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-> -> 卷二十二·礼乐志第二

《卷二十二·礼乐志第二》[View] [Edit] [History]

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六经之道同归,而礼乐之用为急。师古曰:「六经谓易、诗、书、春秋、礼、乐也。」治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣;师古曰:「斯须,犹须臾。」为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。师古曰:「函,包容也,读与含同。它皆类此。」天禀其性而不能节也,师古曰:「禀谓给授也。」圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,师古曰:「伦,理也。」正性情,节万事者也。
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人性有男女之情,妬忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,师古曰:「踊,跳也。哀甚则踊。」正人足以副其诚,邪人足以防其失。师古曰:「副,称也。」故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多;孟康曰:「苦音盬。夫妇之道行盬不固也。」师古曰:「苦,恶也,不当假借。辟读曰僻。」乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争鬬之狱蕃;师古曰:「蕃亦多也,音扶元反。他皆类此。」丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者衆;师古曰:「先者,先人,谓祖考。」朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:「安上治民,莫譱于礼;移风易俗,莫譱于乐。」师古曰:「此孝经载孔子之言也。譱,古善字。」礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。师古曰:「悖,乖也,音布内反。」
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乐以治内而为同,李竒曰:「同于和乐也。」礼以修外而为异;李竒曰:「尊卑为异也。」同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。二者并行,合为一体。敬之意难见,则著之于享献辞受,登降跪拜;师古曰:「见谓彰显也。」和之说难形,则发之于诗歌咏言,钟石管弦。师古曰:「说读曰悦。形亦见也。管字与管同。」盖嘉其敬意而不及其财贿,美其欢心而不流其声音。师古曰:「流,移也。心不移溢于音声也。」故孔子曰:「礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?」师古曰:「论语载孔子之言也。谓礼以节人为贵,乐以和人为本,玉帛钟鼓乃其末也。」此礼乐之本也。故曰:「知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。」师古曰:「作谓有所兴造也。述谓明辨其义而循行也。」
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王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,师古曰:「即,就也。」至太平而大备。周监于二代,礼文尤具,师古曰:「监,观也。二代,夏、殷也。言周观夏、殷之礼,而增损之也。」事为之制,曲为之防,师古曰:「言每事立制,委曲防闲也。」故称礼经三百,威仪三千。于是敎化浃洽,师古曰:「浃,彻也。洽,沾也。浃音子牒反。」民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚,四十馀年。应劭曰:「囹圄,周狱名也。」师古曰:「囹,狱也。圄,守也。故緫言囹圄,无系于周。囹音来丁反。圄音牛吕反。」孔子美之曰:「郁郁乎文哉!吾从周。」师古曰:「论语载孔子之言也。郁郁,文章貌。」及其衰也,诸侯逾越法度,恶礼制之害己,去其篇籍。遭秦灭学,遂以乱亡。
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汉兴,拨乱反正,日不暇给,师古曰:「拨去乱俗而还之于正道也。给,足也。言事务殷多,日日修造,尚不能足,故无暇也。」犹命叔孙通制礼仪,以正君臣之位。高祖说而叹曰:师古曰:「说读曰悦。」「吾乃今日知为天子之贵也!」以通为奉常,遂定仪法,师古曰:「奉常,则太常也。解在百官公卿表。」未尽备而通终。
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至文帝时,贾谊以为「汉承秦之败俗,废礼义,捐廉耻,今其甚者杀父兄,盗者取庙器,而大臣特以簿书不报期会为故,师古曰:「特,但也。簿,文簿也。故谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。簿音步户反。」至于风俗流溢,恬而不怪,师古曰:「恬,安也,谓心以为安。」以为是适然耳。师古曰:「言正当如此,非失道也。」夫移风易俗,使天下回心而乡道,师古曰:「乡读曰向。」类非俗吏之所能为也。夫立君臣,等上下,使纲纪有序,六亲和睦,如淳曰:「六亲,贾谊书以为父也,子也,从父昆弟也,从祖昆弟也,曾祖昆弟也,族昆弟也。」此非天之所为,人之所设也。人之所设,不为不立,不修则坏。师古曰:「为,作也。」汉兴至今二十馀年,宜定制度,兴礼乐,然后诸侯轨道,百姓素朴,狱讼衰息」。师古曰:「轨道,言遵道,犹车行之依轨辙也。」乃草具其仪,师古曰:「草谓创立其事也。它皆类此。」天子说焉。师古曰:「说读曰悦。」而大臣绛、灌之属害之,故其议遂寝。师古曰:「旧说以为绛谓绛侯周勃也,灌谓灌婴也。而楚汉春秋高祖之臣别有绛灌,疑昧之文,不可明也。此旣言大臣,则当谓周勃、灌婴也。」
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至武帝即位,进用英儁,议立明堂,制礼服,以兴太平。师古曰:「服谓衣服之色也。」会窦太后好黄老言,不说儒术,师古曰:「说读曰悦。」其事又废。后董仲舒对策言:「王者欲有所为,宜求其端于天。天道大者,在于阴阳。阳为德,阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事,阴常居大冬而积于空虚不用之处,以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功,阴入伏臧于下而时出佐阳。阳不得阴之助,亦不能独成。王者承天意以从事,故务德敎而省刑罚。刑罚不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德敎,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。是故古之王者莫不以敎化为大务,立大学以敎于国,设庠序以化于邑。师古曰:「庠序,行礼养老之处也。」敎化以明,习俗以成,天下甞无一人之狱矣。至周末世,大为无道,以失天下。秦继其后,又益甚之。自古以来,未甞以乱济乱,大败天下如秦者也。师古曰:「济,益也。」习俗薄恶,民人抵冒。师古曰:「抵,忤也。冒,犯也。言无廉耻,不畏惧也。抵音丁礼反。」今汉继秦之后,虽欲治之,无可奈何。法出而奸生,令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸,沸俞甚而无益。师古曰:「俞,进也,音逾,又音愈。它皆类此。」辟之琴瑟师古曰:「辟读曰譬。」不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。古人有言曰:『临渊羡鱼,不如归而结网。』今临政而愿治七十馀岁矣,不如退而更化。更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣。」是时,上方征讨四夷,锐志武功,师古曰:「锐,利也。言一意进求,若兵刃之锐利。」不暇留意礼文之事。
