《相攸二字所本》[View] [Edit] [History]

1	《詩經韓奕》章云：「為韓姞相攸，莫如韓樂。」又云：「韓姞燕譽。」朱子註云：「韓姞，蹶父之子韓侯妻也。相攸，擇可嫁之所也。」云云。聲木謹案：姞為本姓，韓乃夫家國名。《詩》稱「韓姞」，猶後人稱「李衛夫人」之意，其義實本於此。「相攸」二字，為後人擇婿之口頭禪，幾於無人不道，流傳數千年，由來已古。朱子註謂「擇可嫁之所」，直截簡當，甚於以訓詁解釋，轉覺煩而無序也。
2	梁簡文帝入華林園語
3	梁簡文帝入華林園，顧謂左右曰：「會心處不必在遠，翳然林木，便自濠濮間想也。不覺魚鳥自來依人。」云云。聲木生平最愛此語。人苟能以此存心，何人、何時、何地，非安樂之時乎。
4	顧亭林母王氏殉明難
5	顧亭林先生炎武之母王氏，崇禎時，旌表節孝，甲申之變，絕粒以殉。臨終遺命，有無仕異代之語。以一女子，而蹈首陽之烈，且命其子孫，無仕異代，彤史中，真千古第一人也。
6	節錄複徐師書
7	戊辰二月，江都徐蟄叟廣文師賜書尉問。聲木曾復一書，略言我朝學術，似頗有一知半解之處，因節錄於此以志之。書云：「承詢受業撰述一節，在今日已成弩末，萬不可輕言撰述，請為吾師略言其大概：訓詁之學，自南宋以來，專言義理，久已湮沒不傳。毛、戴、段、惠、江、孫、阮、王等人，生於乾嘉之時。當時海內，崇尚樸學，漢唐訓詁，散在各書，非可空言塞責，專賴諸公搜剔薈蕞，廣徵博引，片言隻字，珍若球琳。以之解經詁子及古書，幾於頭頭是道，各有專書，然當時已有人笑為孔穎達之應聲蟲。自阮文達公編《經籍纂詁》，古義悉在網羅，最便鈔撮翻閱。遺逸者，又散見《皇清經解》各家所註書中。後人只須東鈔西抹，便可撰述等身，成為漢(家)［學］大家。識者見之，一文不值。譬如『學而時習之』一句，批註將各經子中凡有『學』字、『時』字、『習』字各家訓詁一齊鈔來，據為己有。乍讀之，非不隆隆侈富，以後某訓詁已見某書，某訓詁又見某書，原書具在，焉用此訓詁中之盜賊。此何子貞太史所以謂後來選述，皆《經籍纂詁》之應聲蟲，確有見地。後世如真言古義，必須所得訓詁，從未見於乾嘉諸儒及前人撰述，方為研求訓詁。即鄭箋朱註，千古不能有三人者，其果能深得聖人旨趣與否，尚不敢必也。經學淵深，後人所得，見仁見智，一知半解而已，豈能全得聖人之意。史學廣闊，無所不包。後人只能分門考據，各有成書，然此等功夫，皆鈔撮編輯。曾文正公所以分有源之水與無源之水。無源之水，即出於一己，空所依傍。詩文須深得古人義法，不盜襲前人一字一句，不妨自我作古。然代不數人，人不數篇，談何容易。受業略明撰述體裁，不敢輕易下筆，職是故也。」云云。
8	節錄複滋侄書
9	丁卯十月，又有致滋生侄一書，亦節錄於此。書云：「自光緒戊戌以後，一時人士，風馳雲驟，醉心歐化，大有焚書坑儒之勢。殆至宣統辛亥，物極必返，其焰亦稍熄矣，海內之人，又頗有注重國文之意。一時所出之書，指不勝屈，但皆割裂古書，加以解釋，或略加訓詁。意欲使後生小子，得以生吞活剝，以求速化。殊不知古人文字簡質，言近旨遠，用意微妙，不易窺測。高才博學者，竭畢生之力，以研求一書，未必能確有所得。何況授者、學者，如是鹵莽滅裂，焉能有濟。」云云。