《卷四十三·士虞礼第十四》[View] [Edit] [History]

1	尸谡，祝前，乡尸。前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。
2	［疏］「尸谡祝前乡尸」。○注「前道」至「之节」。○释曰：此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云「必先乡之，为之节」者，言必先面乡尸者，为之节度也。
3	还，出户，又乡尸。还，过主人，又乡尸。还，降阶，又乡尸。过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬。
4	［疏］「还出」至「乡尸」。○注「过主」至「之敬」。○释曰：「过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸，有之敬」者。以其经出户降阶，及门皆指物而言主人者，欲见阶上不言，西阶而言主人者，欲见主人见尸有之敬，故没去阶名，而云主人也。
5	降阶，还，及门，如出户。及，至也。言还至门，明其闲无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。
6	［疏］「降阶」至「出户」。○注「及至」至「在此」。○释曰：言还至门明其闲无节也者，以经自阶已前，皆不言及，从阶到门言及者，以其自阶到门，其中道远，故特言及以殊之，是以郑云「言还至门，明其闲无节」，谓无还乡尸之节也。云「降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也」，经直云「及门如出户」，虽不言降阶如升时，以将出门如出户，明降阶如升时，故郑约出门以明降阶也。
7	云皆还乡尸者，欲见经还者皆还乡尸也，谓乡尸乃前道也。云「每将还，必有辟退之容」者，辟退即逡巡，谦让之容貌也。云「凡前尸之礼仪在此」者，以《仪礼》一部所云，前尸之礼仪在此经为具悉者。
8	尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。
9	［疏］「尸出」至「诏降」。○释曰：「尸出，祝反，入门左，北面复位」者，谓祝既送尸出，反入门复位，复上文祝入门左北面位，故云复位也。云「然后宗人诏降」者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。
10	尸服卒者之上服。上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。
11	［疏］「尸服卒者之上服」。○注「上服」至「衣耳」。○释曰：上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。云主服对深衣在下玄端者，案《特牲》经筮日云主人冠玄端，至祭日「夙兴，主人服如初」，是士之正祭服玄端，即是卒者生时所著之祭服，故尸还服之。云「不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神」者，案《曾子问》：「孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。」注云：
12	「为君尸或弁者，先祖或有为大夫士者。」彼君之先祖为士，尸服爵弁，不服玄端者，子孙为诸侯，先祖尸在中，故先祖为士者，尸还服助祭于君之服也。云「士之妻则宵衣耳」者，以其经直云尸，不辨男女，《士虞》既男女别尸，明经云尸可以兼男女，故郑并云士之妻也。案《特牲》正祭主妇著糸丽笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。
13	男，男尸。女，女尸，必使异姓，不使贱者。异姓，妇也。贱者，谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使适也。
14	［疏］「男男」至「贱者」。○注「异姓」至「适也」。○释曰：虞卒哭之祭，男女别尸，故男女别言之也。云「异姓，妇也」者，以男无异姓之礼故也。知经云「必使异姓」者，据与妇为尸者也。不使同姓与妇为尸者，尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。云「贱者谓庶孙之妾也，尸配尊者，必使适也」者，男尸先使适孙，无适孙乃使庶孙。女尸先使适孙妻，无适孙妻使适孙妾，又无妾乃使庶孙妻，即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之，而郑云必使适也者，据经不使贱，有适孙妻则先用适而言，其实容用庶孙妻法也。必知无容用庶孙者，以《曾子问》：「孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼使人抱之，无孙则取于同姓可也。」彼不言适，是容无适而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言。至卒哭已后，自示覃已前，丧中之祭皆男女别尸。知者，案《司几筵》云「每敦一几」，郑注云：「虽合葬，及同时在殡，皆异几。体实不同，祭于庙，同几，精气合。」《少牢》吉祭云「某妃配」是男女共尸，篇末云「是月也吉祭犹未配」，注云：「是月，是示覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。」则引《少牢》吉祭妃配之事为证，明示覃月不当四时祭月，则不云某妃配，配则共尸可知。
15	无尸，则礼及荐馔皆如初。无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼，谓衣服即位升降。
16	［疏］「无尸」至「如初」。○注「无尸」至「升降」。○释曰：自此尽「诏降如初」，论丧祭无尸之事。云「无尸谓无孙列可使」者，知谓无孙列者，《礼记》云「无孙则取同姓之适」，则大夫士祭先取孙，无孙取同姓之适，是有孙列可使，复无同姓之适，是无孙列可使者也。云「殇亦是也」者，《礼记。曾子问》云「祭成丧者必有尸」，明殇死无尸可知。《曾子问》又云宗子直有阴厌，庶殇直有阳厌。是无尸也。云「礼谓衣服即位升降」者，虽无尸，主人亦如葬所服，即位于西序，及升降与有尸相似。
17	既飨，祭于苴，［疏］「既飨祭于苴」。○释曰：云「既飨」者，正谓祝释飨神辞，告之使令之，安之。释飨讫，佐食取黍稷祭于苴。
18	祝祝卒。记异者之节。
19	［疏］「祝祝卒」。○注「记异者之节」。○释曰：云「记异者」，谓记无尸者异于有尸何者。有尸，祝释孝子辞，释辞讫，为祝祝卒，别有迎尸已后之事。
20	今无尸者，祝祝卒，飨神讫，无迎尸已后之事。故下文云「不绥祭」之等，是记异者之节也。
21	不绥祭，无泰羹、水音、、从献。不绥，言献，记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。绥，当为堕。
22	［疏］「不绥」至「从献」。○注「不绥」至「为堕」。○释曰：此四事皆为尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭，又泰羹水音自门入，设于南，四豆，设于左，又尸食之后，主人献之后，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献后亦如之，无尸阙此四事。自羹已下，三事皆蒙无字解之也。
23	云「不绥，言献，记终始也」者，以见经无尸，具陈四事，凡祭礼以献为终，举终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云「事尸之礼始于绥祭，终于从献」者，故具言之。云「绥当为堕」者，《周礼。守祧职》云：「既祭，藏其堕。」字为正，取减为义。
24	主人哭，出复位。于祝祝卒。
