王右丞集箋注 : 卷二十四 - Chinese Text Project

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Scope: 王右丞集箋注
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《卷二十四》

大安國寺唐㑹要：西京安國寺在長樂坊，景雲元年九月十一日勅捨龍潛舊宅為寺，便以本封安國為名。大德。釋氏要覽智度論云：梵語婆檀陀，秦言大德律中多呼佛為大德毘，柰耶？律云：佛言從今日後小下苾蒭于長宿處應喚。大德增輝記云：行滿德髙曰大德。四履，南史宋武帝紀：曲阜光啟遂荒徐宅營丘表海四履有聞任昉。宣德皇后令，地狹乎四履，勢卑乎九伯。李善註左傳，管仲曰：「昔召康公命我先君，太公曰：五侯、九伯女實征之。賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。杜預註：履，踐履也。法將，湼槃經為此無上大法之將華嚴經菩薩為大法，將善能守䕶，一切智城。大塊羣籟，莊子：南郭子綦曰：女聞人籟而未聞地，籟女聞地籟而未聞天籟夫。子游曰：敢問其方」。子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作作，則萬竅怒●而獨不聞之翏翏乎！山林之畏佳大木，百圍之竅穴，似鼻似口，似耳，似枅似圏，似臼似洼者，似汚者。激者、謞者、叱者、吸者，呌者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，冷風則小和，飄風則大和厲，風濟則衆竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？子游曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是巳敢問天籟。子綦曰：夫吹萬不同而使其自巳也，咸其自取怒者其誰也？傅縡明道論明月在天，衆水咸見，清風在林，羣籟畢響。法化之聲維摩詰經，維摩詰室，常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲。六師按湼槃經，佛初成，道向竭闍國度，迦葉弟子時王舍城中，六師之徒即生大惡心，及佛詣王舍城，受王供養。外道六師相與集聚，詣舍衛城舍。衛城中。須達多長者，買祇陀園林造立精舍，請佛居住六師心生嫉妬，共集波斯，匿王言，唯願大王聽我等與彼瞿曇捔其道力，若彼勝我，我當屬彼。若我勝彼，彼當屬我。時波斯匿王即勅嚴駕，來至佛所，白言：世尊六師向來，求捔道力。佛言：大王善哉！但當更于此國處造立僧房，何以故我若與彼捔其神力？彼衆之中，受化者多，此處狹小，云何容受佛？于爾時為六師？故從初一日至十五日，現大希有神通變化，六師徒衆，其數無量破邪見心，正法出家。爾時六師內心慚愧，相與圍繞。至婆枳多城，教彼人民，信受邪法，佛時為母處㣼利，天波利質，多樹下安居，說法六師，心大歡喜，唱言瞿曇幻術，今巳滅沒，復教無量衆生増長邪？見爾時頻婆娑羅王波斯匿王及四部衆，白目連言，此閻浮提邪？見增長？衆生可愍，唯願大德至彼，天上稽首世尊，哀愍衆生，還來此住。時目連黙然而許往彼天上至世尊所白佛言佛，告目連卻後七日，我當還下。過七日巳佛，與一切天人前後圍繞至婆枳多城作大師子吼化無量衆生。六師復相聚集詣毘舍，離佛于一時住毘舍，離菴羅林間為菴羅女及五百犂車子如應說法。時諸犂車同時請佛，于此安居，受我供養。六師聞之，相與詣波羅柰佛，又往波羅柰住、波羅河邊。化寶稱長者子及其同友五十人。六師聞巳，展轉，復已。瞻婆大城時，瞻婆國一切人民悉共奉事。六師之徒，初未聞佛法僧名，城中有長者無子，奉事六師以求子息。其婦懷孕，往問六師，六師言必生女。後往問佛佛，言生者必男，有大福德。六師聞之，以菴羅果和毒藥，持往其家，令婦臨月時服之。生兒端正產者無患。其婦服之，尋死。六師周遍城市，髙聲唱言：沙門瞿曇記，彼長者婦，當生男，福德無勝。今兒未生，母已喪命爾。時長者殯殮棺，葢送至城外，將用火焚佛，以道眼明，見此事詣彼塜間。