1  | 武王伐殷，往伐歸獸，往誅紂克定，偃武修文，歸馬牛於華山桃林之牧地。○獸，徐始售反；本或作獸，許救反。識其政事，記識殷家政教善事以為法。作《武成》。武功成，文事修。 |
| 2 | ［疏］「武王」至「武成」○正義曰：武王之伐殷也，往則陳兵伐紂，歸放牛馬為獸，記識殷家美政善事而行用之。史敘其事，作《武成》。○傳「往誅」至「牧地」○正義曰：此序於經「于征伐商」，是「往伐」也。「歸馬」、「放牛」是「歸獸」也。故傳引經以解之，《爾雅》有《釋獸》、《釋畜》，畜、獸形相類也，在野自生為獸，人家養之為畜。歸馬放牛，不復乘用，使之自生自死，若野獸然，故謂之「獸」。獸以野澤為家，故言「歸」也。○傳「記識」至「為法」○正義曰：紂以昏亂而滅，前世政有善者，故訪問殷家政教，記識善事以為治國之法，經云「列爵惟五，分士惟三」是也。 |
| 3 | 武成文王受命，有此武功，成於克商。 |
| 4 | ［疏］「武成」○正義曰：此篇敘事多而王言少，惟辭又首尾不結，體裁異於餘篇。自「惟一月」至「受命于周」，史敘伐殷往反及諸侯大集，為王言發端也。自「王若曰」至「大統未集」，述祖父以來開建王業之事也。自「予小子」至「名山大川」，言己承父祖之意，告神陳紂之罪也。自「曰惟有道」至「無作神羞」，王自陳告神之辭也。「既戊午」已下，又是史敘往伐殺紂，入殷都布政之事。「無作神羞」以下，惟告神，其辭不結，文義不成，非述作之體。案《左傳》荀偃禱河云：「無作神羞，具官臣偃，無敢復濟，惟爾有神裁之。」蒯聵禱祖云：「無作三祖羞，大命不敢請，佩玉不敢愛。」彼二者於「神羞」之下皆更申己意，此經「無作神羞」下更無語，直是與神之言猶尚未訖。且塚君百工初受周命，王當有以戒之，如《湯誥》之類。宜應說其除害與民更始，創以為惡之禍，勸以行道之福，不得大聚百官，惟誦禱辭而已。欲征則殷勤誓眾，既克則空話禱神，聖人有作，理必不爾。竊謂「神羞」之下，更合有言，簡編斷絕，經失其本，所以辭不次耳。或初藏之日，已失其本；或壞壁得之，始有脫漏；故孔稱五十八篇以外，錯亂磨滅，不可復知。明是見在諸篇亦容脫錯，但孔此篇首尾具足，既取其文為之作傳，恥云有所失落，不復言其事耳。○傳「文王」至「克商」○正義曰：「文王受命，有此武功」，《詩》之文也。彼言「武功」，謂始伐崇耳。殷紂尚在，其功未成，成功在於克商，今武始成矣，故以「武成」名篇，以《泰誓》繼文王之年，故本之於文王。鄭云：「著武道至此而成。」 |
| 5 | 惟一月壬辰，旁死魄。此本說始伐紂時。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。○旁，步光反。魄，普白反，《說文》作霸，匹革反，云：「月始生魄然貌。」近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。其四月。哉，始也。始生明，月三日，與死魄互言。○哉，徐音載。豐，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒載干戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設庠序，修文教。歸馬於華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰陽。桃林在華山東。皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用。○華，胡化、胡瓜二反；華山在恆農。長，丁丈反。復，扶又反。丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛，駿奔走，執豆籩。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國甸侯、衛服諸侯皆大奔走於廟執事。○駿，荀俊反。豆，本又作梪。籩，音邊。上，時掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖後郊，自近始。 |
