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Simplified Chinese version
-> -> 卷五至卷六

《卷五至卷六》[View] [Edit] [History]

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钦定四库全书
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尚害详解卷五
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宋夏仆撰
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益稷
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盖稷帝曰来禹汝亦昌吕禹拜曰都帝子何言子思日臾支
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弓芽
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皋陶前既已陈谟帝手是呼禹使汝亦陈善吕禹既承命于是拜而叹美谓皋陶之谟既巳尽善夫何言哉惟思日孜孜奉臣职而巳扬子云曰禹以功皋陶以谟当舜之时禹皋陶之事君各以其能自致于上皋陶陈谟下敢自许其功大禹成功不敢自许其谟故帝虽命陈昌言而禹谦逊不敢即承命而遂言者其意谓皋陶之谟既己如此而我惟日夜孜孜犹恐不连其何以有加于皋陶此正禹丁敢自任能吕之贵也以下丈应陈随山刊木决九列淹畎潦等二乃因皋陶问其所以政投不忘之意故斗帕书之实非自夸耀其治水勤劳如此也
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旱陶曰吁如何尚曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏整予乘四载随山刊木暨益奏广鲜食子央九洲距四海睿畎清距列暨稷播奏度艰食鲜食愁迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言禹既不敢以能言自任而谓我惟思日收孜奉臣之职故皋陶于是吁而疑怪其事谓禹非不能言故继以如何所以问禹所谓孜孜者果何事也禹既承皋陶之闲于是言孜孜之事谓洪水之时其势漫天浩浩然盛大包山襄陵下民遭此水灾忧愁困苦至于精神昏惑虽蛰陷沉溺亦不自知我于是乘此舟车辐标四种之载以随行其山刊除其衣开迥障故然俊致功是时益实掌火焚烈山遑助我治水我又念水上末平民来粒食乃与益因其焚烈所得鸟兽进之乎民便食丰以充饥茶鸟兽新杀者谓之鲜故言奏鲜食乙共但四载之说解者不同或以谓丝九载绩用辛成交州言十有一载乃同是几载之后乘以四载是为十一载其宝禹之代鲧乃四载而成功世多喜此说苏氏谓详味本文子乘四载随山刑木是禹自谓驾此四物以行山林川泽之问非通九为十之辞也按书之文丝九载绩用弗成在尧朱得舜之前而殛丝在舜登庸屈试之后县殛而后禹兴则治水之年不得与丝九载相接充羽之功安可通九为十三手大禹言娶于涂山享壬癸甲殷脉脉两泣予弗子惟荒度土助是禹娶在治水之中而生敢亦在一水惠来平之前夫禹服丝一年之丧自免至娶自娶一至有子自有子至能泣亦己久失委得在四载中孚况充明言作十有一载乃同茶指充州之事非谓天下共此十一载也惟孔氏谓四载绩水乘舟陆乘卓沉乘辅山乘标而臾记尸子慎子漠沟恤志所载亦与孔氏大同小异窃忌秦汉以来必有师传其说可信水乘舟陆秉卓诸家皆然惟泥乘辅吏记作祷音绝慎子夜沟恤志作昆山乘标史记作辇沟恤志亦作祸然各虽不同其实一也轴祷薨物也楯以版为之其状如箕以赵行泥上枢以钺尚之其形如锥长半寸施之履下以上山不踵跌也此救物者盎禹治水之时以此秉之以之履山洲贱行险阻之具也禹既乘此四载随山刊木以除障蔽