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至宣帝时,琅邪王吉为谏大夫,又上疏言:「欲治之主不世出,师古曰:「言时时而一出,难常遇也。」公卿幸得遭遇其时,未有建万世之长策,举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已,此非太平之基也。今俗吏所以牧民者,非有礼义科指可世世通行者也,以意穿凿,各取一切。师古曰:「苟顺一时,非正道。」是以诈伪萌生,刑罚无极,质朴日消,恩爱寖薄。师古曰:「寖,古浸字。浸,渐也。」孔子曰『安上治民,莫善于礼』,非空言也。愿与大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民,济之仁寿之域,师古曰:「言以仁道治之,皆得其性,则寿考也。域,界也。」则俗何以不若成康?寿何以不若高宗?」师古曰:「成康,周之二王,太平之时也。高宗,殷王武丁也。有德可尊,故曰高宗。享国五十九年,故云寿。」上不纳其言,吉以病去。
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至成帝时,犍为郡于水濵得古磬十六枚,师古曰:「濵,水涯也,音賔。」议者以为譱祥。刘向因是说上:「宜兴辟雍,设庠序,陈礼乐,隆雅颂之声,盛揖攘之容,师古曰:「攘,古让字。」以风化天下。如此而不治者,未之有也。或曰,不能具礼。师古曰:「或曰者,刘向设为难者之言,而后答释也。」礼以养人为本,如有过差,是过而养人也。师古曰:「过差,犹失错也。」刑罚之过,或至死伤。今之刑,非皐陶之法也,而有司请定法,削则削,笔则笔,服虔曰:「言随君意也。」师古曰:「削者,谓有所删去,以刀削简牍也。笔者,谓有所增益,以笔就而书也。」救时务也。至于礼乐,则曰不敢,是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之闲小不备,因是绝而不为,是去小不备而就大不备,大不备或莫甚焉。师古曰:「大不备者,事之亏失,莫甚于此。」夫敎化之比于刑法,刑法轻,是舍所重而急所轻也。师古曰:「舍,废也。」且敎化,所恃以为治也,刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助,非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙,师古曰:「悖,乖也,音布内反。」至于陷大辟受刑戮者不绝,繇不习五常之道也。师古曰:「繇与由同。五常,仁、义、礼、智、信,人性所常行之也。」夫承千岁之衰周,继暴秦之馀敝,民渐渍恶俗,贪饕险诐,不闲义理,师古曰:「贪甚曰饕。言行险曰诐。饕音吐高反。诐音彼义反。」不示以大化,而独欧以刑罚,终已不改。师古曰:「驱与驱同。」故曰:『导之以礼乐,而民和睦。』师古曰:「孝经载孔子之言也。」初,叔孙通将制定礼仪,见非于齐鲁之士,然卒为汉儒宗,业垂后嗣,斯成法也。」成帝以向言下公卿议,会向病卒,丞相大司空奏请立辟廱。案行长安城南,师古曰:「行音下更反。」营表未作,遭成帝崩,羣臣引以定谥。孟康曰:「谥法曰『安民立政曰成』。帝欲立辟廱,未就而崩,群臣议谥,引为美,谓之成。」
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及王莽为宰衡,欲耀衆庶,遂兴辟廱,因以篡位,海内畔之。世祖受命中兴,拨乱反正,师古曰:「谓后汉光武帝也。」改定京师于土中。师古曰:「谓都洛阳。」即位三十年,四夷賔服,百姓家给,政敎清明,师古曰:「给,足也,言家家皆足。」乃营立明堂、辟廱。显宗即位,李竒曰:「明帝曰显宗。」躬行其礼,宗祀光武皇帝于明堂,养三老五更于辟廱,李竒曰:「王者父事三老,兄事五更。诗云『三寿作朋』。」邓展曰:「汉直以一公为三老,用大夫为五更,每常大行礼乃置。」师古曰:「郑玄说云三老五更谓老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以为更当为叟。叟,老人之称也。」威仪旣美矣。然德化未流洽者,礼乐未具,羣下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:「辟如为山,未成一匮,止,吾止也。」师古曰:「论语载孔子之言。匮者,织草为器,所以盛土也。言为山欲成,尚少一匮之土,止而不为,则其功终已不就。如斯之人,吾所不能敎喻也。辟读曰譬。」今叔孙通所撰礼仪,与律令同录,臧于理官,师古曰:「古书怀藏之字本皆作臧,汉书例为臧耳。理官,即法官也。」法家又复不传。汉典寝而不著,民臣莫有言者。师古曰:「寝,息也。」又通没之后,河闲献王采礼乐古事,稍稍增辑,至五百馀篇。师古曰:「辑与集同。」今学者不能昭见,但推士礼以及天子,说义又颇谬异,故君臣长幼交接之道濅以不章。师古曰:「濅,渐也。」
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乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,移风易俗易,师古曰:「易音弋豉反。」故先王著其敎焉。师古曰:「著,明也。」
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夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。师古曰:「言人之性感物则动也。术,道径也。心术,心之所由也。形,见也。」是以纤微癄瘁一作「衰)之音作,而民思忧;师古曰:「癄瘁,谓减缩也,音子笑反。」阐谐嫚易之音作,而民康乐;师古曰:「阐,广也。谐,和也。嫚易,言不急刻也。易音弋豉反。」粗厉猛奋之音作,而民刚毅;师古曰:「粗厉,抗厉也。猛奋,发扬也。粗作麁字,非是。」廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;师古曰:「裕,饶也。」流辟邪散之音作,而民淫乱。师古曰:「辟读曰僻。」先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,师古曰:「稽,考也。」合生气之和,导五常之行,师古曰:「生气,阴阳之气也。导,引也。」使之阳而不散,阴而不集,师古曰:「集谓聚滞也。」刚气不怒,柔气不慑,师古曰:「慑,恐也,音之涉反。」四畅交于中,而发作于外,师古曰:「畅,通达也。」皆安其位而不相夺,足以感动人之善心也,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也。