| 6 | ［疏］「惟一」至「武成」○正義曰：此歷敘伐紂往反祖廟告天時日，說武功成之事也。「一月壬辰，旁死魄」，謂伐紂之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。「翼日癸巳，王朝步自周，於征伐商」，謂正月三日發鎬京始東行也。其月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云「一月戊午，師渡孟津」，《泰誓》中篇云「惟戊午，王次於河朔」是也。二月辛酉朔，甲子殺紂，《牧誓》云「時甲子昧爽，乃誓」是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。「厥四月，哉生明，王來自商，至于豐」，謂四月三日，月始生明，其日當是辛卯也。「丁未，祀于周廟」，四月十九日也。「越三日庚戌，柴望」，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史敘其事，見其功成之次也。《漢書·律歷志》引《武成》篇云：「惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，於征伐紂。越若來二月既死魄，越五日甲子，咸劉商王紂。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎於周廟。翼日辛亥，祀於天位。越五日乙卯，乃以庶國祀於周廟。」與此經不同。彼是焚書之後，有人偽為之。漢世謂之「逸書」，其後又亡其篇。鄭玄云：「《武成》逸書，建武之際亡。」謂彼偽《武成》也。○傳「此本」至「死魄」○正義曰：將言武成，遠本其始。」此本說始伐紂時。一月，周之正月」，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故「月二日，近死魄」。「魄」者，形也，謂月之輪郭無光之處名「魄」也。朔後明生而魄死，望後明死而魄生。《律歷志》云：「死魄，朔也。生魄，望也。」《顧命》云：「惟四月哉生魄。」傳云：「始生魄，月十六日也。」月十六日為始生魄，是一日為始死魄，二日近死魄也。顧氏解「死魄」與小劉同。大劉以三日為始死魄，二日為旁死魄。旁死魄無事而記之者，與下日為發端，猶今之將言日，必先言朔也。○傳「翼明」至「孟津」○正義曰：「翼，明」，《釋言》文。《釋宮》云：「堂上謂之行，堂下謂之步。」彼相對為名耳。散則可以通，故「步」為行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十許里，時之宜也。《詩》云：「於三十裏。」《毛傳》云：「師行三十里。」蓋言其大法耳。○傳「其四」至「互言」○正義曰：「其四月」，此伐商之四月也。「哉，始」，《釋詁》文。《顧命》傳以「哉生魄」為十六日，則「哉生明」為月初矣。以三日月光見，故傳言「始生明，月三日」也。此經無日，未必非二日也。「生明」、「死魄」俱是月初，上云「死魄」，此云「生明」，而魄死明生互言耳。○傳「倒載」至「文教」○正義曰：《樂記》云，武王克殷，「濟河而西。車甲釁而藏之府庫，倒載干戈，包之以虎皮，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射。左射，《貍首》。右射，《騶虞》。而貫革之射息也」。是「偃武修文」之事，故傳引之。郊射是禮射也。《王制》論四代學名云：「虞謂之庠，夏謂之序。」故言「設庠序，修文教」也。○傳「山南」至「乘用」○正義曰：《釋山》云：「山西曰夕陽，山東曰朝陽。」李巡曰：「山西暮乃見日，故曰夕陽。山東朝乃見日，故云朝陽。」「陽」以見日為名，故知「山南曰陽」。杜預云：「桃林之塞，今宏農華陰縣潼關是也。」是在「華山東」也。指其所往謂之「歸」，據我釋之則云「放」，「放牛」、「歸馬」互言之耳。華山之旁尤乏水草，非長養牛馬之地，欲使自生自死。此是戰時牛馬，故放之，示天下不復乘用。《易·系辭》云：「服牛乘馬。」「服」、「乘」俱是用義，故以「服」總牛馬。○傳「四月」至「執事」○正義曰：以「四月」之字，隔文已多，故言「四月丁未」。此以成功設祭，明其遍告群祖，知告「后稷以下」。后稷則始祖以下，容毀廟也。天子七廟，故云「文考文王以上七世之祖」。見是周廟皆祭之，故經總云「周廟」也。「駿，大」，《釋詁》文。《周禮》六服侯、甸、男、采、衛、要，此略舉邦國在諸侯服，故云「甸、侯、衛」，其言不次。《詩·頌》云「駿奔走在廟。」故云：「皆大奔走於廟執事」也。○「越三日庚戌」○正義曰：《召誥》云「越三日」者，皆從前至今為三日，此從丁未數之，則為四日，蓋史官不同，立文自異。或此「三」當為「四」，由字積與誤。 |