然役治次之功可施目予陬九列以下又禹申言其投政治水之亨也吏托以此决九叫谓即禹贡导弱水以下盎弱水胡也黑水一也河一也汉四也江五也沈士也淮光也渭洲也浴兀也要之不心如此之汜但所谓淡尤川者盖谓几州之内凡有判泽皆疏遭之便距终海也吏记既谓导弱水以下为几列故说者遂以此距四海导弱水入于流沙为西海专黑次入于南海为南海导河精石后言此播于几河入于海为北海其馀六水所入为表尹窃谓亦不聪如此汜要之言央九州距四海但为淡九州之汁使各因其势以归于海故以四海言治水之法先犬而复小先下而后高一使大水有所归然后小水有所八理势当然禹之治求先决九列距四海则大者己有所归矣故此又洛畎诈使得违于列则小水有所入焉按考工记匠人焉沟恤耜广五寸耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之载田首倍之广一尺溪一尺谓之遂几夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十皇篇成成闲广列尺深冽尺谓之恤方百里为同同阃广一寻深一仞谓之尝自畎而之逐旬逐而之沟自清而之血自恤而之清甸喻而之列目列而之忙今独言睿畎沧距列下言其馀者举大川包其小也禹既法判距海济畎会距判水既返而地利可兴亦有鱼鳖可食故禹于是兴扰奏进其艰食鲜食而使民得其口体之养焉
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报食一说谓稼穑之亨报虽而复成故谓之报愈苏氏人谓革大之宝凡施力而得之张雠者谓之报食若古者凶年饥岁民育合卦像囊仰食筑权取给蒲羸以充饥者即此报食之类是也二说皆通乌兽新杀洲曰鲜鱼鳖新杀亦曰鲜上言刊木而奏鲜食是除木则逼
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所得故知益所进为乌兽之肉此言央九川而奏鲜州食是决川所得故知稷所进为鱼鳖之肉也陈少南恤谓盖稷奏艰食鲜食于民非人人而饮食之亦教有卞昭
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方尔此说极当禹既奏报食鲜食以救民阻饥于是轴又使之勉于迁有之无互相资给使有居积者得以贾易如鱼盐徙山秫秫太徒判泽既想遇有无则民之所以资生之具无所下备然后可以安坐而享粒聊谨
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食之利粒食既足蒿邦目然谷底其治益礼义生于富足盗贼起于窦穷故也舜便禹陈昌言禹议不敢当能书之实故以孜孜自任至皋陶问以政救之事禹巧反覆陈其躬行之实而其所言皆根极至理虽曰陈其所行实天下之至言也故皋陶所以有俞而师汝昌言之说
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禹圃都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝共惟几惟康其弼直惟访苗应溪志以昭受土帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉都哉臣栽禹曰俞禹前既陈洪水之初己与盖稷尽力启盍顶终至烝民乃粒蒿邦作乂故至此称都以叹美其治且戎帝使慎乃在位欲帝不以天下己治而不思也盎惜水之初帐山襄陵下民昏蛰禹与盖稷并力治之险阻报鸡备尝之矣今也烝民乃粒万邦作人虽无可忧者然圣人不畏多鸡而畏无难洪水之时天下虽多虽人皆知其难而焦心劳思共拯救斯民今也己妾己治一无所难人情既玩其所可乐而忘其所可戎己治已委者或不可保故禹所以一言蔽之曰帝谨乃在位也董仲舒谓尧舜禹以天下为忧不以位为乐岂非有见于此乎禹之书既在于居安不忘危故帝所以俞而然之也帝既然其言尚于是人言其所以慎在位之亨下文妥汝止而下皆慎在位之事也禹之意谓帝之所以有此天位者皆本乎天命之眷今也履兹帝位能慎以保之安汝止而不为缺物所稻惟几惟康而不忽