語長者，言必定得子。是時死屍，火燒腹裂，子從中出，端坐火中，㑹衆見佛，神化皆發，無上道心爾。時六師周遍六城，不得停足復至，拘尸那城，謗佛為大幻，師令諸衆生增長邪，見佛心生憐愍，以其神力，請召十方諸大菩薩雲集此林大師子吼與六師共論爾時無數外道，于佛法中信心出家，按翻譯名義。六師元祖是迦毘羅支流分異，遂為六宗。一富蘭那迦葉，其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也。二末迦黎拘賖黎，其人起邪，見謂衆生苦樂，不因行得，皆自然耳。三刪闍，夜毘羅胝，其人謂道不須求經生死，劫數苦盡，自得如轉縷，圓于髙山，縷盡自止，何假求也？四阿耆多翅舍欽婆羅，其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道，謂今身併受苦後身。自樂五迦羅鳩䭾迦旃延其人，謂諸法亦有相，亦無相六尼犍陀若提子等。其人謂罪福苦樂，本自有因，要當必受，非行道所能斷也。四諦四十二章經世尊成道已作是思，惟離欲寂靜，是最為勝住大禪定降諸魔，道于鹿野苑中，轉四諦法輪度憍陳如等五人。而證道果。法苑珠林言四諦者，一苦二集，三滅四道，具釋四諦。因果次第，大小同異者，恐文煩不述。今且略釋其名，令識因果，生滅無常，理實是苦，逼迫行者，名為苦諦，諦是實義，審爾不謬，故稱為諦。下三諦，義同此一釋，有漏善惡，皆能生果理，是因集名為集。諦煩惱盡處，名之為滅，理實不生，名為滅諦，觀理除壅，此實不虚，名為道諦。狹小門法華經是舍，惟有一門而復狹小。釋者曰：即理能通，故言門㣲妙難知，故言狹小。臭烟朽故之宅。法華經。譬如長者，有一大宅，其宅久故而復頓弊，堂舍髙危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，墻壁圯坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧，是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間，于後宅舍，忽然火起，四面一時，其𦦨俱熾，棟梁椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒，臭烟蓬㶿，四面充塞。是時宅主在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娯樂著。長者聞已驚入火宅，方便救濟，令無燒害，告諭諸子，諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著嬉戲，不巳是時長者，而作是念。今此舍宅，無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方，便告諸子等，我有種種珍玩之具，妙寶、好車、羊車、鹿車、大牛之車，今在門外，汝等出來，隨意所樂，可以遊戲。諸子聞說如此，諸車即時奔竸，馳走而出，到于空地，離諸苦難。長者見子得出火宅，住于四衢，坐師子座而自慶，言此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人我今快樂爾。時諸子皆詣父所，而白父言，願賜我等三種寶車，長者大富庫藏，衆多金銀瑠璃硨磲碼碯，以衆寶物造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上，金華諸瓔處處埀下衆綵，雜飾周帀圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細㲲，價值千億，鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從而侍衛之，以是妙車等賜諸子諸子。是時歡喜踊躍，乗是寶車遊于四方，嬉戲快樂，自在無礙，告舍利弗，我亦如是。