| 7 | 既生魄，庶邦塚君暨百工，受命于周。魄生明死，十五日之後，諸侯與百官受政命於周。明一統。○暨，其器反。 |
| 8 | ［疏］傳「魄生」至「一統」○正義曰：月以望虧，望是月半，望在十六日為多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言「既生魄」，故言「魄生明死，十五日之後」也。「丁未，祀於周廟」，已是此月十九日矣，此「受命于周」，繼生魄言之，則受命在祀廟之前，故祀廟之時諸侯已奔走執事，豈得未受周命，已助周祭？明其受命在祀廟前矣。史官探其時日，先言告武成既訖，然後卻說受命，故文在下耳。諸侯與百官，舊有未屬周者，今皆受政命於周，於此時始天下一統也。顧氏以既生魄謂庚戌已後，雖十六日始生魄，從十六日至晦皆為生魄，但不知庚戌之後幾日耳。 |
| 9 | 王若曰：「嗚呼！群后，順其祖業歎美之，以告諸侯。惟先王建邦啟土，謂后稷也。尊祖，故稱先王。 |
| 10 | ［疏］傳「謂後」至「先王」○正義曰：此「先王」文在「公劉」之前，知「謂後稷也」。後稷非王，尊其祖，故稱先王。《周語》云「昔我先王后稷」，又曰「我先王不窋」，韋昭云：「王之先祖，故稱王。」《商頌》亦以契為「玄王」。文武之功，起於后稷，後稷始封於邰，故言「建邦啟土」。 |
| 11 | 公劉克篤前烈，后稷曾孫。公，爵。劉，名。能厚先人之業。 |
| 12 | ［疏］傳「後稷」至「之業」○正義曰：《周本紀》云：「后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公劉立。」是公劉為后稷曾孫也。《本紀》云，公劉之後有公非、公祖之類，知「公」是爵。殷時未諱，故稱劉名。先公多矣，獨三人稱「公」，當時之意耳。《本紀》云：「公劉復修后稷之業，百姓懷之，多徙而歸保焉。」周道之興，自此之後，是「能厚先人之業」也。 |
| 13 | 至于大王，肇基王跡，王季其勤王家。大王修德以翦齊商人，始王業之肇迹王季纘統其業，乃勤立王業。○大音太。肇音兆。王迹，於況反，又如字，注「王業」、「王功」同。 |
| 14 | ［疏］傳「大王」至「王家」○正義曰：《詩》云：「后稷之孫，實惟大王。居岐之陽，實始翦商。」是大王翦齊商人，始王業之兆跡也。《周本紀》云：「王季修古公之道，諸侯順之。」是能纘統大王之業，勤立王家之基本也。 |
| 15 | 我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。言我文德之父，能成其王功，大當天命，以撫綏四方中夏。大邦畏其力，小邦懷其德。言天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。 |
| 16 | ［疏］「大邦」至「其德」○正義曰：大邦力足拒敵，故言「畏其力」，小邦必畏矣。小邦或被棄遺，故言「懷其德」，大邦亦懷德矣。量事為文也。 |
| 17 | 惟九年，大統未集。言諸侯歸之，九年而卒，故大業未就。 |
| 18 | ［疏］傳「言諸」至「未就」○正義曰：文王斷虞芮之訟，諸侯歸之，改稱元年。至九年而卒，故云「大業未就」也。文王既未稱王，而得輒改元年者，諸侯自於其國各稱元年，是己之所稱，容或中年得改矣。《汲塚竹書》魏惠王有後元年，漢初文帝二元，景帝三元，此必有因於古也。伏生、司馬遷、韓嬰之徒不見此書，以為文王受命七年而崩，故鄭玄等皆依用之。 |
| 19 | 予小子其承厥志，言承文王本意。厎商之罪，告于皇天后土、所過名山大川，致商之罪，謂伐紂之時。后土，社也。名山，華嶽。大川，河。○厎，之履反。 |
| 20 | ［疏］傳「致商」至「川河」○正義曰：「致商之罪，謂伐紂之時」，欲將伐紂，告天乃發，故文在「所過」之上。《禮》天子出征，必類帝宜社。此告皇天后土，即《泰誓》上篇「類于上帝，宜於塚土」，故云「后土，社也。」昭二十九年《左傳》稱「句龍為後土」，後土為社是也。僖十五年《左傳》云，戴皇天而履後上。彼晉大夫要秦伯，故以地神后土而言之，與此異也。自周適商，路過河華，故知所過名山華岳、大川河也。山川大乃有名，「名」、「大」互言之耳。《周禮·大祝》云：「王過大山川，則用事焉。」鄭云：「用事，用祭事告行也。」 |
