故事徵驿递路，费皆峻却不受。成进士，授南户部主事。时相欲致公为重，终不往谒官。户部榷河西务，惟与士民讲，上谕发明正学。去之日，士民肖像祀江干，奉命赈江南、山左饥，全活无算。两执亲䘮，一准古礼，起复补稽勲歴文选郎，一意孤立，虽贵要不少狥，内外率侧目视㑹张可庵。栋以都諌建言国本谪公，疏起之，遂忤上意，调外。寻以中外力救，削籍归。以恬淡古朴为里俗先，所至，人多化之。公精神强毅，每漏下五鼓即起课，诸子弟夜分，咿唔不倦。所著有《尊闻録》、《读易寤言》、《诸儒要録》等书，学者称云浦先生。 |
| 289 | 孙锺元曰：云浦之学，从统宗理㑹，其魄力自大邓元锡。 潜谷先生 |
| 290 | 字汝极，江西南城人。嘉靖中乡举，以荐徵翰林待诏。 |
| 291 | 少事司训黄在川，博览经史，久之，有志为己之学。十五丧父，哀毁如礼，事嫡庶二母至孝，家门凛肃。十七，仿古社仓法，行之乡里里民耆而贫者，妇节而寡者，咸聴其贷，不取息，入其人死，并以所贷为助，塟资十九充邑，诸生徧走其州之东西，谒诸长者先生讲求学问，久之，领乡荐，念母年高，不赴㑹试，杜门潜修邑令送行，资为劝驾，谢不受。居三年，母氏力促之，道出吉州就学，邹守益、刘阳㑹有闽越冦，复驰归侍养，后遂坚执不出，授徒讲学于天峰山。 |
| 292 | 时心学盛行，学重证觉，九思、九容、四教、六艺，皆以为多。公曰：「九容不修，是无身也。九思不慎，是无心也」。及门者，皆彬彬有造。 |
| 293 | 居祖母及母丧，一准古礼，庐墓三年。南城之人皆曰：「邓君，吾邑孔子也」。所著有经绎》、《函史》诸书，皆足阐衍圣贤，荟萃古今。范涞为南城令，以与南昌布衣章潢、安福举人刘元卿并荐万厯。初，祭酒赵用贤复以为言，徵诸京师，辞疾不赴。当道先后荐闻，神宗以翰林待诏，徵之。有司劝驾敦促就道，竟卒。途次，学者私諡为文统先生张元汴。 |
| 294 | 字子荩，浙江山隂人，隆庆辛未进士第一，官至左谕徳。 |
| 295 | 公总角时，闻杨忠愍谏死，遥为诔辞，慷慨泣下。父太仆公大竒之已闻王文成良知之说，遂潜心理学，下帷龙山之阳，喟然叹曰：「圣贤学自有真曲，士抱、䖝蛙之见，不务即心证性，而猥踵其下风，一何陋也！」 |
| 296 | 太仆公有滇难从，吏讯公身，掖之万里，赴逮于滇。己复驰如京白状，当事者比。有诏免太仆公官。归越复驰如越，履及门血，缕缕灭趾，天下闻而哀之。 |
| 297 | 廷对，赐第一，授翰林修撰。公廪廪期有以自树，日聚徒讲求世务人才，每抵掌论天下事，不为首鼠两端。万厯元年，公请进讲列女传》于两宫，以修二南之化，不报。及奉旨教习内书堂，公曰：「若曹星近皇位不可去，可使习为善勃貂管苏非人乎？」乃取中鉴録自为条解。又作《训忠诸吟，令歌之。 |
| 298 | 丁亥，起为左春坊左谕徳兼翰林侍读，充日讲官，每竭诚待对，冀有所感孚，初上覃恩，公疏白父寃状，请以及已者移太仆，公忤㫖格不行，公仰天泣曰：「吾不可以下见吾父矣！武定之役，吾父躬擐甲胄，斩首千级，口碑具在，乃今幸事明主，而不能为父洗沈寃，长负君亲，吾死为后！」葢居常念父，建功不讐志以殁，愿以身代父报国而卒且邀国恩报，父竟以此郁郁致疾而卒。 |