衆聖中尊，世間之父，一切衆生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心，三界無安，猶如火宅，衆苦克滿，甚可怖畏，常有生老病死，憂患如是，等火熾然不息，如來巳離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆是我有，其中衆生悉是吾子，而今此處多諸患難，唯我一人能為救䕶，雖復教詔，而不信受于諸欲，染貪著深，故以是方便為說。三乗，令諸衆生知三界苦，開示演說，出世間道，是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺不退菩薩，我為衆生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道，是乗㣲妙清淨第一，于諸世間為無有上佛所悅，可一切衆生所應稱讚，供養禮拜，無量億千諸力。解脫禪定智慧及佛餘法，得如是乘，令諸子等日夜劫數，常得遊戲，與諸菩薩及聲聞衆乗此寶乘，直至道場。徐誘草庵，詳見二十巻寶藏註。沃金瓶，法苑珠林佛告諸大衆言：我初踰城，始出宮門，外有揵闥婆王將領部族奏：百千天樂來至我所，即問我言，欲往何所？我答言：欲求菩提。彼語我言，汝定成正覺。有拘留孫佛，欲入湼槃時付囑我金瓶瓶中，有寶塔，盛七寶印，黃金印有二，白銀印有五，將付悉達，常使我䕶若。成正覺時，我尋來至。依言受瓶巳，不久成道。大梵天王與地神堅牢于菩提樹，南以黃金白玉造大金剛壇，衆寶莊嚴爾時揵闥。婆王白十方佛言：我見過去佛，初成道時咸昇金剛壇，金瓶盛水，用灌佛頂成，就法王位。今見釋尊始得菩提，亦如前佛昇金剛壇。我聞山王下七重清海，內有八功德水往古諸佛欲昇法王位，皆登金剛壇，用水灌頂，我自往取，欲灌釋迦頂。彼揵闥婆王開瓶，出印塔，將瓶取水。爾時十方諸佛，命我昇壇，我即繞壇三帀，從于南面，上西轉而北住，至于壇中，心自敷尼師壇，禮十方佛諸佛，命我坐入。金剛三昧，十方來佛。又告娑竭龍王汝往大海底寶馬王洲上頻伽羅山頂，彼有大巖窟，名為金剛藏，用貯輪王鍾及貯法王鍾皆用黃金作七寶，白王用填其上。諸佛出世，皆用千鍾灌頂之上。輪王出世亦千鍾灌。汝持佛鍾來，不用輪王者，即盛入功德水以灌。釋迦爾。時龍王承佛教，巳即取金鍾以授十方佛諸佛。受已命揵闥婆王汝持彼水來，瀉我金鍾，內諸佛命，我起立金壇。又禮十方佛。時十方諸佛又告和。修龍王往頻伽山頂，彼山有窟藏諸佛座及輪王座，皆用黃金作之，如須彌山佛座、九龍繞之輪王座，五龍繞之，令法王登位時座。于時，十方諸佛又命大魔王及大梵王共轝佛座至金剛壇上，諸佛命我坐，我即依言便卻。踞坐。時十方諸佛以金鍾盛水用灌我頂，諸佛灌已次及四王帝釋魔梵，次第灌之。我灌頂巳，得淨三昧，無量佛法，一時皆現。繫素繒，華嚴經：此菩薩摩訶薩，以離垢繒而繫其頂住。法師位廣行布施。天口漢書藝文志：田子名駢，齊人游稷下，號天口駢。雄辯，廣絶交論，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯。刮語燒書，劇秦美。新剗滅古文。刮語燒書弛禮，崩樂塗民耳目。呂向註：刮，除也。言除百家之言。孝和皇帝唐書：中宗諡曰孝和皇帝。庶人唐書：中宗皇后韋氏為亂兵所殺，追貶庶人。通鑑睿宗紀：景雲元年秋七月乙亥，追廢韋氏為庶人。後宮用事，通鑑唐中宗紀：上在房陵，與后同幽閉，備嘗艱危，情愛甚篤。上每聞敕使至，輒惶恐欲自殺，后止之曰：「禍福無常，寧失一死，何遽如是！」上嘗與后私誓曰：「異時幸復見天日，當惟卿所欲，不相禁制。及再為皇后，遂干預朝政，如武后在髙宗之世。女謁帝王世紀：宫室榮耶女，謁行耶？屬籍、史記田蚡傳：宗室無節行者，除其屬籍。銀黃漢書楊僕傳：懷銀，黃埀三組。師古註：銀，銀印也。黃，金印也。天倫穀梁傳：兄弟，天倫也。范寗，註兄先弟，後天之倫次。尚方顔師古漢書註：尚方，主作禁器物。詰朝，左傳：詰朝將見杜預。註詰，朝平旦也。五土，蔡邕獨斷：天子大社，以五色土為壇。皇子封為王者，受天子之社土，以所封之方色。東方受青，南方受赤。他如其方色，苴以白茅授之，各以其所封方之色歸國以立社，故謂之受茅土。信宿，左傳：一宿為舍，再宿為信。孫綽遊天台山賦：陟降信宿，迄于仙都。恩澤侯，漢書有外戚恩澤侯表。