| 21 | 曰：『惟有道曾孫周王發，將有大正于商。告天地山川之辭。大正，以兵征之也。 |
| 22 | ［疏］「曰惟有道曾孫周王發」○正義曰：自稱「有道」者，聖人至公，為民除害，以紂無道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱「曾孫」者，《曲禮》說諸侯自稱之辭云：「臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。」哀二年《左傳》蒯聵禱祖亦自稱曾孫，皆是言己承藉上祖奠享之意。 |
| 23 | 今商王受無道，無道德。暴殄天物，害虐烝民，暴絕天物，言逆天也。逆天害民，所以為無道。○烝，之承反。 |
| 24 | ［疏］「暴殄」至「烝民」○正義曰：「天物」語闊，人在其間，以人為貴，故別言害民。則「天物」之言，除人外，普謂天下百物、鳥獸草木皆暴絕之。 |
| 25 | 為天下逋逃主，萃淵藪。逋，亡也。天下罪人逃亡者，而紂為魁主，窟聚淵府藪澤。言大姦。○萃，在醉反。藪，素口反。魁，苦回反。窟，口忽反。 |
| 26 | ［疏］傳「逋亡」至「大奸」○正義曰：「逋」亦逃也，故以為亡。罪人逃亡，而紂為魁主。「魁」，首也，言受用逃亡者，與之為魁首，為主人。「萃」訓聚也，言若蟲獸入窟，故云「窟聚」。水深謂之「淵」，藏物謂之「府」。史游《急就篇》云：「司農少府國之淵。」「淵」、「府」類，故言「淵府」。水鐘謂之「澤」，無水則名「藪」。「藪」、「澤」大同，故言「藪澤」。「萃淵藪」三者各為物室，言紂與亡人為主，亡人歸之若蟲之窟聚，魚歸淵府，獸集藪澤，言紂為大姦也。據傳意，「主」字下讀為便。昭七年《左傳》引此文，杜預云：「萃，集也。天下逋逃悉以紂為淵藪，集而歸之。」與孔異也。 |
| 27 | 予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。仁人，謂大公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意以絕亂路。○遏，烏末反。召，上照反，本又作邵。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，冕服采章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命。○貊，亡白反。俾，必爾反。 |
| 28 | ［疏］傳「冕服」至「成命」○正義曰：「冕服採章」對被髮左衽，則為有光華也。《釋詁》云：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。言「蠻貊」則戎夷可知也。言華夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐紂也。 |
| 29 | 肆予東征，綏厥士女。此謂十一年會孟津還時。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。言東國士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次。明我周王為之除害。○篚音匪。為，於偽反。天休震動，用附我大邑周。天之美應，震動民心，故用依附我。○應，應對之應。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。』」神庶幾助我渡民危害，無為神羞辱。○相，息亮反。 |
| 30 | 既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。自河至朝歌，出四百里，五日而至。赴敵宜速，待天休命，謂夜雨止畢陳。○逾，亦作逾。陳，直刃反，計同，徐音塵。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。旅，眾也。如林，言盛多。會，逆距戰。罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。紂眾服周仁政，無有戰心，前徒倒戈，自攻于後以北走，血流漂舂杵。甚之言。○倒，丁老反。漂，四妙反，徐敷妙反，又四消反。杵，昌呂反。 |