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王者未作乐之时,因先王之乐以敎化百姓,说乐其俗,师古曰:「说乐其俗,使和说而安乐也。说读曰悦。乐音来各反。」然后改作,以章功德。易曰:「先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。」师古曰:「此豫卦象辞也。殷,盛大也。上帝,天也。言王者作乐,崇表其德,大荐于天,而以祖考配飨之也。」昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,师古曰:「喾音酷。」尧作大章,舜作招,师古曰:「招读曰韶。下皆类此。」禹作夏,汤作濩,师古曰:「濩音护。」武王作武,周公作勺。勺,言能勺先祖之道也。师古曰:「勺读曰酌。酌,取也。」武,言以功定天下也。濩,言救民也。夏,大承二帝也。师古曰:「夏,大也。二帝谓尧、舜也。」招,继尧也。师古曰:「韶之言绍,故曰继尧也。」大章,章之也师古曰:「章,明也。」。五英,英茂也。六茎,及根茎也。师古曰:「泽及下也。」咸池,备矣。师古曰:「咸,皆也。池,言其包容浸润也。故云备矣。」自夏以往,其流不可闻已,师古曰:「言歌颂皆亡也。已,语终辞。」殷颂犹有存者。师古曰:「谓正考甫所得那以下是。」周诗旣备,师古曰:「谓雅颂皆得其所。」而其器用张陈,周官具焉。师古曰:「谓大司乐以下诸官所掌。」典者自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,师古曰:「师,乐工。瞽,无目者。」朝夕习业,以敎国子。国子者,卿大夫之子弟也。皆学歌九德,师古曰:「水火金木土谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事谓之九功。九功之德皆可歌也,故言九德也。」诵六诗,应劭曰:「六诗者,诗有六义,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。」习六舞、五声、八音之和。师古曰:「六舞谓帗舞、羽舞、䍿舞、旄舞、干舞、人舞也。五声,宫、商、角、徵、羽也。八音,金、石、丝、竹、匏、土、革、木。帗音弗。䍿音皇。」故帝舜命夔曰:「女典乐,敎胄子,师古曰:「虞书舜典所载也。夔,舜臣名。胄子,即国子也。」直而温,师古曰:「正直温和也。」宽而栗,师古曰:「宽大而敬栗。」刚而无虐,师古曰:「刚毅而不害虐也。」简而无敖。师古曰:「简约而无傲慢也。敖读曰傲。」诗言志,歌咏言,师古曰:「咏,古咏字也。在心为志,发言为诗。咏,永也。永,长也,歌所以长言之。」声依咏,律和声,师古曰:「依,助也。五声所以助歌也,六律所以和声也。」八音克谐。」师古曰:「谐亦和也。自此以上,皆帝舜之言。」此之谓也。又以外赏诸侯德盛而敎尊者。其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,师古曰:「省,视也。」论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则羣臣和,立之学官则万民恊。听者无不虚己竦神,说而承流,师古曰:「竦,敬也。说读曰悦。」是以海内徧知上德,被服其风,师古曰:「被音皮义反。言蒙其风化,若被而服之。」光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故诗曰:「钟鼓鍠鍠,磬管锵锵,降福穰穰。」师古曰:「此周颂执竞之诗也。鍠鍠,和也。锵锵,盛也。穰穰,多也。言周王祭祖考之庙,奏乐而八音和盛,则神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。」书云:「击石拊石,百兽率舞。」师古曰:「虞书舜典也。石谓磬也。言乐之和谐也,至于击拊磬石,则百兽相率而舞也。」鸟兽且犹感应,而况于人乎?况于鬼神乎?故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。然自雅颂之兴,而所承衰乱之音犹在,师古曰:「言若周时尚有殷纣之馀声。」是谓淫过凶嫚之声,为设禁焉。世衰民散,小人乘君子,师古曰:「乘,陵也。」心耳浅薄,则邪胜正。故书序「殷纣断弃先祖之乐,乃作淫声,用变乱正声,以说妇人。」师古曰:「今文周书泰誓之辞也。说读曰悦。」乐官师瞽抱其器而犇散,或适诸侯,或入河海。师古曰:「犇,古奔字。论语云:『太师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鞉武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。』此志所云及古今人表所叙,皆谓是也。云诸侯者,追系其地,非为当时已有国名。而说论语者乃以为哀公时礼坏乐崩,乐人皆去,斯亦未允也。夫六经残缺,学者异师,文义兢驰,各守所见。而马、郑群儒,皆在班、扬之后,向、歆博学,又居王、杜之前,校其是非,不可偏据。其汉书所引经文,与近代儒家往往乖别,旣自成义指,即就而通之,庶免守株,以申贤达之意。非苟越异,理固然也。它皆类此。」夫乐本情性,浃肌肤而臧骨髓,虽经乎千载,其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时,陈公子完犇齐。师古曰:「完,陈厉公子,即敬仲也,庄二十二年遇难出奔齐也。」陈,舜之后,招乐存焉。故孔子适齐闻招,三月不知肉味,曰「不图为乐之至于斯!」美之甚也。师古曰:「事见论语。」
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周道始缺,怨刺之诗起。王泽旣竭,而诗不能作。王官失业,雅颂相错,师古曰:「错,杂也。」孔子论而定之,故曰:「吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。」师古曰:「事亦见论语。」是时,周室大坏,诸侯恣行,设两观,乘大路。应劭曰:「观,阙门边两观也。礼,诸侯一观。大路,天子之车。」陪臣管仲、季氏之属,师古曰:「陪,重也。诸侯者,天子之臣,故其臣称重臣也。季氏,鲁桓公子季友之后,专执国政而奢僭也。」三归雍彻,八佾舞廷。师古曰:「三归,取三姓女也。妇人谓嫁曰归,故曰三归。盖谓管仲耳。雍,乐诗也,彻馔奏之。八佾,八列之舞。皆僭天子礼也。此谓季氏耳。」度遂坏,陵夷而不反,师古曰:「陵夷,渐颓替也。解在成帝纪及诸侯王表。」桑闲、濮上,郑、衞、宋、赵之声并出,应劭曰:「桑间,衞地,濮上,濮水之上,皆好新声。」师古曰:「郑、衞、宋、赵诸国,亦皆有淫声。」内则致疾损寿,外则乱政伤民。巧伪因而饰之,以营乱富贵之耳目。师古曰:「营犹回绕也。」庶人以求利,列国以相闲。师古曰:「闲音居苋反。」故秦穆遗戎而由余去,应劭曰:「戎,西戎也。由余,其贤臣也。秦欲兼之,遗以女乐,由余谏而不听,遂去入秦。」齐人馈鲁而孔子行。师古曰:「馈亦馈字。论语云『齐人馈女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行』也。」至于六国,魏文侯最为好古,师古曰:「魏文侯本晋大夫毕万之后,僭诸侯者。」而谓子夏曰:「寡人听古乐则欲寐,及闻郑、衞,余不知倦焉。」子夏辞而辨之,终不见纳,师古曰:「事见礼之乐记。」自此礼乐丧矣。
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汉兴,乐家有制氏,服虔曰:「鲁人也,善乐事也。」以雅乐声律世世在大乐官,但能纪其铿枪鼔舞,而不能言其义。师古曰:「铿枪,金石之声也。铿音丘耕反。枪音初庚反。其下亦同。」高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门,奏嘉至,李竒曰:「嘉,善也,善神之至也。」犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏永至,以为行步之节,犹古采荠、肆夏也。刘德曰:「歌乐,在逸诗。」师古曰:「荠音才私反,礼经或作薋,又作茨,音并同耳。」乾豆上,奏登歌,师古曰:「乾豆,脯羞之属。」独上歌,不以管弦乱人声,欲在位者徧闻之,犹古清庙之歌也。登歌再终,下奏休成之乐,服虔曰:「叔孙通所奏作也。」羙神明旣飨也。皇帝就酒东厢,坐定,奏永安之乐,美礼已成也。又有房中祠乐,高祖唐山夫人所作也。服虔曰:「高帝姬也。」韦昭曰:「唐山,姓也。」周有房中乐,至秦名曰寿人。凡乐,乐其所生,礼不忘本。高祖乐楚声,故房中乐楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰安世乐。