裂裳裹足，呂覽：公輸般為髙雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，見荊王。受具。釋氏要覽具足戒，即出家，二衆所受戒也。何名具足決定！藏論云：比丘戒四分義攝，一者受具足，謂白四羯磨二隨具足，謂從此向後隨一一戒常持覆䕶故三䕶他心具足，謂比丘一分威儀具足名䕶他心，四具足守戒，謂于小罪見畏不犯，若有犯者，悉皆發露。故此具足。戒有六聚，比丘二百五十條，尼三百五十條。山神獻果，法苑珠林：唐始州永安縣釋惠主姓賈持律第一，兼營福業，後至故鄉南山藏伏，惟食松葉，異類禽獸同集無聲。或有山神與送茯苓、甘松香來。天女、散花。維摩詰經時，維摩詰室，有一天女見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩大弟子上花至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去花，不能令去爾。時天女問舍利弗何，故去花，答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿謂此花為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家有所分別，為不如法，若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，巳斷一切分別，想故譬如人畏時，非人得其便如是，弟子畏生死，故色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。東魏神泉，晉書：襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭。石勒問佛圖：澄何以致水？澄曰：今當勅龍取水。迺與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩牀，燒安息香，呪願數百言。如此三日，水泫然㣲流，有一小龍長五六寸許，隨水而來。諸道士競往視之，有頃，水大至，隍塹皆滿。此云東魏未詳。禪枝梁昭明太子詩「藥樹永繁稠，禪枝詎凋槭法水湼槃經：「大仙入湼槃，佛日墜于地，法水悉枯涸，我等定當死。金光明經智淵無邊法，水具足脱履列子：楊朱南之沛，老𥅆西遊于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履，户外膝行而前曰：「向者夫子仰天而嘆曰：始以汝為可教。今不可教弟子欲請夫子辭行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。。摳衣禮記：毋踐屨、毋踖席，摳衣趨隅。孔穎達正義：摳衣趨隅者。摳，提也，衣裳也。趨，猶向也。隅，猶角也。既不踖席，當兩手提裳之前，徐、徐向席之下角，從下而升，當已位而就坐也。聖胎仁王經一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也雪山童子佛入雪山修行，故謂佛為雪山。童子釋氏要覽智度論云：梵語鳩摩羅伽，秦言童子寄歸。傳云：白衣詣苾蒭所，專誦佛典，求落髮，號童子。西天出家，國無止制，但投師允可，即和僧剃髮，故無童子行者之屬。今經中呼文殊善才、寶積、月光等諸大菩薩為童子者，即非稚齒，如智論云，如文殊師利十力，四無所畏，等悉具佛事，故住鳩摩羅伽地。又云，若菩薩從初發心，斷婬欲，乃至菩提，是名童子。芭蕉之身湼槃經是身不堅，猶如蘆葦，伊蘭水沫芭蕉之樹。又云：譬如芭蕉，生實則枯，一切衆生，身亦如是。甘蔗之種法苑珠林菩薩本行經云：甘蔗王次前有王名大茅草以王位，付諸大臣，剃除鬚髮，服出家衣，持戒清淨，專心勇猛，成就四禪，具足五通，得成王仙壽命極長，至年衰老，肉消背曲，雖復拄杖，不能逺行，時諸弟子欲往東西求覓飲食，取好輭草，安置籠裏，用盛王仙懸樹枝上，畏諸蟲獸，來觸王仙，時諸弟子乞食去。