| 31 | ［疏］「既戊午」至「我師」○正義曰：自此以下皆史辭也，其上闕絕，失其本絕，故文無次第。必是王言既終，史乃更敘戰事。於文次當承「自周，于征伐商」之下，此句次之，故云「既戊午」也。史官敘事，得言「罔有敵于我師」，稱「我」者，猶如自漢至今，文章之士，雖民論國事，莫不稱「我」，皆云「我大隨」，以心體國，故稱「我」耳，非要王言乃稱「我」也。○傳「自河」至「畢陳」○正義曰：「出四百里」，驗地為然。戊午明日猶誓於河朔，癸亥已陳於商郊，凡經五日，日行八十里，所以疾者，「赴敵宜速」也。《帝王世紀》云：「王軍至鮪水，紂使膠鬲候周師，見王問曰：『西伯將焉之？』王曰：『將攻薛也。』膠鬲曰：『然，原西伯無我欺。』王曰：『不子欺也，將之殷。』膠鬲曰：『何日至？』王曰：『以甲子日，以是報矣。』膠鬲去而報命於紂。而雨甚，軍卒皆諫王曰：『卒病，請休之。』王曰：『吾已令膠鬲以甲子報其主矣。吾雨而行，所以救膠鬲之死也。』遂行，甲子至於商郊。」然則本期甲子，故遠行也。《周語》云：「王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。」是「雨止畢陳」也。「待天休命」，雨是天之美命也。韋昭云：「雨者，天地神人和同之應也。」天地氣和乃有雨降，是雨為和同之應也。○傳「旅眾」至「距戰」○正義曰：「旅，眾」，《釋詁》文。《詩》亦云：「其會如林。」言盛多也。《本紀》云：「紂發兵七十萬人以距武王。」紂兵雖則眾多，不得有七十萬人，是史官美其能破強敵，虛言之耳。○傳「紂眾」至「之言」○正義曰：「罔有敵於我師」，言紂眾雖多，皆無有敵我之心，故「自攻於後以北走」。自攻其後，必殺人不多，「血流漂舂杵，甚之言」也。《孟子》云：「信《書》不如無《書》，吾於《武成》取二三策而已。仁者無敵於天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？」是言不實也。《易·繫辭》云：「斷木為杵，掘地為臼。」是「杵」為臼器也。 |
| 32 | 一戎衣，天下大定。衣，服也。一著戎服而滅紂，言與眾同心，動有成功。乃反商政，政由舊。反紂惡政，用商先王善政。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。皆武王反紂政。囚，奴，徒隸。封，益其土。商容，賢人，紂所貶退，式其閭巷以禮賢。 |
| 33 | ［疏］傳「皆武」至「禮賢」○正義曰：紂囚其人而放釋之，紂殺其身而增封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是「武王反紂政」也。下句散其財粟，亦是反紂，於此鬚有所解，因言之耳。上篇云「囚奴正士」，《論語》云：「箕子為之奴」，是紂囚之，又為奴役之。《周禮·司厲職》云：「其奴男子入于罪隸。」鄭玄云：「為之奴者，系於罪隸之官。」是「囚」為奴，以徒隸役之也。「商容」，賢人之姓名，紂所貶退，處於私室。「式」者，車上之橫木，男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以「式」為敬名。《說文》云：「閭，族居里門也。」武王過其閭而式之，言此內有賢人，式之禮賢也。《帝王世紀》云：「商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，視其為人嚴乎將有急色，故君子臨事而懼。』見太公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，視其為人虎據而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其後，故君子臨眾，果於進退。』見周公至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『非也，視其為人忻忻休休，志在除賊，是非天子，則周之相國也，故聖人臨眾知之。』見武王至，民曰：『是吾新君也。』容曰：『然，聖人為海內討惡，見惡不怒，見善不喜，顏色相副，是以知之。』」是說商容之事也。 |