25	［疏］「主人哭出复位」。○注「于祝祝卒」。○释曰：谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。
26	祝阖牖户，降，复位于门西，门西北面位也。
27	［疏］「祝阖」至「门西」。○注「门西北面位也」。○释曰：郑此及下注皆云「复位者，门西北面位」者，据上文「尸出，祝反，入门左，北面复位」也。
28	男女拾踊三。拾，更也。三更踊。
29	［疏］「男女拾踊三」。○注「拾更也三更踊」。○释曰：凡言「更踊」者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三，为拾也。
30	如食闲。隐之，如尸一食，九饭之顷也。
31	［疏］「如食闲」。○注「隐之」至「顷也」。○释曰：隐之者，谓阖牖户也，九饭之顷，时节也。
32	祝升，止哭，声三，启户。声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。
33	［疏］「祝升」至「启户」。○注「声者」至「为开」。○释曰：云「声者，噫歆也」者，若《曲礼》云：「将上堂，声必扬。」故云将启户，警觉神也。
34	主人入，亲之。
35	［疏］「主人入」。○注「亲之」。○释曰：云「亲之」者，启牖乡是亲之事。
36	主人无事而入者，是主人亲至神所恭敬之事也。
37	祝从，启牖乡，如初。牖先阖后启，扇在内也。乡，牖一名也。如初者，主人入，祝从在左。
38	［疏］注「牖先」至「在左」。○释曰：云「牖先阖后启，扇在内也」者，见上文「阖牖户」，阖时牖先言，此经上云主人入，祝从，乃言启牖，是户先开，乃启牖，故须解之扇在内也。云「乡牖一名也」者，案《诗》云「塞乡堇户」，注云：「乡，北出牖也。」与此注不同者，语异义同。北牖名乡，乡亦是牖，故云牖一名也。云「如初者，主人入，祝从入在左」者，郑以经「如初」之文在「牖乡」之下，恐人以为启牖乡如初，上既无启牖乡之事，明据主人与祝位如初也。
39	主人哭，出复位。堂上位也。
40	［疏］「主人哭出复位」。○注「堂上位也」。○释曰：案下文云「宗人诏降如初」，注云：「诏主人降之。」乃降堂，明此「复位」者，复堂上东面位也。
41	卒彻，祝、佐食降，复位。祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户，亵也。
42	［疏］注「祝复」至「亵也」。○释曰：郑知祝与佐食位如此者，见上经云：
43	「主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方。」佐食即宾也，故知佐食言复位，复西方可知。知祝复位，复门西北面位者，上经「祝入门左北面」，注：「不与执事同位，接神尊也。」明此祝复位，复门西北面位可知。云「不复设西北隅者，重闭牖户，亵也」者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔于西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。
44	宗人诏降如初。初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。
45	［疏］「宗人诏降如初」。○注「初赞」至「降之」。○释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云「赞阖牖户，主人降，宾出」，注云：「宗人诏主人降。」彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。
46	始虞用柔日。葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。
47	［疏］「始虞用柔日」。○注「葬之」至「其静」。○释曰：自此下尽「哀荐成事」，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云「日中行事」是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云「始虞用柔日」也。
48	曰：「哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：「于穆清庙，肃雍显相。」
49	不宁，悲思不安。
50	敢用牲刚鬣、敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。
51	［疏］注「敢昧」至「刚鬣」。○释曰：「敢，昧冒之辞」者，凡言「敢」者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云「豕曰刚鬣」者，《下曲礼》文。
52	香合、黍也。大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。
53	辞次黍，又不得在荐上。
54	［疏］「香合」。○注「黍也」至「荐上」。○释曰：案《下曲礼》云「黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢」是也。云「大夫士于黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳」者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云「辞次黍又不得在荐上」者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，后设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在后，今牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。
55	嘉荐、普淖、嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。
56	［疏］「嘉荐普淖」。○注「嘉荐」至「号云」。○释曰：言「故以为号云」
57	者，郑以意解之，无正文，故言云「以」疑之。
58	明齐溲酒，明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：「明水水兑齐，贵新也。」或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为叟。
59	［疏］「明齐溲酒」。○注「明齐」至「为叟」。○释曰：云「言以新水溲酿此酒也」者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍麴乃溲酿此酒，又引《郊特牲》「明水水兑齐贵新也」者，彼注云：「水兑犹清也。五齐浊，之使清，谓之水兑齐及取明水，皆贵新也。」据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云「或曰当为明视，谓兔腊也」者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云「今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次」者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。
60	哀荐事，始虞谓之事者，主欲其先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。
61	［疏］「哀荐事」。○注「始虞」至「古事」。○释曰：云「虞谓之事者，主欲其先祖也」者，案《公羊传》文二年云：「大者何？合祭也。」合先君之主于大庙，故此郑亦以为合而言。但三虞卒哭后，乃有祭，始合先祖始虞而已。言者，郑云「以与先祖合为安」，故下文云「适尔皇祖某甫」，是始虞预言之意也。
