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-> -> 卷第七

《卷第七》[View] [Edit] [History]

诫盈第三十四》

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四时之序,节满即谢;五行之性,功成必退。故阳极而降,阴极而升。日中则昃,月盈则亏,此天之常道也。势积则损,财聚则散,年盛返衰,乐极还悲,此人之恒情也。昔仲尼观欹器而革容,鉴损益而叹息,此察象而识类,覩霜而知冰也。夫知进而不知退,则践盈满之危;处存而不忘危,必履太山之安。故雷在天上曰大壮,山在地中曰谦。谦则裒多益寡,壮则非礼勿履。处壮而能用礼,居谦而能益寡。降高以就卑,抑强而同弱。未有谦尊而不光,骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难持,每居德而谦冲。虽聪明睿智而志逾下,富贵广大而心逾降,勋盖天下而情逾抑,不以德厚而矜物,不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧,晋文公战胜而色忧。非憎荣而恶胜,乃功大而心小,居安而念危也。夏禹一馈而七起,周公一沐而三握,食不遑饱,沐不及晞,非耐饥而乐劳,是能心急于接士,处于谦光也。《易》曰:「以贵下贱,大得民也。」是以君子高而能卑,富而能俭,贵而能贱,智而能愚,勇而能怯,辩而能讷,慱而能浅,明而呢能暗,是谓损而不穷也。

明谦第三十五》

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天道下济而光明,江湖善下而为王。故山在地中成谦,王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高,损则显而弥贵。高必以下为基,贵则以贱为本。在贵而忘贵,故能以贵下民;处高而遗高,故能以高就卑。是以大壮往则复,天地之谦也;极升必降,阴阳之谦也;满终则亏,日月之谦也;道盈体中,圣人之谦也。《易》称:「谦尊而弥光。」《老子》云:「不伐故有功。」谦者在于降已,以高下卑,以圣从鄙。不伐在于有功,不矜在于有德,不言归于冲退,谦挹之流也。好盈自贤,矜功伐善者,俗之恒情,圣人之恶也。必矜其功,虽赏之而称劳,情犹不足;苟伐其善,虽与之赏必多怨其少,则慊望之情生。躁竞之色见,矜伐之路开,患难之衅作矣。君子则不然,在荣以挹损为基,有功而不矜,有善而不伐,遗其功而功常存,忘其善而善自全。情恒忘善,故能以善下物,情恒存善,故能以善胜人。是以情存功善,非心谦也;口虚托谦,岂非矫乎?以善胜物,心遗功善,非矜伐也;口及其善,岂非实乎?故心存功善,非心谦也,口虽不言,未免矜伐;心舍功善,口虽明言,无伤于廉。故夏禹昌言,明称伐功;启繇陈谟,云说我惠。岂其矜功而存惠哉!夫言善非伐,而伐善者每称其能;言惠非矜,而矜惠者常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐,故发言裁典,多由谦退,所以弃其骄姱,竞垂世则也。

大质第三十六》

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火之性也,大寒惨凄,凝冰裂地,而炎气不为之衰;大热煊赫,燋金烁石,而炎气不为之炽者,何也?有自然之质,而寒暑不能移也。故丹可磨而不可夺其色,兰可燔而不可灭其馨,玉可碎而不可改其白,金可销而不可易其刚,各抱自然之性,非可强变者也。士有忠义之性,怀真直之操,不移之质,亦如兹者也。是以生苟背道,不以为利;死必合义,不足为害。故不趋利而逃害,不忻生而憾死,不可以威脇而变其操,不可以利诱而易其心。昔子闾之劫也,拟之白刃而其心不倾;晏婴之盟也,钩以曲戟而其志不廻。不可以利害趋其情矣夫。士有忠义之行,践绳墨之节,其于平日乃无异于众人。及至处患蹈难而志气贞刚,然后知其殊也。譬如锺山之玉,寒岭之松,比瓀珉梓柳无殊也。及其烧以炉炭,三日而色润不改;处于积冰终岁而枝叶不凋,然后知其异于他玉众木也。故袒褐暴虎而后勇气发焉;超腾绝坂而后迅捷露焉;手提万钧而后多力见焉;处难践患而后贞勇出焉。不用干将,悉心以知其锐也;不引乌号,奚以知其劲也。劲锐之质,较然易见,犹因人获显,况乃志行难覩,曷得不因事而后明宓?