| 34 | 散鹿臺之財，發鉅橋之粟，紂所積之府倉，皆散發以賑貧民。○散，西旦反。 |
| 35 | ［疏］傳「紂所」至「貧民」○正義曰：藏財為府，藏粟為倉，故言「紂所積之府倉」也。名曰「鹿臺」，「巨橋」則其義未聞。「散」者言其分布，「發」者言其開出，互相見也。《周本紀》云：「命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比干之墓，命南宮括散鹿臺之錢，發鉅橋之粟以賑貧弱也。」然則武王親式商容之閭又表之也。《新序》云「鹿臺其大三里，其高千尺」，則容物多矣。此言「鹿臺之財」，則非一物也。《史記》作「錢」，後世追論，以錢為主耳。《周禮》有泉府之官，《周語》稱景王鑄大錢，是周時已名泉為錢也。 |
| 36 | 大賚于四海，而萬姓悅服。施舍已債，救乏周無，所謂周有大賚，天下皆悅仁服德。○賚，力代反，徐音來。已音以。債，側界反。周音周，本亦作周。 |
| 37 | ［疏］傳「施舍」至「服德」○正義曰：《左傳》成十八年，晉悼公初立，「施舍，已責」。成二年楚將起師，「已責，救乏」。定五年「歸粟於蔡，以周急，矜無資也」。杜預以為「施恩惠，舍勞役」也，已責，「止逋責」也。皆是恤民之事，故傳引之以證「大賚」。「所謂周有大賚」，《論語》文。孔安國解《堯曰》之篇，有二帝三王之事，「周有大賚」正指此事，故言「所謂」也。「悅」是歡喜，「服」謂聽從，感恩則悅，見義則服，故「天下皆悅仁服德」也。《帝王世紀》云：「王命封墓釋囚，又歸施鹿臺之珠玉及傾宮之女於諸侯，殷民咸喜曰：『王之於仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之於財也，聚者猶散之，況其復籍之乎？王之於色也，見在者猶歸其父母，況其復徵之乎？』」是悅服之事也。 |
| 38 | 列爵惟五，即所識政事而法之。爵五等，公侯伯子男。分土惟三。列地封國，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，為三品。 |
| 39 | ［疏］傳「列地」至「三品」○正義曰：爵五等，地三品，武王於此既從殷法，未知周公制禮亦然以否。《孟子》曰：「北宮錡問於孟子曰：『周之班爵祿如何？』孟子曰：『其詳不可得聞矣，嘗聞其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里。』」《漢書·地理志》亦云：「周爵五等，其土三等也，公侯百里，伯七十里，子男五十里。」漢世儒者多以為然，包咸注《論語》云：「千乘之國，百里之國也，謂大國惟百里耳。」《周禮·大司徒》云：「諸公之地，封疆方五百里。侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。」蓋是周室既衰，諸侯相並，自以國土寬大，皆違禮文，乃除去本經，妄為說耳。鄭玄之徒以為武王時大國百里，周公制禮大國五百里，《王制》之注具矣。 |
| 40 | 建官惟賢，立官以官賢才。位事惟能。居位理事，必任能事。重民五教，所重在民及五常之教。 |
| 41 | ［疏］「重民五教」○正義曰：以「重」總下五事，民與五教，「食喪祭」也。「五教」所以教民，故與「民」同句。下句「食」與「喪」、「祭」三者各為一事，相類而別，故以「惟」目之，言此皆聖王所重也。《論語》云：「所重民食喪祭。」以《論語》即是此事，而彼無五教，錄《論語》者自略之耳。 |
| 42 | 惟食喪祭。民以食為命，喪禮篤親愛，祭祀崇孝養，皆聖王所重。○養，羊亮反。惇信明義，使天下厚行信，顯忠義。崇德報功，有德尊以爵，有功報以祿。垂拱而天下治。言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治。○任，而鴆反。治，直吏反。 |
| 43 | ［疏］「垂拱而天下治」○正義曰：《說文》云：「拱，斂手也。」「垂拱而天下治」，謂所任得人，人皆稱職，手無所營，下垂其拱，故美其「垂拱而天下治」也。 |