後有一獵師遊行山野，遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之，有兩滴血出墮于地，即便命終，彼諸弟子乞食來還，見王仙被射命終，集聚柴木，焚燒王屍，收骨為塔，復將種種雜妙香花供養彼塔爾，時彼地有兩滴血，即便生出二甘蔗芽，漸漸髙大，至時甘蔗熟，日炙開剖其一莖，蔗出一童子，一莖蔗出一童女端正可喜，世無有雙時諸弟子，心念王仙在世之時，不生兒子，今此兩童是王仙種養，䕶看視報諸臣，知時諸大臣召喚解相婆羅門，教令占相并遣作名，彼相師言此童子者，既是日炙熟，甘蔗開而出生，故一名善生，二復名甘蔗生，又以日炙甘蔗出，故亦名日種。彼女因縁一種無異，故名善賢，復名水波時，彼諸臣取甘蔗種，所生童子幼小年時即灌其頂，立以為王，其善賢女至年長，大堪能伏事，即拜為王第一之妃。委運晉書：自可居常待終，頽心委運。象牙花發，埤雅：象南越大獸，其牙生花，必因雷聲。爾雅翼象：其牙長一尺，每雷震，必倉卒間似花暴出，逡巡隠沒。湼槃經譬如虛空，震雷起雲，一切象牙，上皆生花，若無雷震，花則不生，亦無名字。衆生佛性，亦復如是，常為一切煩惱所覆不可得見。是故我說衆生無我，若得聞是大般，湼槃㣲妙，經典則見佛性，如象牙花，雖聞契經一切三昧，不聞是經，不知如來㣲妙之相如無雷時，象牙上花不可得見聞。是經已即知一切如來所說。祕藏佛性喻如天雷見象牙花，聞是經已，即知一切無量衆生，皆有佛性以是義，故說大湼槃名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花，薦紳史記五帝本紀：薦紳先生難言之。徐廣曰：薦紳即縉紳也，古字假借」。，却行擁篲史記：騶衍，如燕昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。索隱曰：彗，帚也，謂為之掃地。以衣𬒮擁帚而卻行，恐塵埃之及，長者所以為敬也。漢書：太公擁篲迎門卻行。師古註：卻行却退而行也。無說湼槃經如來雖為一切衆生，演說諸法實無所說，何以故有所說者？名為有法？如來世尊，非是有為，是故無說又損老子為學，日益為道，日損損之又損以至于無為無為而無不為矣、中分莊子常季問于仲尼曰：王駘兀者也。從之遊者，與夫子中分魯，立不教坐，不議虛而往實而歸，固有不言之教，無形而心成者耶？封君漢書：秦、漢之制，列侯封君食租税，嵗率戶二百。律儀西域記：「戒行律儀，潔清勤勵。細行周書：「不矜細行，終累大德。。二翼釋氏以權實為二翼，或以定慧為二翼，湼槃經猶如車，有二輪則有載用，鳥有二翼，堪任飛行僧寶法苑珠林：夫論僧寶者，謂禁戒守真，威儀出俗，圖方外以發心，棄世間而立法，官榮無以動其意，親屬莫能累其想，宏道以報四恩，育德以資三，有髙越人天，重踰金玉，稱為僧也，是知僧寶利益，不可稱紀。釋氏要覽初，小乗說文六金身是佛寶，四諦十二，因縁生空，教是法寶，四果縁覺是僧寶，次大乗說，三身如來是佛寶二空，教是法寶三賢十聖是僧寶。有疑皆問。湼槃經：大覺世尊，將欲湼槃，一切衆生，若有所疑，今悉可問為最。後問法苑，珠林有阿羅漢名難提、蜜多羅化縁既畢，將般湼槃集諸苾芻苾、芻尼等，但有疑者，應可速問。當入無餘，法華經，如來于今日中夜當入，無餘湼槃。踴身七樹，湼槃經爾時世，尊以黃金，身示大衆，已即放無量無邊百千萬億。大湼槃光，普照十方，一切世界，日月所照，無復光明。放是光已即從七寶師子大牀上，昇虛空髙，一多羅樹，一反告言：我欲湼槃，汝等大衆，看我紫磨黃金色身，如是展轉髙七多羅樹七，反告言：我欲湼槃，汝等大衆應當深心。看我紫磨黃金色，身從空中下坐師子牀。如是二十四，反告諸大衆為是！最後見于如來。自此見已，無復再覩。遷神！潘岳寡婦賦，痛存亡之殊制兮，將遷神而安厝。少陵原，長安志：少陵原在萬年縣南四十里，南接終南，北至滻水，西屈曲六十里入長安縣界，即漢鴻固原也。宣帝許后𦵏于此，俗號少陵。原張禮遊城南記註：漢許后𦵏，少陵在司馬村之東，因即其地呼少陵原。茶毘湼槃經：佛告阿難我入湼槃如轉輪。王經停七日乃入金棺，以妙香油注滿棺中，密葢棺門。其棺四面應以七寶，間雜莊嚴一切寶幢香花供養，經七日已復出金棺。既出棺，已應以一切衆妙香水灌洗沐浴，如來之身。