62	适尔皇祖某甫。尔，女也。女，死者，告之以适皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。飨！」劝强之也。
63	再虞，皆如初，日「哀荐虞事」。丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。
64	［疏］注「丁日」至「言耳」。○释曰：「己日再虞」者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云「祝辞异者一言耳」者，一言，或有一句为一言，若《论语》云「一言以蔽之，曰思无邪」是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。
65	三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰「哀荐成事」。当于祖庙，为神安于此。后虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。
66	其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：「报葬者报虞者，三月而后卒哭。」然则虞卒哭之闲有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：
67	「葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日于祖父。」如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。
68	［疏］「三虞」至「成事」。○注「当」至「为它」。○释曰：郑云「当于祖庙，为神安于此」者，却解初虞、再虞称、称虞之意。今三虞改用刚日，将于祖，取其动义故也。云「士则庚日三虞，壬日卒哭」者，以其己日为再虞，后改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚日后降辛日，取壬日为卒哭。云「祝辞异者，亦一言耳」者，改虞为成，是一言也。云「他谓不及时而葬者」，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬于国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：「报读为赴疾之赴。」谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。三月而后卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬后，乃为卒哭祭。云「然则虞卒哭之闲有祭事者，亦用刚日」者，以虞卒哭已是刚日，他祭在后，故亦用刚日也。云「其祭无名，谓之他」者，谓虞卒哭，祥皆有名，此则无名，故谓之他。云「文不在卒哭上」
69	者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月后吉祭而言，示覃祭已前，总为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，「哀荐成事」明文，而郑注《檀弓》云：「卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。」言「盖」疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云：「上大夫之虞也少牢，卒哭成事，皆大牢。」郑注云：「卒哭成事，言皆则卒哭成事，与虞异矣。」是微破前人三虞与卒哭同解者也。
70	献毕，未彻，乃饯。卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：
71	「出宿于济，饮饯于祢。」尸旦将始于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。
72	［疏］「献毕未彻乃饯」。○注「卒哭」至「为践」。○释曰：自此尽「不脱带」，论卒哭之祭未彻，饯尸于寝门外之事。郑云「卒哭之祭」者，案上文直云：
73	「献毕未彻，乃饯。」不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦于祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知「旦将始于皇祖」者，下云「明日以其班」，郑云：「卒哭之明日也。」是明日之旦也。
74	尊两С于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。少南，将有事于北。
75	有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无，不久陈。古文С为庑也。
76	［疏］注「少南」至「庑也」。○释曰：云「少南，将有事于北」者，正谓下文云「尸出门右南面」已下是也。云「有玄酒，即吉也」者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云「此在西，尚凶也」者，以其吉祭，祭尊，在房户之闲，至于虞，祭尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。
77	洗在尊东南，水在洗东，篚在西。在门之左又少南。馔笾豆，脯四廷。
78	酒宜脯也。古文廷为挺。
79	有乾肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。乾肉，牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也，虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。
80	［疏］注「乾肉」至「为蹙」。○释曰：云「凉州乌翅」者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
81	尸出，执几从，席从。祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。
82	［疏］「尸出」至「席从」。○注「祝入」至「事也」。○释曰：云「祝入亦告利成，入前尸，尸乃出」者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知「几席，素几苇席也」者，上经初虞云「素几苇席」，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
83	尸出门右，南面。俟设席也。
84	［疏］「尸出门右南面」。○注「俟设席也」。○释曰：知「俟设席」者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
85	席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟「北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上」。
86	主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。
87	妇人出者，重饯尸。
88	［疏］注「妇人出者重饯尸」。○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云「重饯尸」也。
89	尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。