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高庙奏武德、文始、五行之舞;孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞;孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者,高祖四年作,以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者,曰本舜招舞也,高祖六年更名曰文始,以示不相袭也。五行舞者,本周舞也,秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者,孝文所作,以示天下之安和也。盖乐己所自作,明有制也;师古曰:「言自制作也。」先王之乐,明有法也。师古曰:「遵前代之法。」孝景采武德舞以为昭德,以尊大宗庙。至孝宣,采昭德舞为盛德,以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者,犹古之昭夏也,主出武德舞。苏林曰:「言昭容乐生于武德舞。」礼容者,主出文始、五行舞。舞人无乐者,将至至尊之前不敢以乐也;出用乐者,言舞不失节,能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。师古曰:「氐,归也,音丁礼反。其后字或作抵,音义并同。」
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初,高祖旣定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作「风起」之诗,令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙,师古曰:「原,重也。言已有正庙,更重立也。」皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文、景之闲,礼官肄业而已。师古曰:「肄,习也,音弋二反。」至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,就乾位也;师古曰:「言在京师之西北也。」祭后土于汾阴,泽中方丘也。师古曰:「汾水之旁,土特堆起,是泽中方丘也。祭地,以方象地形。」乃立乐府,师古曰:「始置之也。乐府之名盖起于此,哀帝时罢之。」采诗夜诵,师古曰:「采诗,依古遒人徇路,采取百姓讴谣,以知政敎得失也。夜诵者,其言辞或秘不可宣露,故于夜中歌诵也。」有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘,师古曰:「用上辛,用周礼郊天日也。辛,取齐戒自新之义也。为圜丘者,取象天形也。」使童男女七十人俱歌,昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜,韦昭曰:「以竹为宫,天子居中。」师古曰:「汉旧仪云竹宫去坛三里。」百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
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安世房中歌十七章,其诗曰:
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大孝备矣,休德昭清。高张四县,乐充宫庭。晋灼曰:「四县,乐四县也,天子宫县。」师古曰:「谓设宫县而高张之。县,古悬字。」芬树羽林,云景杳冥,师古曰:「言所树羽葆,其盛若林,芬然衆多,仰视高远,如云日之杳冥也。」金支秀华,庶旄翠旌。张晏曰:「金支,百二十支。秀华,中主有华艳也。旄,锺之旄也。」文颖曰:「析羽为旌,翠羽为之也。」臣瓒曰:「乐上衆饰,有流遡羽葆,以黄金为支,其首敷散,若草木之秀华也。」师古曰:「金支秀华,瓒说是也。庶,衆也。庶旄翠旌,谓析五采羽,注翠旄之首而为旌耳。」
20
七始华始,肃倡和声。孟康曰:「七始,天地四时人之始。华始,万物英华之始也。以为乐名,如六英也。」师古曰:「肃,敬也。言歌者敬而倡谐和之声。」神来宴娭,庶几是听。师古曰:「娭,戏也。言庶几神来宴戏听此乐也。娭音许其反。」鬻鬻音送,细齐人情。晋灼曰:「鬻鬻,敬惧貌也。细,微也。以乐送神,微感人情,使之齐肃也。」师古曰:「粥音弋六反。」忽乘青玄,熙事备成。师古曰:「言还神礼毕,忽登青天而去,福熙之事皆备成也。熙与禧同。」清思眑眑,经纬冥冥。林曰:「眑音窈。」师古曰:「眑眑,幽静也。经纬,谓经纬天地。」
21
我定历数,人告其心。师古曰:「言臣下各竭其心,致诚殻也。」敕身齐戒,施敎申申。应劭曰:「敕,谨敬之貌。」师古曰:「齐读曰斋。」乃立祖庙,敬明尊亲。大矣孝熙,四极爰轃。师古曰:「熙亦福也。四极,四方极远之处也。尔雅曰:『东至于泰远,西至于邠国,南至于濮铅,北至于祝栗,谓之四极。』邠音彬。轃字与臻同。」
22
王侯秉德,其邻翼翼,师古曰:「邻,言德不孤必有邻也。翼翼,恭敬也。」显明昭式。清明鬯矣,皇帝孝德。师古曰:「鬯,古畅字。畅,通也。」竟全大功,抚安四极。
23
海内有奸,纷乱东北。师古曰:「谓匈奴。」诏抚成师,武侯承悳。师古曰:「成师,言各置部校,师出以律也。春秋左氏传曰『成师以出』。」行乐交逆,箫、勺羣慝。晋灼曰:「箫,舜乐也。勺,周乐也。言以乐征伐也。」师古曰:「言制定新乐,敎化流行,则逆乱之徒尽交欢也。慝,恶也。勺读曰酌。」肃为济哉,盖定燕国。师古曰:「匈奴服从,则燕国安静无寇难也。」
24
大海荡荡水所归,高贤愉愉民所怀。李竒曰:「愉愉,怿也。」师古曰:「荡荡,广大貌也。愉愉,和乐貌也。怀,思也。言海以广大之故,衆水归之;王者有和乐之德,则人皆思附也。」大山崔,百卉殖。民何贵?贵有德。师古曰:「言大山以崔嵬之故,能生养百卉;明君以崇高其德,故为万姓所尊也。崔音才回反。」
25
安其所,乐终产。师古曰:「万物各安其所,而乐终其生也。」乐终产,世继绪。师古曰:「言传祚无穷。」飞龙秋,游上天。苏林曰:「秋,飞貌也。」师古曰:「庄子有秋驾之法者,亦言驾马腾骧,秋秋然也。扬雄赋曰『秋秋跄跄入西园』,其义亦同。读者不晓秋义,或改此秋字为秫稷之秫,失之远矣。」高贤愉,乐民人。师古曰:「言王者有愉愉之德,故使衆人皆安乐。」
26
丰草葽,女萝施。孟康曰:「葽音『四月秀葽』。葽,盛貌也。」应劭曰:「女萝,兔丝也,延于松柏之上。异类而犹载之,况同姓,言族亲不可不覆遇也。」譱何如,谁能回!师古曰:「回,乱也。言至德之善,上古帝皇皆不如之,而不可干乱。」大莫大,成敎德;长莫长,被无极。师古曰:「被音皮义反。次下亦同。」
27
雷震震,电耀耀。明德乡,治本约。服虔曰:「与臣民之约。」师古曰:「乡,方也。言王者之威,取象雷电,明示德义之方,而治政本之约。约读曰要。」治本约,泽弘大。师古曰:「政敎有常,则恩惠溥洽。」加被宠,咸相保。师古曰:「言德政所加,人被宠渥,则室家老幼皆相保也。」德施大,世曼寿。师古曰:「曼,延也。」
28
都荔遂芳,窅窊桂华。苏林曰:「窅音窅胅之窅。窊音窊下之窊。」孟康曰:「窅,出;窊,入。都良薜荔之香鼓动桂华也。」晋灼曰:「桂华似殿名,次下言『桂华冯冯翼翼,承天之则』,言树此香草以洁齐其芳气,乃达于宫殿也。」臣瓒曰:「茂陵中书歌都孋、桂英、美芳、鼓行,如此复不得为殿名。」师古曰:「诸家说皆未尽也。此言都良薜荔俱有芬芳,桂华之形窅窊然也。皆谓神宫所有耳。窅音一校反。窊音一瓜反。」孝奏天仪,若日月光。师古曰:「言以孝道进承于天,天神下降,故有光。」乘玄四龙,回驰北行。羽旄殷盛,芬哉芒芒。师古曰:「芬亦谓衆多。芒芒,广远之貌。」孝道随世,我署文章。师古曰:「署犹分部也,一曰表也。」桂华。