乎至徵不玩于己安其弼直而不诛聪于判设惟动壅应俱志而不违于民意以此昭受上帝之命则尺将再命以休矣故曰天其申命用休妥汝止者言所止不可不姿大学弓诗曰绵蛮黄鸟止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎持曰穆穆文王于缉照敬止故为人名止于仁为人臣止于敬为人子止手孝为人父止于慈舆国人交止于信蔡人谷有所止止于所当止则喜矣非所共而止焉则妹物得以移之矣此禹欲帝慎乃在位而必贵于委汝止也几者动之徵也事至于显然著在耳目人谁不知所以图之惟藏于眇绵微而来著则人多忽之殊不知已妾而不能保则妾来几而危或总于后北慎在位又在于惟康也好人顺己恶人己人常情也况己治之后人情溺于宴安必厌闻劫直之言殊不知不好助直之言则谗诏面设之人曰至兴谗诺面设之人居国欲治可得乎此又在于其弼直也惟动玉虑蹊志旧说皆谓人君惟无动则凡仆志者皆大应于妹详味经文但言惟动望应溪志表尝言惟动溪志丕应信如旧说则文势不顺余谓此亦是禹戎舜慎乃在位之事益人君居士民之上自非以天下国家为念则恣情纵欲妻动里作无所不至故禹戎舜谓人君不可妄动惟其动之之际必欲大虑尺下仅志之民天下之民所以俱望于名者不适欲其治我妄我今人居于惟动之际必期欲丕应天下溪志之民则必无妄动之失此丕应仆志正与盘虞所谓讴从厥志之昌相类火舜始也困尺眷命尊履帝位今也诚能妾汝止惟几惟康其弼直惟动丕应缓志兢兢业业慎乃在位如此则可以昭受上帝眷命之意天心亦以其能副吾眷托之隆而再申以休美之命此正大禹之意也林少颍谓天帝之称其实一也考组所载凡称尺称帝皆同但变文以成其义既曰格于皇天又曰格于上帝亦是变一文可知若必欲为之说则凿矣此说柱当高既为帝一推广慎在位之道帝于是吁而叹美其书谓之曰慎乃在位之遭亦非一人自能为之实颉羣臣之助故曰臣哉邻哉邻哉臣哉株少类云孔氏以邻为近言君臣遭近相须以成此说未通据下文言钦四邻则所谓邻者乃指禹之僚属也谓左右前后相与什力以事君者然则此所谓臣哉者言必赖尔臣之助指禹而言也谓邻哉者言汝又当率某僚属左石前后一之人以为助我也既言臣哉邻哉支言邻栽臣哉此事之不足故重言之反覆中言以见其至诚之深此说为喜帝既谓慎乃在位烦臣邻之助禹亦知此事非人所龙实顿羣臣贯襄之力不复过让故直言俞而然少谓饰青助干臣鄙其说赋也由是观奸唐虞篇臣以诚宝相与不为不情之举于此可见矣帝田臣作朕股肱耳日千欲左右有民汝翼子欲宜力四方汝为
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禹既然舜臣邻之贵故帝于是又申言其所以资臣邻之义谓人君嘉上无为待臣以有为亦犹心居中虚禾掌有为皆须股肱曰目之助裁吕臣祚朕股肱吕目谓人君欲有所动作视听皆须臣为之用也句左石有民而下皆所以解释股肱耳目之义王氏谓汝翼汝为言祚肢肱汝听汝明言祚曰目此说是也矛欲左方有民谓予欲善政善教左右斯民使畔于中若盂子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而脉德之即此所请左右有民也左右有民人君特有是欲而己不能白送其欲也体人君欲左右之心而辅翼之者则又在于臣祷说皆谓汝翼为人君欲霆右有民臣则辅君以为之此说不通盖下文言汝为汝明汝听谓宣力四方君所欲为也君不能自为汝臣当为之观古人之众君所观也君不能自观汝臣当明之开瓜律五声八以音君所欲闻也君不能旬闻汝臣当听之此三事皆责臣目衽其青永孝有辅核之噫何特左右有氏乃君自左方而臣乃辅君而已手谓此云左右有民盖谓君狱辅翼其氏以戒其性君不能自为泽臣当辅翼之池此就正合盂手所谓辅之翼之之意也故其理尤长手狱宣力四方盖欲布治功手天下也舜谓我欲有治功于天下以身居九潼特有是欲而己不能目为也汝当代我为之也旧说左右有民是作肱宣力四方是祚股然以人情观之等能左右扶翼于人筵宏右有民为作肱可知笑左右有民既是祚肱则宣力四方为作股又可知笑盖奔爻四方必待力乃能至也林少颉谓汝翼汝为申言祚股肱之事籍欲一句为股诡句为肱侧下文以汝听为曰汝明为目则不可此说尤浑成