90	荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变于吉。
91	［疏］「尸即」至「在南」。○注「朐脯」至「于吉」。○释曰：云「主人拜送」者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云「屈者在南，变于吉」者，案《曲礼》云：「以脯置者，左朐右末。」郑云：「屈中曰朐。」则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变于吉也。
92	尸左执爵，取脯手需醢，祭之。佐食授哜。授乾肉之祭。
93	尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。反之，反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵，礼有终。
94	［疏］注「反之」至「有终」。○释曰：郑知「反之，反于佐食」者，经云「佐食授哜，尸受，振祭，哜」，哜讫，而云「反之」，明反与佐食，佐食乃反于俎可知也。云「尸奠爵，礼有终」者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
95	主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。
96	宾长洗糸意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。
97	［疏］注「男女」至「作休」。○释曰：郑知「男女从尸，男由左，女由右」
98	者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云「从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也」者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
99	尸出门，哭者止。以饯于外，大门犹庙门。
100	［疏］「尸出门哭者止」。○注「以饯」至「庙门」。○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云「大门犹庙门」也。
101	宾出，主人送，拜稽颡。送宾，拜于大门外。
102	［疏］「宾出」至「稽颡」。○注「送宾」至「门外」。○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾于大门外自是常礼，故云「送宾拜于大门外」。但礼有终，宾无答拜之礼也。
103	主妇亦拜宾。女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内，闱门如今东西掖门。
104	［疏］「主妇亦拜宾」。○注「女宾」至「掖门」。○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云「不言出，送拜之于闱门之内」者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。
105	云「闱门如今东西掖门」者，案《尔雅。释宫》云：「宫中之门谓之闱。」则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
106	丈夫说带于庙门外。既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为期。今文说为税。
107	［疏］「丈夫」至「门外」。○注「既卒」至「为税」。○释曰：云「既卒哭，当变麻，受之以葛也」者，《丧服》郑注云：「大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。」士亦约此文而言也。云「夕日则服葛者为期」者，今日为卒哭祭，明旦为，前日之夕，为祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为期，亦因期即变之，使宾知变节故也。
108	入彻，主人不与。入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。
109	［疏］「入彻主人不与」。○注「入彻」至「为豫」。○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：「士祭不足，则取于兄弟大功以下者。」经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云「言主人不与则知丈夫妇人在其中」者，上文直言丈夫说，不辨亲疏，下文妇人脱首，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
110	妇人说首，不说带。不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。至，葛带以即位。《檀弓》曰：「妇人不葛带。」
111	［疏］「妇人」至「说带」。○注「不说」至「葛带」。○释曰：知「齐斩妇人带不变也」者，案《丧服小记》云「齐衰带恶笄以终丧」，郑云：「有除无变。」
112	举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云「妇人少变」者，以其男子既葬，首腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首，不变带，故云少变也。云「而重带，带，下体之上也」者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云「大功小功者葛带」者，案《大功章》云：「布衰裳、牡麻缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。」
113	又案《小功章》云：「布衰裳，澡麻带五月者。」二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云「时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质」者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云「至，葛带以即位」者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
114	无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。
115	［疏］「无尸」至「踊三」。○注「以饯」至「为筵」。○释曰：自此至「宾出」，论卒哭祭无尸可饯之事。云「几席设如初」者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云「饯尸者本为送神也」。云「丈夫妇人亦从几席而出」者，以其云「出，几席设如初」，即云「拾踊三」，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言「亦」者，亦饯尸之时也。
116	哭止，告事毕，宾出。
117	死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。谓士也。《杂记》曰：「大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。」此记更从死起，异人之闲，其义或殊。