| 299 | 公平生雅志圣贤之学，宗王文成，然不空事口耳，专务以实践为基。尝曰：「知善知恶，是良知为善，去恶是格物。近世学者，徒剽文成之《外郛》耳」。又谓朱、陆同源而末流，乃歧之非是。手摘考亭所论，著与文成意符者彚集之，题曰朱子摘编》。 |
| 300 | 公持操端介，絶不喜媕阿事人。初出江陵，门下不随，不激有以自守。尝语同门曰：「某门人也，皂囊白简之事，当待他人，乃若丧，请留病请祷，某即死，勿为矣」。 |
| 301 | 天性孝友，侍太仆公若安人疾汤药非口所尝，勿进。比卒，栾栾柴瘠丧塟，悉遵古礼，尽革燕賔崇佛诸弊俗，越人化之有异母弟二人，公抚之恩义隆备，居常饭，脱粟衣浣补，而赈施宗党，若勿及，葢公行谊力追古人，其文章舂容尔雅，粹然一出于正。所著有《绍兴府志、山隂会稽县志、云门志略诸书行世。又有《不二斋稿》、《志学録、读书诗、考读史肤评、大政记，藏于家。 |
| 302 | 曰：「阳明先生之学，一传而后大抵，略践履而言超悟，以虚见为高妙。乐放旷，自然标立宗指，混一儒，释羣言，乱淆圣，涂榛塞，诽毁洛、闽，莫可穷诘。呜呼，学以讲而明，乃以说而晦，是谁之过欤？故于隆、万以来，诸儒采其践修纯实者，数公若事口耳。以自附于讲学之列者，概勿録焉。 |
| 303 | 邹南臯曰：公自登第后，所至求友汲汲，皇皇闻一言，当于心也，拜而受之，里民有疾痛也，引而为己辜，不难以其身为百姓请命，公何心哉？真以斯道为己任，而任道者，必以明明徳于天下为极致，此公学之崖略也。葢尝论谈学华亭时易，谈学江陵时，难华亭时右名理，而以理学为窟宅，朝登讲堂，夕踞华要，江陵时，禁锢斥逐殆尽世，且为波流，且为芽靡公，亭亭孤骞，至冒江陵，诮不辟，易公勇矣！或者以公未大行，天下为憾，不知古人不得志，独行其道道，无穷达也。昔有大臣善鉴人者，覩舒文节，未第时曰：子今之文毅，既文节魁天下，再过之！问曰：止此乎？曰：忠孝状，元子小子耶？假令起罗舒二先生，与得意者论，必不以彼易此。先生为秀才时作赋吊杨忠愍，登仕，未几，上书危言，而扶掖太仆公﨑岖羊肠鸟道万馀里，两上书叩阍鸣太仆公寃，心可剖，血可枯命，可捐以报亲。九原即古忠孝何加焉？先儒云：学之为言孝也，忠孝立百善，从之先生之学，其必传也无疑。。 |
| 304 | 许孚逺。 |
| 305 | 字孟中，浙江徳清人。嘉靖壬戌进士，仕至兵部左侍郎。 |
| 306 | 少负大志，既领乡荐，复从归安唐一庵先生讲圣贤之学。举进士，授南虞衡主事，调考功。在南都三年，日与诸同志倡明正学，学者多从之。 |
| 307 | 调北考功，而胡选郎汝桂者，自附讲学，时时引公欵语。先是，选君严重不轻，与后进交一谈，胡独乃尔！诸僚皆惊，以为必议流品，各使人窃聴，无所得，满署为之侧目。会冢宰杨襄毅雅不喜讲学，又与胡选郎不合，而诸讲学者亦少横，台谏俱为之羽翼，闾巷喧传，谓将尽易置诸大臣，襄毅心愤之，比大计，吏京官黜者科甲共四十一人，而浙人几半。公不平，因移病归。后三年，新郑高文襄起掌吏部，以与华亭有隙，痛抑讲学，起公考功，即出为广东佥事。