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| Scope: 春秋左傳正義 |
| Condition : Contains text 「賖」 |
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《卷二隱元年，盡二年》
76  | 疏注「諸侯」至「終喪」。 ○正義曰：昭十五年傳稱穆后崩，王既葬，除喪。叔向曰：「三年之喪，雖貴遂服，禮也。」杜云「天子諸侯除喪，當在卒哭。今王既葬而除，故譏其不遂」也。案僖三十三年傳云「卒哭而祔」，杜云「既葬反虞則免喪，故曰『卒哭』，哭止也」。如杜此言，則卒哭與葬相去非遠，同在一月。《儀禮》士三虞，則天子諸侯皆同於此。必知然者，以卒哭是葬之餘事，共在一月之中，故杜云「既葬則衰麻除」，或云「既葬卒哭衰麻除」，以其相近故也。若據《雜記》云「諸侯五月而葬，七月而卒哭」，中間既賖，或有國事，稱號云何？是知葬與卒哭相連，間無事也。然《雜記》云「諸侯五月而葬，七月而卒哭」者，案《釋例》曰「《禮記》後人所作，不與《春秋》同」，是杜所不用也。既葬除喪，唯杜有此說，正以《春秋》之例，皆既葬成君，明葬是人君之大節也。昭十二年傳曰「齊侯、衛侯、鄭伯如晉。晉侯享諸侯，子產相鄭伯，辭於享，請免喪而後聽命。晉人許之，禮也」。於時鄭有簡公之喪未葬，故請免喪。其下傳又云「六月，葬鄭簡公」。丘明作傳，未嘗虛舉經文，而虛言此葬，得非終前免喪之言也！以此知諸侯既葬則免喪，喪服既除則無哭位。諸侯既然，知天子亦爾。《尚書》「高宗亮陰，三年不言」，《論語》云「何必高宗，古之人皆然」。是天子諸侯除服之後皆諒陰終喪也。《晉書·杜預傳》云：泰始十年，元皇后崩，依漢魏舊制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦應除否？詔諸尚書會僕射盧欽論之，唯預以為古者天子諸侯三年之喪，始服齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。於是盧欽、魏舒問預證據，預曰：《春秋》晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命。君子謂之得禮，宰咺歸惠公仲子之賵，傳曰「弔生不及哀」，此皆既葬除服諒闇之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年也？預又作議曰：「周景王有后、世子之喪，既葬除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：『三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以早，亦非禮也。』此亦天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而云『亮陰三年』此釋服心喪之文也。譏景王，不譏其除喪，而譏其宴樂早，則既葬應除，而違諒闇之節也。堯喪，舜諒闇三年，故稱『遏密八音』。由此言之，天子居喪，齊斬之制，菲杖絰帶，當遂其服。既葬而除，諒闇以終之，三年無改於父之道，故曰『百官緫己以聽於冢宰』。喪服既除，故更稱不言之美，明不復寢苫枕塊以荒大政也。《禮記》云：『三年之喪自天子達』。又云『父母之喪，無貴賤一也』。又云『端衰喪車皆無等』。此通謂天子居喪，衣服之制同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。天子之位至尊，萬幾之政至大，群臣之衆至廣，不得同之於凡人，故大行既葬，祔祭於廟，則因疏而除之。己不除則群臣莫敢除，故屈己以除之，而諒闇以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也，凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮？此乃聖制移風易俗之本也。」議奏，皇大子遂除衰麻而諒闇終喪。於時內外卒聞預議，多怪惑者，乃謂其違禮以合時。預謂鄉人段暢曰：兹事體大，本欲宣明古典，知未合於當今也，宜博采典籍，為之證據，全大分明，足以垂示將來。暢遂敷通危疑，以弘指趣，其論具存焉。杜議引《尚書傳》云：亮，信也。陰，默也。為聽於冢宰，信默而不言。鄭玄以諒闇為凶廬，杜所不用。 |
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