既灌洗，已以上妙兜羅綿，徧體纒身，次以㣲妙無價，白㲲千張，復于綿上纒如來身，又入金棺，復以㣲妙香油，盛滿棺中，閉棺令密，爾乃純以㣲妙，牛頭栴檀沉水，一切香木成七寶車，一切衆寶，以為莊嚴，載以寶棺。至茶毘所，無數寶幢寶，葢寶衣天樂，香華周徧，虛空悲哀，供養一切，天人無數，大衆應各以栴檀，沉水㣲妙，香油茶毘如來，哀號戀慕。茶毘已訖，天人四衆收取舍利盛七寶瓶于其城內四衢道中起七寶塔供養，舍利翻。譯名義。茶毘此云焚燒。合璧連珠，漢書：日月如合璧，五星如連珠。孟康註謂太初上元甲子夜半朔旦冬至，時七曜皆會。聚斗，牽牛分度，夜盡如合璧、連珠也。莊子、莊子：將死，弟子欲厚𦵏之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連，璧星辰為珠璣，萬物為齎，送吾𦵏具，豈不備邪！何以加此！叩膺拔髮，湼槃經：大覺世尊巳入湼槃。爾時阿難悶，絶躃地，猶如死人，寂無氣息。爾時樓豆以清，冷水灑阿，難面扶之令起，以善方便而慰喻之。爾時無數一切大衆，或常槌胷大呌者，或舉手拍頭自拔，髪者或有嘆言世界空虛，衆生眼滅者。坌塵，佛報恩經舍，利弗即昇虛空身中出火，即自燒身，取于湼槃。爾時大衆戀慕，舍利弗目，不暫捨心生戀慕，舉身大哭，塵土坌身。升堂入室，家語：吾聞孔子之施教也，先之以詩書，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，葢入室升堂者七十有餘人。破山澍海，晉書：顧愷之拜桓溫墓賦詩云：山崩溟海竭，魚鳥將何依！或問之曰：卿憑重桓公乃爾哭狀，其可見乎！答曰：「聲如震雷破山，淚如傾河注海」。聲振三千，湼槃經：爾時城內士女，天人大衆，復重悲哀，各以所持號泣供養，一時禮拜，右繞七匝，悲號大哭，聲振三千。惠莊、按唐書，睿宗子申王撝薨，冊贈惠莊太子。紅蓮，按雜寶藏經，波羅柰國中有蓮花夫人，是生千子，後為賢劫千佛。勝鬘夫人楞伽經令勝鬘夫人及利智、滿足諸菩薩等宣揚演說，如來藏及識藏名七識俱生聲聞，計著見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞縁覺。及外道境界如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩、智慧境界。毘邪居士，維摩詰經爾時毘邪離大，城中有長者名維摩，詰巳曾供養諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無閡，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門。二空法，二空人，法兩空也。羅漢祇得人空，大乗人法俱空，楞嚴經及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等。七覺分，湼槃經所謂七覺分，一者念處、覺分，二者擇法覺分，三者精進覺分，四者喜覺分，五者除覺分，六者定覺分，七者捨覺分。舍利，法苑珠林舍利者，西域梵語。此云骨身恐濫。凡夫死人之骨，故存梵本之名。舍利有三種：一是骨舍利，其色白也。二是髮舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種，若是佛舍利，椎打不碎，若是弟子舍利椎撃便破矣。釋氏要覽：舍利，乃是戒定慧忍行功德熏成也。梵語設利羅，今訛略稱舍利華言骨身所以不譯者，恐濫凡夫骨身故也。又云：䭾都此云不壞，義有二種舍利：一全身，二碎身碎，身有三：一骨舍利白色。二肉舍利紅色，三髪舍利黑色，惟佛舍利五色有神變，一切物不能壞焉。羊峴晉書：羊祜樂：山水每風景必造峴山，置酒言詠，終日不倦，嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：「自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士登此逺望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人悲傷。如百嵗後有知，魂魄猶應登此也。