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《卷一百八十九》
30  | 嘗以為去聖久遠，經籍殘阙，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必积誠研精，有所悟入，然后可以窥見聖人之本真。乃揭《六經》中疑義千有餘条，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每于幽闲寂寞、颠沛流离、疾病無聊之际得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，载籍所不能具者，皆昭若发蒙，如示諸掌。然后由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目击其事者。于是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未决之疑，《周禮》非聖人書之谤，凡數十年苦思而未通者，皆涣然冰釋，各就条理。故于《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同論》。于《春秋》以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脉络盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《笔削本旨》。又作《元年春王正月辩》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隐公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食說》，作《丘甲辩》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虚辭說經之無益。嘗言：「學者必悟經旨廢失之由，然后聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可触機而悟矣。」又惧學者得于创聞，不复致思，故所著多引而不发，乃作《易學滥觞》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其于禮學，則謂郑氏深而未完，王肅明而实浅，作《禮經复古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，并昆仑、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及羣庙之社，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以证其非。其辩釋諸經要旨，則有《六經補注》；诋排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。 |
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