118	［疏］「死三」至「卒哭」。○注「谓士」至「或殊」。○释曰：自此尽「他辞一也」，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云「遂卒哭」，不言三虞者，是记人略言之。注云「谓士也」者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云「生与来日，死与往日」，郑云：「与犹数也。
119	生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。」若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云「此记更从死起，异人之闲，其义或殊」者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之闲，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
120	将旦而，则荐。荐谓卒哭之祭。
121	［疏］「将旦而则荐」。○注「荐谓卒哭之祭」。○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。云「则荐」者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云「将旦而」，则为此卒哭而祭也。
122	卒辞曰：「哀子某，来日某，齐尔于尔皇祖某甫。尚飨！」卒辞，卒哭之祝辞。齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告也。今文齐为齐。
123	［疏］「卒辞」至「尚飨」。○注「卒辞」至「为齐」。○释曰：云「卒辞，卒哭之祝辞」者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云「不称馔」，明主为告也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附于祖而设牲馔，故不言也。
124	女子，曰：「皇祖妣某氏。」女孙附于祖母。
125	［疏］「女子」至「某氏」。○注「女孙于祖母」。○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。
126	妇，曰：「孙妇于皇祖姑某氏。」不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。
127	［疏］注「不言」至「某氏」。○释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
128	其他辞，一也。来日某，齐，尚飨。
129	［疏］「其他辞一也」。○注「来日」至「尚飨」。○释曰：他辞一者，正谓来日某齐尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云「其他辞，一也」。其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某齐孙妇于皇祖姑某氏尚飨。
130	飨辞曰：「哀子某，圭为而哀荐之。飨！」飨辞，劝强尸之辞也。圭，也。《诗》曰：「吉圭为食喜。」凡吉祭飨尸，曰孝子。
131	［疏］「飨辞」至「之飨」。○注「飨辞」至「孝子」。○释曰：「飨辞，劝强尸之辞也」者，案《特牲礼》迎尸入室，「尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨」，郑云：「劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。」当此时为之。「凡吉祭飨尸，曰孝子」者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云「凡」以该之也。
132	明日，以其班。卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。
133	［疏］「明日以其班」。○注「卒哭」至「为胖」。○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹闲也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故闲。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦闲一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云「凡已，复于寝，如既，主反其庙」者，案文二年《公羊》云：「大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。」
134	又案《曾子问》云天子诸侯既祭，「主各反其庙」，今于庙，已，复于寝。
135	若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。云「练而后迁庙」者，案文二年《经》云：
136	「丁丑，作僖公主。」《谷梁传》云：「作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。」是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：「凡君薨，卒哭而。而作主，特祀于主，尝于庙。」服注云：「特祀于主，谓在寝、尝、于庙者，三年丧毕，遭、尝则行祭，皆于庙。」言遭、尝乃于庙，则自三年已前，未得迁于庙而祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官。鬯人职》云「庙用卣」，郑注云：「庙用卣者，谓始时，自馈食始。」以此言之，郑义若于三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《谷梁》练而迁庙，特祀新死者，于庙故用卣也。若然，唯祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与示覃祭，其主自然在寝祭之。案下文示覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：「君丧三年，既毕于其庙，而后祭于大祖，明年春，于群庙。」若如此言，则三年丧毕，更有特者。
137	郑意除练时特，三年丧毕更有此特之礼也。
138	沐浴、栉、搔翦。弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤手前，手前或为。
139	［疏］「沐浴栉搔翦」。○注「弥自」至「为」。○释曰：云「弥自饰也」
140	者，上文「虞沐浴不栉」注云：「自洁清。不栉，未在于饰。」郑虽不言不在于饰，沐浴少饰，今时栉，是弥自饰也。
141	用专肤为折俎，取诸ㄕ益。专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ益，贬于纯吉。今文字为折俎，而说以为斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ益为头嗌也。
142	［疏］「用专」至「ㄕ益」。○注「专犹」至「嗌也」。○释曰：云「折俎谓主妇以下俎」者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云「主俎，觳折，佐食俎，觳折」，《少牢》云「主妇俎折」是也。
143	其他如馈食。如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如馈食，则尸俎、斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。