辩施第三十七》

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夫山皋非为鸟植林,林茂而鸟自栖之;江湖非为鱼凿潭,潭深而鱼自归之;处世非为人积财,财积而人自依之。非其所招,势使然也。怀璧之子,未必能惠,而人竞亲者,有惠人之资也;被褐之士,性能轻财,而皆踈之者,无惠人之资也。令富而俭𠫤,犹见亲敬;贫而仁施,必见踈慢。非行之失,彼情变也。策驷登山,不得直辔而行;泛舟入海,不得安身而坐。何者?山路迂回,海水沦没,行者欲直而路曲之,坐者欲安而水荡之,仁者欲施而贫遏之。富而赈物,德不为难;贫而俭啬,行非为过。天之道损有馀,人之情矜不足也。昆山之下,以玉抵乌;彭蠡之滨,以鱼食犬。而人不爱者,非性轻财,所丰故也。挈瓶丏水,执萑求火,而人不恡,非性好施,有馀故也。口非匏瓜,不得不食;身非木石,不得不衣。食不满腹,岂得辍口而惠人?衣不蔽形,何得露体而施物?非性俭恡,不足故也。饥馑之春,不赈朋戚;多稔之秋,飨及四怜。不赈朋戚,人之恶;惠及四怜,人之善。盖善恶之行,出于性情而系于饥穰也。以此观之:太丰则恩情生,窭乏则仁惠废也。相马者失在于瘦,求千里之步亏也;相人者失在于贫,求恩惠之迹缺也。轻财之士,世非少也,然而不见者,贫掩之也。德行未著而称我能,犹足不能行而卖躄药,望人信之,实为难矣。

和性第三十八》

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夫欧治铸剑,太刚则折,太柔则卷。欲剑无折,必加其锡;欲剑无卷,必加其金。何者?金性刚而锡质柔。刚柔均平,则为善矣。良工涂漆,缓则难晞,漆急则弗牢。均其缓急,使之调和,则为美也。人之含性,有似于兹。刚者伤于严猛,柔者失于软懦,缓者悔于后机,急者败于懁促。故铸剑者,使金不至折,锡不及卷;制器者,使缓而能晞,急而能牢;理性者,使刚而不猛,柔而不懦,缓而不后机,急而不懁促。故能剑器兼善而性气淳和也。昔徐偃王软而国灭,齐简公懦而身亡,此性太柔之失也。晋阳处父以纯刚取害,郑子阳以严猛致毙,此性太刚之过也。楚子西宽而招败,邾庄公懁而自祸,此性褊急之灾也。西门豹性急佩韦皮以自缓,董安于性缓带丝弦以自急。彼各能以一物所长,攻其所短。故阴阳调,天地和;刚柔均,人事和也。阴阳不和则水旱失节,刚柔不均则强懦乖政。水旱失节则岁败,强弱乖政则身亡。是以智者宽而栗,严而温,柔而毅,猛而仁,刚而济其柔,柔抑其强,强弱相参,缓急相弼。以斯善性,未闻误物而有悔恡者也。

殊好第三十九》

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累榭洞房,珠帘玉扆,人之所悦也,鸟入而忧;耸石巉岩,轮菌糺结猨狖之所便也,人上而栗;五六,〈咸池箫韶〉,人之所乐也,兽闻而振;悬濑碧潭,澜波汹涌,鱼龙之所安也,人入而畏。飞鼯甘烟,走貊美铁,䲰日嗜虵,人好蒭豢。鸟兽与人,受性既殊,形质亦异,所居隔绝,嗜好不同,未足怪也。人之与兽,共禀二仪之气,俱抱五常之性,虽贤愚异情,善恶殊行,至于目见日月,耳闻雷霆,近火觉热,履水知寒,此之粗识,未宜有殊也。声色芳味,各有正性,善恶之分,皎然自露。不可以皂为白,以羽为角,以苦为甘,以臭为香,然而嗜好有殊绝者,则偏其反矣。非可以类推,弗得以情测,颠倒好丑,良可怪也。赬颜玉理,眄视巧笑,众目之所悦也,轩皇爱嫫母之丑貌,不易落英之丽容;陈侯悦敦洽之丑状,弗贺阳文之婉姿。炮羔煎鸿,臛蠵臑熊,众口之所嗛。文王嗜菖蒲之葅,不易龙肝之味,〈阳春白雪〉,〈噭楚采菱〉,众耳之所乐也。而汉顺听山鸟之音,云胜丝竹之响;魏文侯好捶凿之声,不贵金石之和。郁金玄憺,春兰秋蕙,众鼻之所芳也。海人悦至臭之夫,不爱芬馨之气。若斯人者,皆性有所偏也。执其所好而与众相反,则倒白为黑,变苦成甘,移角成羽,佩莸蒜当薰,美丑无定形,爱憎无正分也。
URN: ctp:ws917659

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