29
冯冯翼翼,承天之则。师古曰:「冯冯,盛满也。翼翼,衆貌也。」吾易久远,烛明四极。晋灼曰:「易,疆易也。乆,固也。武帝自言拓境广远安固也。」师古曰:「此说非也。乆犹长也,自言疆易远大耳。非武帝时也,不得云拓境。」慈惠所爱,美若休德。师古曰:「若,顺也。休亦美也。」杳杳冥冥,克绰永福。师古曰:「绰,缓也,亦谓延长也。」美芳。
30
磑磑即即,师象山则。孟康曰:「磑磑,崇积也。即即,充实也。师,衆也。则,法也。积实之盛衆类于山也。」师古曰:「磑音五回反。」乌呼孝哉,案抚戎国。蛮夷竭欢,象来致福。李竒曰:「象,译也。蛮夷遣译致福贡也。」兼临是爱,终无兵革。师古曰:「兼临,言在上位者普包容也。」
31
嘉荐芳矣,告灵飨矣。告灵旣飨,德音孔臧。师古曰:「飨字合韵皆音乡。孔,甚也。臧,善也。」惟德之臧,建侯之常。承保天休,令问不忘。师古曰:「建侯,封建诸侯也。易屯卦曰『利建侯』。休,美也。令,善也。问,名也。」
32
皇皇鸿明,荡侯休德。服虔曰:「侯,惟也。」臣瓒曰:「天下荡平,惟帝之休德。」嘉承天和,伊乐厥福。师古曰:「伊,是也。」在乐不荒,惟民之则。师古曰:「则,法也。」
33
浚则师德,下民咸殖。令问在旧,孔容翼翼。师古曰:「浚,深也。师,衆也。则,法也。殖,生也。旧,乆也。翼翼,敬也。言有深法衆德,故能生育群黎,乆有善名,其容甚敬也。」
34
孔容之常,承帝之明。师古曰:「帝谓天也。下皆类此。」下民之乐,子孙保光。师古曰:「言永保其光宠也。」承顺温良,受帝之光。嘉荐令芳,寿考不忘。师古曰:「不忘,言长乆也。」
35
承帝明德,师象山则。师古曰:「衆象山而为法,言不骞不崩。」云施称民,永受厥福。师古曰:「言称物平施,其泽如云也。称音尺孕反。」承容之常,承帝之明。下民安乐,受福无疆。师古曰:「疆,竟也。下皆类此。」
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郊祀歌十九章,其诗曰:
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练时日,侯有望,师古曰:「练,选也。」𤋲膋萧,延四方。李竒曰:「膋,肠间脂也。萧,香蒿也。」师古曰:「以萧焫脂合馨香也。四方,四方之神也。膋音来雕反。𤋲音人说反。」九重开,灵之斿,师古曰:「天有九重,言皆开门而来降厥福。」垂惠恩,鸿祜休。师古曰:「鸿,大也。祜,福也。休,美也。祜音怙。」灵之车,结玄云,驾飞龙,羽旄纷。师古曰:「纷纷,言其多。」灵之下,若风马,师古曰:「言速疾也。」左仓龙,右白虎。师古曰:「以为衞。」灵之来,神哉沛,师古曰:「沛,疾貌,音补盖反。」先以雨,般裔裔。师古曰:「先以雨,言神欲行,令雨先驱也。般读与班同。班,布也。裔裔,飞流之貌。」灵之至,庆阴阴,师古曰:「言垂阴覆遍于下。」相放𢘍,震澹心。师古曰:「放怫犹仿髴也。澹,动也。放音昉。怫音沸。澹音大滥反。」灵已坐,五音饬,师古曰:「饬读与敕字同,谓整也。」虞至旦,承灵亿。师古曰:「虞,乐也。亿,安也。」牲茧栗,粢盛香,尊桂酒,賔八乡。应劭曰:「桂酒,切桂置酒中也。」晋灼曰:「尊,大尊也。元帝时大宰丞李元记云『以水渍桂,为大尊酒』。」师古曰:「茧栗,言角之小如茧及栗之形也。八乡,八方之神。」灵安留,吟青黄,服虔曰:「吟音含。」师古曰:「服说非也。吟谓歌诵也。青黄,谓四时之乐也。」徧观此,眺瑶堂。应劭曰:「眺,望也。瑶,石而似玉者也。」师古曰:「以瑶饰堂。瑶音遥。」衆嫭并,绰竒丽,孟康曰:「嫭音互。嫭,好也。」如淳曰:「嫭,美目貌。」晋灼曰:「嫭音坼罅之罅。」师古曰:「孟说是也。谓供神女乐,并好丽也。」颜如荼,兆逐靡。应劭曰:「荼,野菅白华也。言此竒丽,白如荼也。」孟康曰:「兆逐靡者,兆民逐观而猗靡也。」师古曰:「菅,茅也。言美女颜貌如茅荼之柔也。荼者,今俗所谓蒹锥也。荼音涂。菅音奸。靡,合韵音武义反。」被华文,厠雾縠,曳阿锡,佩珠玉。如淳曰:「阿,细缯。锡,细布也。」师古曰:「厠,杂也。雾縠,言其轻细若云雾也。」侠嘉夜,茝兰芳,如淳曰:「佳、侠,皆美人之称。嘉夜,芳草也。」师古曰:「侠与挟同,言怀挟芳草也。茝即今白芷。茝音昌改反。」澹容与,献嘉觞。师古曰:「澹,安也。容与,言闲舒也。澹音大滥反。」练时日一
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帝临中坛,四方承宇,师古曰:「言天神尊者来降中坛,四方之神各承四宇也。坛字或作䄠,读亦曰坛。字加示者,神灵之耳。下言紫坛、嘉坛,其义并同。」绳绳意变,备得其所。应劭曰:「绳绳,谨敬更正意也。」孟康曰:「衆多也。」臣瓒曰:「尔雅曰『绳绳,戒也』。」师古曰:「瓒说是也。」清和六合,制数以五。张晏曰:「此后土之歌也。土数五。」海内安宁,兴文匽武。师古曰:「匽,古偃字。」后土富媪,昭明三光。张晏曰:「媪,老母称也。坤为母,故称媪。海内安定,富媪之功耳。」穆穆优游,嘉服上黄。孟康曰:「土色上黄也。」帝临二
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青阳开动,根荄以遂,臣瓒曰:「春为青阳。」师古曰:「草根曰荄。遂者,言皆生出也。荄音该。」膏润并爱,跂行毕逮。孟康曰:「跂音岐。」师古曰:「并,兼也。逮,及也。凡有足而行者,称跂行也。」霆声发荣,壧处顷听,晋灼曰:「壧,穴也。谓蛰虫惊听也。」师古曰:「壧与岩同。言雷霆始发,草木舒荣,则蛰虫处岩崖者,莫不顷听而起。顷读曰倾。」枯槀复产,乃成厥命。师古曰:「枯槀,谓草木经冬零落者也。槀音口老反。」衆庶熙熙,施及夭胎,师古曰:「熙熙,和乐貌也。施,延也。少长曰夭,在孕曰胎。施音弋豉反。夭音乌老反。」羣生啿啿,惟春之祺。服虔曰:「啿音『湛湛露斯』。」如淳曰:「祺,福也。」师古曰:「啿啿,丰厚之貌也,音徒感反。祺音其。」青阳三邹子乐。
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朱明盛长,旉与万物,臣瓒曰:「夏为朱明。」师古曰:「旉,古敷字也。旉与,言开舒也。与音弋于反。」桐生茂豫,靡有所诎。师古曰:「桐读为通。茂豫,美盛而光悦也。言草木皆通达而生,美悦光泽,各无所诎,皆申遂也。诎音丘物反。」敷华就实,旣阜旣昌,师古曰:「敷,布也。就,成也。阜,大也。昌,盛也。」登成甫田,百鬼迪甞。师古曰:「甫田,大田也。百鬼,百神也。迪,进也。甞谓歆飨之也。言此粢盛,皆因大田而登成,进于祀所,而为百神所歆飨也。迪音大历反。」广大建祀,肃雍不忘,神若宥之,传世无疆。师古曰:「若,善也。宥,佑也。」朱明四邹子乐。
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西颢沆砀,秋气肃杀,韦昭曰:「西方少昊也。」师古曰:「沆音胡浪反。砀音荡。沆砀,白气之貌也。」含秀垂颖,续旧不废。师古曰:「五谷百草,秀颖成实,皆因旧苗,无废绝也。不荣而实曰秀,叶末曰颖。废合韵音发。」奸伪不萌,祅孽伏息,隅辟越远,四貉咸服。师古曰:「四貉犹言四夷。辟读曰僻。貉音莫客反。」旣畏兹威,惟慕纯德,附而不骄,正心翊翊。师古曰:「纯,大也。言畏威怀德,皆来賔附,无敢骄怠,尽虔敬。」西颢五邹子乐。
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玄冥陵阴,蛰虫盖臧,师古曰:「玄冥,北方之神也。」屮木零落,抵冬降霜。孟康曰:「抵,至也,至冬而降霜,音底。」师古曰:「屮,古草字。」易乱除邪,革正异俗,师古曰:「易,变;革,改也。」兆民反本,抱素怀朴。条理信义,望礼五岳。师古曰:「条,分也,畅也。」籍敛之时,掩收嘉谷。师古曰:「籍敛,谓收籍田也。」玄冥六邹子乐。