144	［疏］「其他如馈食」。○注「如特」至「明矣」。○释曰：云「如特牲馈食之事」者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则时夫妇致爵，以时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。「或云以左胖虞，右胖」者，当郑君时，有人解者云虞祭与祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祭，不是，故郑破之云，今此经云「如馈食」，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
145	用嗣尸。虞尚质，未暇筮尸。
146	［疏］「用嗣尸」。○注「虞」至「筮尸」。○释曰：言「用嗣尸」，则从虞以至祭，唯用一尸而已。云「虞尚质，未暇筮尸」者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云「练筮日筮尸」，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：「饯尸，旦将始于皇祖。」是用一尸也。
147	曰：「孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。称孝者，吉祭。
148	［疏］注「称孝者吉祭」。○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
149	用尹祭、尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。
150	［疏］「用尹祭」。○注「尹祭」至「误矣」。○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：「脯曰尹祭。」故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云「大夫士祭无云脯」者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，「今不言牲号而云尹祭，亦记者误也」，以其上文初虞云「敢用牲刚鬣」，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云「亦」者，亦上香合也。
151	嘉荐、普淖、普荐、溲酒，普荐，羹。不称牲，记其异者。今文溲为叟。
152	［疏］注「普荐」至「为叟」。○释曰：知普荐是羹者，案上文虞礼及特牲皆云「祝酌奠于南」，则在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一，此云馈食，则与特牲同二，故云「普荐」也。云「不称牲，记其异」者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。
153	适尔皇祖某甫，以齐尔孙某甫。尚飨！」欲其合，两告之。《曾子问》曰：「天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。」然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？
154	［疏］「适尔」至「尚飨」。○注「欲其」至「之乎」。○释曰：云「欲其合，两告之」者，欲使死者于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰「适尔皇祖某甫」，谓皇祖曰「齐尔孙某甫」，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：「象有凶事者聚也。」云「卒哭成事，而后主各反其庙」者，至须得祖之木主，以孙祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云「无主，则反庙之礼未闻」。云「以其币告之乎」者，《曾子问》云：「无迁主将行，以币帛为主命。」此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云「乎」以疑之。
155	期而小祥，小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：「归祥肉。」古文期皆作基。
156	［疏］「期而小祥」。○注「小祥」至「作基」。○释曰：自以后，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉于孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
157	曰：「荐此常事。」祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。
158	［疏］「曰荐此常事」。○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞之辞有异。异者，以虞之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云「期而祭，礼也」者，《丧服小记》文。案彼云：「期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。」注云：「此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。」以是谓小祥祭，谓常事也。
159	又期而大祥，曰：「荐此祥事。」又，复也。
160	［疏］「又期」至「祥事」。○注「又复也」。○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言「祥事」，亦是常事也。
161	中月而示覃。中犹闲也。示覃，祭名也。与大祥闲一月。自丧至此，凡二十七月，示覃之言，澹澹然平安意也。古文示覃或为导。
162	［疏］「中月而示覃」。○注「中犹」至「为导」。○释曰：知与大祥闲一月，二十七月示覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云「示覃之言，澹澹然平安意也」者，示覃月得无所不佩，又于示覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。
163	是月也，吉祭，犹未配。是月，是示覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：「祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。」
164	［疏］「是月」至「未配」。○注「是月」至「尚飨」。○释曰：谓是示覃月，示覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，于群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言「犹」者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：「吉事先近日，丧事先远日。」则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：「孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。」注：
165	「逾月且异旬也。」祥亦凶事，先远日。案此示覃言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行示覃祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证示覃月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。