湛曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳，至若湛輩，乃當如公言耳。及祜卒，襄陽百姓于峴山祜平生游憇之所，建碑立廟，嵗時饗祭焉，望其碑者莫不流涕，杜預因名為墮淚碑。後五百年，法苑珠林：釋迦：佛如來滅後，正法住世五百嵗，像法住世亦五百嵗。又法苑珠林佛伸，右手摩彌勒頂作如是言，彌勒我付囑，汝當來末世後，五百嵗正法滅時，汝當守䕶三寶，莫令斷絶。玉牒劉孝標廣絶交論，鏤金板而鐫盤盂，書玉牒而刻鍾鼎說文，牒札也。無量義處。法華經：爾時世尊，四衆圍繞，供養恭敬。尊重讚嘆為諸菩薩說，大乘經名，無量義教菩薩法佛所䕶念佛說，此經已結，加趺坐入于無量義處，三昧身心，不動大般，若經言無量者，量不可得不可量，在過去法中不可量在未來法中不可量在現在法中。如來禪楞伽經云：何如來禪，謂入如來地，得自覺聖智相三種，樂住成辦衆生，不思議事，是名如來禪。目論史記越世家齊使者曰：幸也。越之不亡也，吾不貴其用，智之如目，見毫毛而不見其睫也。今曰：王知晉之失計而不自知越之過，是目論也。索隠言越王知晉之失而不自覺越之過，猶人眼能見毫毛而不自見其睫，故謂之目論也。王屮頭陀寺碑文穿鑿異端者，以違方為得一順，非辯偽者比㣲言于目論、救頭大般若經菩薩修行如救頭然、寶樹華嚴經：一切寶樹，行列莊嚴、八水香池《華嚴經》：八功德水湛然盈滿，其水香氣如天栴檀。法苑珠林八功德水，依順正理論云，一甘二冷，三輭四輕，五清淨六不臭，七飲時不損喉，八飲巳不傷腹。嬰兒湼槃經：應當于是大湼槃經，專心思，惟五種之行，一者聖行，二者梵行，三者天行，四者嬰兒，行五者病行，云何名為嬰兒，行善男子不能起住，來去語言，是名嬰兒，如來亦爾。不能起者，如來終不起。諸法相不能住者，如來不著一切諸法不能來者，如來身行，無有動揺不能去者，如來巳到大般湼槃不能語者如來，雖為一切衆生演說諸經，實無所說勝幡維摩詰經，降伏四種魔勝幡建道場，鳩摩羅什曰：外國破敵得勝則豎勝幡，道場降魔，亦表其勝相也。釋氏要覽長阿含經云：若沙門于此寺法中勤苦得一法者，便當䜿幡告四逺。利眼金翅，華嚴經：譬如金翅鳥，王飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宫殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之，如來應正等覺，金翅鳥王，亦復如是，住無礙行，以淨佛眼，觀察法界，諸宫殿中，一切衆生，若曾種善根巳成熟者，如來奮猛十力，以止觀兩翅鼓，揚生死，大愛海水，使其兩闢而撮取之，置佛法中令斷，一切妄想，戲論安住，如來無分别無礙行。魔種敗壞，湼槃經夫四魔者，是菩薩怨諸佛如來，為菩薩時，能以智慧破壞四魔大般若經，若有發心于彼功德深生隨喜，皆能破壞一切，魔軍宮殿，眷屬西域。記魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴，集諸神衆，齊整魔軍，治兵振旅，將愶菩薩，于是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛烟，揚沙激石，備矛盾之具，極弦矢之用，菩薩于是入大慈定，凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。四生滅度，金剛經佛，告須菩提，所有一切衆生之類，若卵生若胎，生若濕生，若化生，若有色若，無色若有，想若無想，若非有想，若非無想，我皆令入，無餘湼槃而滅度之。湼槃經：如火不遇薪，名之為滅。滅生死，故名為滅度。彼岸，湼槃經菩薩及佛，具足成就，六波羅蜜，多到彼岸。僧肇維摩，詰經註彼岸，湼槃岸也。彼湼槃豈崖岸之有，以我異于彼，故借謂之耳。錦繡萬花。谷梵經云：波羅蜜多。此云到彼岸。彼岸者，西土俗以設諭諸佛地，謂之彼岸。衆生輪回作業之地，如在海中，謂之此岸，則佛地所以謂之彼岸。水月，維摩詰經如智者，見水中月菩薩觀，衆生為若此，金光明經聲聞之身猶如虛，空𦦨幻響化，如水中月。

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