时广有倭警，而大盗李茂、许俊美复助为声援。公发十策，大约以水陆夹攻为要务，即身督军薄贼垒。二魁大惧，公卒使人谕降之，使缚倭冦以自效。又建善后十二策，迄安堵，以功移闽。臬衔者复忌之，以闽察谪两淮运司判官，公遂拂衣归。将终，隐为启迪后学计，因往见一庵先生请焉。一庵曰：「我二十九建言归，今七十四矣，此四十六年中未尝一日忘起也，惟枉己则不可耳。今汝虽暂挫，然前途自平坦，但踏实地行，何害公！」遂之官。三年，擢南太仆丞。明年，迁南文选郎中。丁内艰，服阕，补车驾郎中。是时江陵当轴，公不少屈，衔者出公南昌知府。公明于经济之大体沈细有断事，至必究极纤微，而持之以荡平正直。其守南昌也，务廉谨而敦尚教化，虽簿书旁午不废讲学。二年，以特荐迁陜西提学副使，以身范训士，考校肃然。擢应天府丞。㑹救都，御史李材调外归，累擢右通政，进佥都御史，巡抚福建。时倭扰朝鲜，廷议封贡，公以为不可。比至镇，密募死士往侦，而躬练兵储糗以俟。已而悉得其诡谋，并诸岛酋相雠杀状，遂疏闻于朝。谓发兵击之，上策御之中策，不可轻许封贡，以启轻中国心。朝议韪之，卒罢封贡。而倭患得息者，用公中策也。 |
| 308 | 㝷升南兵部右侍郎。时倭尚未平，以公得要领，遂改北兵。左公在南都，以闲曹日事讲学，与杨礼部起元俱以部堂为领袖，持论不同，时议颇纷。至是，外计复借讲学，造端谋去之。公遂决意归居家，不殖生产，惟孜孜以讲学为务，于近世学者独服膺阳明，然所讲非良知派也。时讲学多党公，独不党。守建昌时，有讲学而负高名者，公雅重之。及以事嘱，则谢不与交，与李材布衣交且同年，向以救之见中。及戍闽所，仍以开府礼见卫官，公勿善也。 |
| 309 | 生平质直不藻饰，乏委曲事，至立断身，所行如所讲。常以身验学，遇人无厚薄，咸吐诚磊落可喜，葢自谓学所得如此。 |
| 310 | 闻之叔朗思氏云山隂念台先生之学，受之于先生，云观其经济大略，不枉己以狥人，则所学之正，可概见矣。 |
| 311 | 先生有诗云：「信知性，善为尧、舜，肯用权谋杂管商。斯道若明如昼日世风何虑不陶唐」 |
| 312 | 刘念台曰：先师许恭简公，每于身经歴处体騐所学，如曰今日遇交际，颇能不设，将迎见，晚年絶色曰：前此犹有染在遇拂，意或动气，既而曰：较前时増减分数，如何，时为学者言如此，慥慥君子哉？ |
| 313 | 按归安唐一庵枢，字子正。少即志圣贤之学，师事南海湛甘泉。举进士，官比部，以建言削籍归，闭门讲学，信从者衆。所著有《木钟台集》。其论学以讨真心为的，葢亦王湛之支流也。 |
| 314 | 邹南臯曰：「自朱陆分驰，步趋朱子者，严闗楗饬藩篱，人无得而间之，而或病其随事格物，未免弃内狥外之弊，河津馀干，确守其说，至新会陈氏悟自然之宗，馀姚王氏，发良知之㫖，大抵宗象山，而王氏雄锋朗畅，足以发抒其藴，于是学者尽宗新学，顾其弊也，乃至濶略躬行，吾谓学无可见，见之于行敬庵，恪守先，程方正笃实，其不必与馀姚合者，乃其有功馀姚也。 |
| 315 | 《明儒言行録》卷八 |
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