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惟泰元尊,媪神蕃厘,李竒曰:「元尊,天也。媪神,地也。祭天燔燎,祭地瘗埋也。」师古曰:「李说非也。泰元,天也。蕃,多也。厘,福也。言天神至尊,而地神多福也。蕃音扶元反。厘读曰禧。」经纬天地,作成四时。精建日月,星辰度理,阴阳五行,周而复始。云风靁电,降甘露雨,百姓蕃滋,咸循厥绪。师古曰:「蕃,多也。滋,益也。循,顺也。绪,业也。」继统共勤,顺皇之德,师古曰:「共读曰恭。皇,皇天也。此言天子继承祖统,恭勤为心而顺天也。」鸾路龙鳞,罔不肸饰。苏林曰:「肸音塈涂之塈。塈,饰也。」师古曰:「罔,无也。肸,振也。谓皆振整而饰之也。肸音许乙反。」嘉笾列陈,庶几宴享,师古曰:「嘉笾,谓祭祀之笾实也。木曰豆,竹曰笾。享字合韵宜音乡。」灭除凶灾,烈腾八荒。师古曰:「言威烈之盛,逾于八荒。」钟鼓竽笙,云舞翔翔,招摇灵旗,九夷賔将。师古曰:「画招摇于旗以征伐,故称灵旗。将犹从也。」惟泰元七建始元年,丞相匡衡奏罢「鸾路龙鳞」,更定诗曰「涓选休成」。臣瓒曰:「涓,除也。除恶选取美成者也。」
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天地并况,惟予有慕,师古曰:「况,赐也。」爰熙紫坛,思求厥路。师古曰:「熙,兴也。紫坛,坛紫色也。思求降神之路也。」恭承禋祀,縕豫为纷,孟康曰:「积聚修饰,为此纷华也。」师古曰:「縕音于粉反。」黼绣周张,承神至尊。师古曰:「白与黑画为斧形谓之黼。」千童罗舞成八溢,师古曰:「溢与佾同。佾,列也。」合好効欢虞泰一。师古曰:「虞与娱同。」九歌毕奏斐然殊,鸣琴竽瑟会轩朱。师古曰:「轩朱即朱轩也。言緫合音乐,会于轩槛之前。」璆磬金鼓,灵其有喜,师古曰:「璆,美玉名,以为磬也。喜,合韵音许吏反。」百官济济,各敬其事。盛牲实俎进闻膏,师古曰:「言以牲实俎,以萧焫脂,则其芬馨达于神所,故曰盛牲实俎进闻膏。」神奄留,临须摇。晋灼曰:「须摇,须臾也。」师古曰:「奄读曰淹。」长丽前掞光耀明,孟康曰:「欲令神宿留,言日虽暮,长更星在前扶助,常有光明也。掞或作扶。」晋灼曰:「掞即光炎字也。」臣瓒曰:「长丽,灵鸟也。故相如赋曰『前长丽而后矞皇』。旧说云鸾也。张衡思玄赋亦曰『前长丽使拂羽』。」师古曰:「晋、瓒二说是也。丽音离。掞音艳。」寒暑不忒况皇章。晋灼曰:「况,赐也。皇,君也。章,明也。言长更星终始不改其光,神永以此明赐君也。」臣瓒曰:「忒,差也。寒暑不差,言阴阳和也,以此赐君,章贤德也。」师古曰:「瓒说是也。」展诗应律鋗玉鸣,晋灼曰:「鋗,鸣玉声也。」师古曰:「鋗音火玄反。」函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商,晋灼曰:「下有『梁黄鼓员四人』,似新造音乐者姓名也。」师古曰:「晋说非也。自函宫吐角以下,緫言五声之备耳。申,重也。发梁,歌声绕梁也。函与含同。」造兹新音永乆长。声气远条凤鸟鴹,师古曰:「条,达也。鴹,古翔字。」神夕奄虞盖孔享。师古曰:「虞,乐也。盖,语辞也。孔,甚也。享,合韵音乡。」天地八丞相匡衡奏罢「黼绣周张」,更定诗曰「肃若旧典」。师古曰:「肃,敬也。若,顺也。」
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日出入安穷?时世不与人同。晋灼曰:「日月无穷,而人命有终,世长而寿短。」故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬。泊如四海之池,徧观是邪谓何?晋灼曰:「言人寿不能安固如四海,遍观是,乃知命甚促。谓何,当如之何也。」师古曰:「泊,水貌也,音步各反,又音魄。」吾知所乐,独乐六龙,六龙之调,使我心若。应劭曰:「易曰『时乘六龙以御天』。武帝愿乘六龙,仙而升天,曰『吾所乐独乘六龙然,御六龙得其调,使我心若』。」訾黄其何不徕下!应劭曰:「訾黄一名乘黄,龙翼而马身,黄帝乘之而仙。武帝意欲得之,曰:『何不来邪?』」师古曰:「訾,嗟叹之辞也。黄,乘黄也。叹乘黄不来下也。訾音咨。」日出入九
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太一况,天马下,师古曰:「言此天马乃太一所赐,故来下也。」沾赤汗,沫流赭。应劭曰:「大宛马汗血沾濡也,流沫如赭也。」李竒曰:「沫音靧面之靧。」晋灼曰:「沫,古靧字也。」师古曰:「沬、沫两通。沬者,言被面如頮也,字从水傍午未之未,音呼内反。沫者,言汗流沫出也,字从水傍本末之末,音亦如之。然今书字多作沬面之沬也。」志俶傥,精权竒,籋浮云,晻上驰。苏林曰:「籋音蹑。言天马上蹑浮云也。」师古曰:「晻音乌感反。言晻然而上驰。」体容与,迣万里,孟康曰:「迣音逝。」如淳曰:「迣,超逾也。」晋灼曰:「古迾字。」师古曰:「孟音非也。迣读与厉同,言能厉渡万里也。」今安匹,龙为友。师古曰:「言今更无与匹者,唯龙可为之友耳。」元狩三年马生渥洼水中作。
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天马徕,从西极,涉流沙,九夷服。师古曰:「言九夷皆服,故此马远来也。徕,古往来字也。」天马徕,出泉水,虎脊两,化若鬼。应劭曰:「马毛色如虎脊者有两也。」师古曰:「言其变化若鬼神。」天马徕,历无草,径千里,循东道。张晏曰:「马从西而来东也。」师古曰:「言马从西来,经行碛卤之地无草者,凡千里而至东道。」天马徕,执徐时,应劭曰:「太岁在辰曰执徐。言得天马时岁在辰也。」孟康曰:「东方震为龙,又青龙宿。言以其方来也。」师古曰:「应说是也。」将摇举,谁与期?如淳曰:「遥,远也。摇或作遥。」师古曰:「如说非也。言当奋摇高举,不可与期也。」天马徕,开远门,竦予身,逝昆仑。应劭曰:「言天马虽去人远,当豫开门以待之也。」文颖曰:「言武帝好仙,常庶几天马来,当乘之往发昆仑也。」师古曰:「文说是也。」天马徕,龙之媒,应劭曰:「言天马者乃神龙之类,今天马已来,此龙必至之効也。」游阊阖,观玉台。应劭曰:「阊阖,天门。玉台,上帝之所居。」天马十太初四年诛宛王获宛马作。
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天门开,詄荡荡,如淳曰:「詄读如迭。詄荡荡,天体坚清之状也。」师古曰:「詄音大结反。」穆并骋,以临飨。师古曰:「言衆神穆然方驾驰骋而临祠祭。」光夜烛,德信著,师古曰:「神光夜照,应诚而来,是德信著明。」灵濅平,而鸿长生豫。师古曰:「神灵德泽所浸,溥博无私,其福甚大,故我得长生之道而安豫也。」太朱涂广,夷石为堂,师古曰:「涂,道路也。夷,平也。言通神之路,饰以朱丹,又甚广大。平夷密石,累以为堂。」饰玉梢以舞歌,体招摇若永望。师古曰:「梢,竿也,舞者所持。玉梢,以玉饰之也。招摇,申动之貌。永,长也。梢音所交反。招音韶。望,合韵音亡。」星留俞,塞陨光,师古曰:「俞,答也。言衆星留神,答我飨荐,降其光耀,四面充塞也。俞音逾。」照紫幄,珠熉黄。如淳曰:「熉音殒,黄貌也。」师古曰:「紫幄,飨神之幄也。帐上四下而覆曰幄。言光照紫幄,故其珠色熉然而黄也。熉音云。」幡比翄回集,贰双飞常羊。文颖曰:「舞者骨腾肉飞,如鸟之回翅而双集也。」师古曰:「常羊,犹逍遥也。」月穆穆以金波,日华耀以宣明。师古曰:「言月光穆穆,若金之波流也。宣,遍也。」假清风轧忽,激长至重觞。师古曰:「轧忽,长远之貌也。重觞,谓累献也。」神裴回若留放,殣兾亲以肆章。孟康曰:「殣音觐。」师古曰:「言神灵裴回,留而不去,故我得觐见,兾以亲附而陈诚意,遂章明之。」函蒙祉福常若期,师古曰:「函,包也。蒙,被也。言为神所飨,故能包函蒙被祉福,应诚而至,有常期也。」寂漻上天知厥时。应劭曰:「言天虽寂漻高远,而知我飨荐之时也。漻音来朝反。」泛泛滇滇从高斿,应劭曰:「泛泛,上浮之意也。滇滇,盛貌也。」晋灼曰:「滇音『振旅阗阗』。」师古曰:「音徒千反。」殷勤此路胪所求。应劭曰:「胪,陈也。言所以殷勤此路,乃欲陈所求也。」师古曰:「胪音力于反。」佻正嘉吉弘以昌,如淳曰:「佻读曰肇。肇,始也。」休嘉砰隐溢四方。师古曰:「休,美也。嘉,庆也。砰音普萌反。砰隐,盛意。」专精厉意逝九阂,如淳曰:「阂亦陔也。淮南子曰若士者谓卢敖曰『吾与汗漫期乎九陔之上』。陔,重也。谓九天之上也。」师古曰:「阂,合韵音改,又音亥。」纷云六幕浮大海。师古曰:「纷云,兴作之貌。六幕,犹言六合也。」天门十一
49
景星显见,信星彪列,如淳曰:「景星者,德星也,见无常,常出有道之国。镇星为信星,居国益地。」师古曰:「谓彰著而为行列也。」象载昭庭,日亲以察。师古曰:「象谓县象也。载,事也。县象秘事,昭显于庭,日来亲近,甚明察也。」参侔开阖,爰推本纪,应劭曰:「参,三也。言景星光明开阖,乃三于日月也。」晋灼曰:「侔,等也。开阖,犹开辟也。言今之鼎瑞,参等于上世。」师古曰:「晋说是。」汾脽出鼎,皇祜元始。师古曰:「皇,大也。祜,福也。脽音谁。祜音怙。」五音六律,依韦飨昭,师古曰:「依韦,谐和不相乖离也。飨读曰响。昭,明也,言声响之明也。」杂变并会,雅声远姚。师古曰:「姚,僄姚,言飞扬也。」空桑琴瑟结信成,张晏曰:「传曰『空桑为瑟,一弹三叹』,祭天质故也。」师古曰:「空桑,地名也,出善木,可为琴瑟也。」四兴递代八风生。应劭曰:「四时递代成阴阳,八风以生也。」臣瓒曰:「舞者四县代奏也。左氏传曰『夫舞者,所以节八音而行八风』也。」师古曰:「瓒说是也。八方之风,谓东北曰条风,东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风。」殷殷钟石羽龠鸣。师古曰:「殷殷,声盛也。石谓磬也。羽龠,韶舞所持者也。殷音隐。」河龙供鲤醇牺牲。晋灼曰:「河龙,夏之所赐者也。供鲤,给厨祭也。」师古曰:「醇谓色不杂也。牺牲,牛羊全体者也。」百末旨酒布兰生。张晏曰:「百末,末作之末也。」晋灼曰:「百日之末酒也,芬香布列,若兰之生也。」师古曰:「百末,百草华之末也。旨,美也。以百草华末杂酒,故香且美也。事见春秋繁露。」泰尊柘浆析朝酲。应劭曰:「柘浆,取甘柘汁以为饮也。酲,病酒也。析,解也。言柘浆可以解朝酲也。」微感心攸通修名,师古曰:「言精微所应,其心攸远,故得通达成长乆之名。」周流常羊思所并。师古曰:「周流,犹周行也。常羊,犹逍遥也。思所并,思与神道合也,下言合所思是也。」穰穰复正直往甯,师古曰:「穰穰,多也。复犹归也。直,当也。甯,愿也。言获福旣多,归于正道,克当往日所愿也。复音扶目反,甯合韵音宁。」冯觿切和疏写平。晋灼曰:「冯,冯夷,河伯也。觿,觜觿,龟属也。」师古曰:「言冯夷命灵觿,使切厉谐和水神,令之疏导川潦,写散平均,无灾害也。觿音弋随反,又音携。」上天布施后土成,穰穰丰年四时荣。景星十二元鼎五年得鼎汾阴作。
50
齐房产草,九茎连叶,师古曰:「齐读曰斋。其下并同。」宫童効异,披图案谍。臣瓒曰:「宫之童竖致此异瑞也。」苏林曰:「谍,谱弟之也。」玄气之精,回复此都,师古曰:「玄,天也。言天气之精,回旋反复于此云阳之都,谓甘泉也。」蔓蔓日茂,芝成灵华。师古曰:「蔓蔓。言其长乆,日以茂盛也。」齐房十三元封二年芝生甘泉齐房作。
51
后皇嘉坛,立玄黄服,师古曰:「坛,祭坛也。服,祭服也。」物发兾州,兆蒙祉福。晋灼曰:「得宝鼎于汾阴也。」臣瓒曰:「汾阴属兾州。」沇沇四塞,徦狄合处,孟康曰:「沇音兖。」师古曰:「沇沇,流行之貌也。徦狄,远夷也。合处,内附也。徦即遐字耳,其字从彳。彳音丑益反。」经营万亿,咸遂厥宇。师古曰:「宇,居也。言我经营万方亿兆,故得咸遂其居。」后皇十四
52
华㷸㷸,固灵根。神之斿,过天门,车千乘,敦昆仑。师古曰:「敦读曰屯。屯,聚也。」神之出,排玉房,周流杂,拔兰堂。师古曰:「拔。舍止也,音步曷反。」神之行,旌容容,骑沓沓,般纵纵。孟康曰:「纵音緫。」晋灼曰:「音人相傱勇作恶。」师古曰:「容容,飞扬之貌。沓沓,疾行也。般,相连也。纵纵,衆也。容音勇。纵音緫。一曰容读如本字,傱音才公反。」神之徕,泛翊翊,甘露降,庆云集。如淳曰:「天文志云『若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,是谓庆云』。」师古曰:「翊音弋入反,又音立。」神之揄,临坛宇,师古曰:「揄,引也。坛宇,谓祭祠坛场及宫室。言神引来降临之也。揄音逾。」九疑賔,夔龙舞。如淳曰:「九疑,舜所葬。言以舜为賔客也。夔典乐,龙管纳言,皆随舜而来,舞以乐神。」神安坐,鴹吉时,师古曰:「鴹,古翔字也。言神安坐回翔,皆趣吉时也。」共翊翊,合所思。师古曰:「共读曰恭。翊翊,敬也。」神嘉虞,申贰觞,师古曰:「虞,乐也。贰觞,犹重觞也。」福滂洋,迈延长。师古曰:「滂洋,饶广也。滂音普郎反。洋音羊,又音祥。」沛施佑,汾之阿,师古曰:「沛音普大反。沛然泛貌也。阿,水之曲隅。」扬金光,横泰河,师古曰:「横,充满也。泰河,大河也。」莽若云,增阳波。师古曰:「莽,云貌。言光明之盛,莽莽然如云也。」徧胪驩,腾天歌。师古曰:「胪,陈也。腾,升也。言陈其欢庆,令歌上升于天。」华㷸㷸十五
53
五神相,包四邻,如淳曰:「五帝为太一相也。」师古曰:「包,含也。四邻,四方。」土地广,扬浮云。扢嘉坛,椒兰芳,孟康曰:「扢,摩也。」师古曰:「音公忽反。谓摩拭其坛,加以椒兰之芳。」璧玉精,垂华光。师古曰:「言礼神之璧乃玉之精英,故有光华也。」益亿年,美始兴,师古曰:「言福庆方兴起也。」交于神,若有承。师古曰:「言神来降临,故尽其肃恭。」广宣延,咸毕觞,师古曰:「言遍延诸神,咸歆祭祀,毕尽觞爵也。」灵舆位,偃蹇骧。师古曰:「神旣毕飨,则严驾灵舆,引其侍从之位偃蹇高骧也。蹇音居偃反。」卉汨胪,析奚遗?师古曰:「卉汨,疾意也。胪,陈也。析,分也。奚,何也。言速自陈列分散而归,无所留也。汨音于笔反。」淫渌泽,𣳫然归。师古曰:「淫,乆也。渌泽,泽名。言我飨神之后,乆在渌泽,乃𣳫然而归也。渌音绿。𣳫音乌黄反。」五神十六
54
朝陇首,览西垠,臣瓒曰:「谓朝于陇首而览西北也。」师古曰:「陇坻之首也。垠,厓也。坻音丁礼反。」靁电尞,获白麟。臣瓒曰:「尞祭五畤,皆有报应,声若靁,光若电也。」师古曰:「尞,古燎字。」爰五止,显黄德,师古曰:「爰,曰也,发语辞也。止,足也。时白麟足有五蹄。」图匈虐,熏鬻殛。应劭曰:「熏鬻,匈奴本号也。」师古曰:「殛,穷也。一曰,殛,诛也,音居力反。」辟流离,抑不详,师古曰:「流离不得其所者,为开道路,使之安集。违道不详善者,则抑黜之,以申惩劝也。」賔百僚,山河飨。师古曰:「百僚,百神之官也。飨,合韵音乡。」掩回辕,鬗长驰,如淳曰:「鬗音樠。鬗鬗,长貌也。」师古曰:「音武元反。」腾雨师,洒路陂。师古曰:「洒,洒也。路陂,路傍也。言使雨师洒道也。洒音洒,又音山豉反。」流星陨,感惟风,籋归云,抚怀心。师古曰:「怀心,怀柔之心也。籋音蹑。」朝陇首十七元狩元年行幸雍获白麟作。
55
象载瑜,白集西,服虔曰:「象载,鸟名也。」师古曰:「此说非也。象载,象舆也。山出象舆,瑞应车也。瑜,美貌也。言此瑞车瑜然色白而出西方也。西,合韵音先。」食甘露,饮荣泉。师古曰:「驾舆者之所饮食也。荣泉,言泉有光华。」赤雁集,六纷员,师古曰:「言六者,所获赤雁之数也。纷员,多貌也。言西获象舆,东获赤雁,祥瑞多也。员音云。」殊翁杂,五采文。孟康曰:「翁,雁颈也。言其文采殊异也。」神所见,施祉福,登蓬莱,结无极。师古曰:「见,显示也。蓬莱,神山也,在海中。结,成也。」象载瑜十八太始三年行幸东海获赤雁作。
56
赤蛟绥,黄华盖,师古曰:「绥绥,赤蛟貌。黄华盖,言其上有黄气,状若盖也。」露夜零,昼晻濭。师古曰:「晻音乌感反。濭音蔼。晻濭,云气之貌。」百君礼,六龙位,师古曰:「百君,亦谓百神也。」勺椒浆,灵已醉。师古曰:「勺读曰酌。」灵旣享,锡吉祥,芒芒极,降嘉觞。师古曰:「芒芒,广大貌,音莫郎反。」灵殷殷,烂扬光,师古曰:「殷殷,盛也。烂,光貌。殷音隐。」延寿命,永未央。杳冥冥,塞六合,泽汪濊,辑万国。师古曰:「塞,满也。辑,和也。天地四方谓之六合。汪濊,言饶多也。濊音于废反,又音乌外反。辑与集同。」灵禗禗,象舆轙,孟康曰:「禗音近枲,不安欲去也。轙,待也。」如淳曰:「轙,仆人严驾待发之意也。」师古曰:「禗,孟音是也。轙,如说是也。轙音仪。」票然逝,旗逶蛇。师古曰:「票然,轻举意也。逶蛇,旗貌也。票音匹遥反。蛇音移。」礼乐成,灵将归,托玄德,长无衰。师古曰:「言托恃天德,兾获长生,无衰竭也。」赤蛟十九
57
其馀巡狩福应之事,不序郊庙,故弗论。
58
是时,河闲献王有雅材,亦以为治道非礼乐不成,因献所集雅乐。天子下大乐官,常存隷之,师古曰:「隷,习也。音弋二反。」岁时以备数,然不常御,常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣,犹得有所祖述。昔殷周之雅颂,乃上本有娀、姜原,应劭曰:「简狄,有娀之女,吞燕卵而生契。」师古曰:「姜嫄,后稷之母也。」禼、稷始生,玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德,师古曰:「禼,殷之始祖。稷,周之始祖。玄王亦殷之先祖,承黑帝之后,故曰玄王。公刘,后稷之曾孙也。古公亶父,即豳公也。大伯,大王之子,王季之兄也。王季,文王之父也。姜女,亶甫之妃也。大任,文王之母也。太姒,文王之妃,武王之母也。毛、郑说诗,以玄王即禼也。此志旣言禼,又有玄王,则玄王非禼一人矣。」乃及成汤、文、武受命,武丁、成、康、宣王中兴,师古曰:「武丁,殷王高宗也。周成王,武王之子也。康王,成王之子也。宣王,厉王之子。」下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属,师古曰:「阿衡,伊尹职号也。周,周公旦也。召,召公奭也。太公,师尚父也。申伯、召虎、仲山甫,皆周宣王臣也。」君臣男女有功德者,靡不襃扬。功德旣信美矣,襃扬之声盈乎天地之闲,是以光名著于当世,遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌,未有祖宗之事,八音调均,又不协于钟律,而内有掖庭材人,外有上林乐府,皆以郑声施于朝廷。
59
至成帝时,谒者常山王禹世受河闲乐,能说其义,其弟子宋曅等上书言之,师古曰:「曅音于辄反。」下大夫博士平当等考试。当以为「汉承秦灭道之后,赖先帝圣德,博受兼听,修废官,立大学,河闲献王聘求幽隐,修兴雅乐以助化。时,大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅,立之大乐。春秋乡射,作于学官,希阔不讲。师古曰:「讲谓论习也。」故自公卿大夫观听者,但闻铿枪,不晓其意,而欲以风谕衆庶,其道无由。师古曰:「风,化也。」是以行之百有馀年,德化至今未成。曅等守习孤学,大指归于兴助敎化。衰微之学,兴废在人。宜领属雅乐,以继绝表微。师古曰:「表,显也。」孔子曰:『人能弘道,非道弘人。』师古曰:「论语载孔子之言。」河闲区区,小国藩臣,师古曰:「区区,小貌也。」以好学修古,能有所存,师古曰:「存意于礼乐。」民到于今称之,况于圣主广被之资,师古曰:「被犹覆也,音皮义反。」修起旧文,放郑近雅,述而不作,信而好古,于以风示海内,扬名后世,诚非小功小美也。」事下公卿,以为乆远难分明,当议复寝。
60
是时,郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世,贵戚五侯定陵、富平外戚之家师古曰:「五侯,王凤以下也。定陵,淳于长也。富平,张放。」淫侈过度,至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之,又性不好音,及即位,下诏曰:「惟世俗奢泰文巧,而郑衞之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫,师古曰:「孙读曰逊。」文巧则趋末背本者衆,师古曰:「趋读曰趣。趣,向也。」郑衞之声兴则淫辟之化流,师古曰:「辟读曰僻也。」而欲黎庶敦朴家给,犹浊其源而求其清流,师古曰:「源,水泉之本。」岂不难哉!孔子不云乎?『放郑声,郑声淫。』师古曰:「论语载孔子之言。」其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐,在经非郑衞之乐者,条奏,别属他官。」丞相孔光、大司空何武奏:「郊祭乐人员六十二人,给祠南北郊。大乐鼓员六人,嘉至鼓员十人,邯郸鼓员二人,骑吹鼓员三人,江南鼓员二人,淮南鼓员四人,巴俞鼓员三十六人,师古曰:「巴,巴人也。俞,俞人也。当高祖初为汉王,得巴俞人,并趫捷善鬬,与之定三秦灭楚,因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州,俞即今之渝州,各其本地。」歌鼓员二十四人,楚严鼓员一人,梁皇鼓员四人,临淮鼓员三十五人,兹邡鼓员三人,晋灼曰:「邡音方。」凡鼓十二,员百二十八人,朝贺置酒陈殿下,应古兵法。外郊祭员十三人,诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人,师古曰:「招读与翘同。」兼给事雅乐用四人,夜诵员五人,刚、别柎员二人,师古曰:「刚及别柎皆鼓名也。柎音肤。」给盛德主调篪员二人,师古曰:「篪以竹为之,七孔,亦笛之类也,音池。」听工以律知日冬夏至一人,钟工、磬工、箫工员各一人,仆射二人主领诸乐人,皆不可罢。竽工员三人,一人可罢。师古曰:「竽,笙类也,三十六簧,音于。」琴工员五人,三人可罢。柱工员二人,一人可罢。师古曰:「柱工,主筝瑟之柱者。」绳弦工员六人,四人可罢。师古曰:「弦,琴瑟之弦。绳言主纠合作之也。」郑四会员六十二人,一人给事雅乐,六十一人可罢。张瑟员八人,七人可罢。安世乐鼓员二十人,十九人可罢。沛吹鼓员十二人,族歌鼓员二十七人,陈吹鼓员十三人,商乐鼓员十四人,东海鼓员十六人,长乐鼓员十三人,缦乐鼓员十三人,师古曰:「缦乐,杂乐也,音漫。」凡鼓八,员百二十八人,朝贺置酒,陈前殿房中,不应经法。治竽员五人,楚鼓员六人,常从倡三十人,常从象人四人,孟康曰:「象人,若今戏虾鱼师子者也。」韦昭曰:「著假面者也。」师古曰:「孟说是。」诏随常从倡十六人,秦倡员二十九人,秦倡象人员三人,诏随秦倡一人,雅大人员九人,朝贺置酒为乐。楚四会员十七人,巴四会员十二人,铫四会员十二人,李竒曰:「疑是鼗。」韦昭曰:「铫,国名,音繇。」师古曰:「韦说是也。铫音姚。」齐四会员十九人,蔡讴员三人,齐讴员六人,竽瑟钟磬员五人,皆郑声,可罢。师学百四十二人,其七十二人给大官桐马酒,李竒曰:「以马乳为酒,撞桐乃成也。」师古曰:「桐音动。马酪味如酒,而饮之亦可醉,故呼马酒也。」其七十人可罢。大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罢,可领属大乐,其四百四十一人不应经法,或郑衞之声,皆可罢。」奏可。然百姓渐渍日久,又不制雅乐有以相变,豪富吏民湛沔自若,师古曰:「湛读曰沈,又读曰耽。自若,言自如故也。」陵夷坏于王莽。
61
今海内更始,民人归本,户口岁息,师古曰:「今谓班氏撰书时也。息,生也。」平其刑辟,牧以贤良,至于家给,旣庶且富,则须庠序礼乐之敎化矣。师古曰:「家给,解已在前。庶,衆也。论语云孔子曰:『庶矣哉!』冉有曰:『旣庶矣,又何加焉?』曰:『富之。』曰:『旣富矣,又何加焉?』曰:『敎之。』故班氏引之也。」今幸有前圣遗制之威仪,诚可法象而补备之,经纪可因缘而存著也。孔子曰:「殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,百世可知也。」师古曰:「论语载孔子答子张之言也。」今大汉继周,久旷大仪,未有立礼成乐,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。师古曰:「感叹也。」
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