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子欲观古人一山众目月星辰山龙华虫祚会宗羿藻犬粉米捕散缉绣以五采影施于五色作服汝明此舜又言臣作朕目之亭也易曰黄帝亮舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤是上衣下裳制句黄帝尧舜特因之而已笑拔谓之观古人之象盖谓土衣下裳牛有工章取象于物古人为之己有成法舜岑欲观其所象之法而作为盛服故在禹不可不为舜明其割度也日月星谓之三辰取其照临也山取其能兴云雨龙敌其变化无方华虫难也取其文贻署宗莫宗庙羿尊也取其祀享周里六晏有虎晏虽晏则此宗娶盖谓荒虽之状推音相兽名桐猴周礼音垒又虽读为蛇虺之虺藻水草之有文者取其有丈火绣为犬字也取其炎上郑氏乃谓考工托言火以围则此火乃绣其形圆如半环唐孔氏谓今之脉章皆绣为火字则孔说是也粉米米之白考也取其洁白能秦人黼如斧形取其能断考工托云白典黑谓之黼系炎暑云绣支如斧形盖半白孚黑似斧刃白而身黑也酬为两己相肯谓刺绣为两已字相背欲以见善恶相背也考工托云黑舆青谓之被盖以音黑线刺一缩为两已字也十夷章说老不同天抵当以郑氏为一援其说读舍为给谓以五色画之也读絺为兰展兀反尔级也状时栗反扶以为续也十二章之服谓日一也月也星哀也山也龙也笔虫也此六者画以为绵施之于衣也宗晏也藻也大也粉采也黼也黻也此一六者级以为绣施乏于裳也此有虞氏之十二章也至周以日月星辰昼于旗冕脉九章而己登龙于山登火于宗羿其九章初一曰龙夹二曰山次三曰华一虫次四曰火次五曰宗羿此五者给之于衣次六曰山躁次克曰粉米次八曰黼次九曰被此四者续之千裳此周之九章也充冕九章以龙为首龙首危然故以充为石惊冕火章以华虫为首华虫即惊雏也故以惊为名丽冕五章以宗羿为曰盖为虎雎之状虎帷毛浅丽乱故以枣名此成周增损有旗之脉制也郑氏此言皆有据而云若夫孔氏之说则请工失矣以日月皇辰山龙华蠡作会宗羿为一句诵以五采戒脉虽宗庙羿尊赤以山龙华虫为饰据此经云手欲观嗜人之众而以五采影施于五色作脉汝明结之于役则暴此言盖诵祚服而云尔岂于中至入宗庙之羿尊者哉其失一也又以絺为葛之精者葛非可绣之物自古禾闻有以为裳考今孔氏知其说不通乃附会为说曰暑月则染缔为乏大絺绣所以为祭脉岂暑月则染葛为脉而冬月则去琊其夹二也而又以粉米为二物其说典制度皆蚀辞而不通故不若邮氏之说为善也上既台祚会为衣绵绣为裳下乂言五采彰施于五色作脉者盍所言特其所哀之物然昨服须用结采有结采然后绘画锦绣其所众之物于上秋此必言以五采彰施手五色作脉谓如上所家十二章之物尝沈用丘等采色寸缉采上明施以五色或绘昼或绣剌皆以逸色施乏地此十土章天手备焉诸候则降于天手大夫则降手诸侯士又降于火夫上得羔下下不得借土分有尊耳故服看隆杀此衽昨服老所以不可不明其差等孔氏谓天手脉日月而下诸履脉自龙以下法服藻火二章大天加粉米四章郑民又谓牛二章天手备有公山龙而下侯柏华虫而下手男藻大而下乡大夫粉采而下二说虽不同要之皆以意度之经文不详无所考据右域存之禾敢必信也宇欲闻六律五声八一音社治忽以出纳五言汝听此又舜奔禹作耳之亨也人二之情青乎下通于民卞民之情贵乎上通于君君民之间粗去辽游不能以目逞故出纳乏际不无赖于天臣为然仁言不如仁声之入人深效欲出荒言以迢于下纳氏言以近于上又不可不木于乐失舜之奔禹必诸手欲闻八梓五声八音在怡忍以出纳五吕汝听者其意盖谓君民乏情虽不可不出纳而出纳之际尤不可不木于乐枚当出纲之际所以必欲其先审六律土声八以音以察政事之治忽还以是乐而出纳五言也所谓以药出五言老谓受君之言于上乃指之于乐枝莫吕合牙宫商角微羽之音民闻之者皆洞晓上意故谓之五言所谓以乐纳五言者谓采民之言牙下亦指之于乐仗其言亦合于五音君闻之足以为戒故谓之纳五言闻乐以察治忍因察治忽而还以出纳一曰言在舜特有是欲而已自不能任其责也资之以聪者兵在禹手此所以言汝听也手违汝弼汝无面徙退有后言钦四邻庾顽谨说若不在睛侯以明之挺以托之书用识哉欲并生哉工以纳言时而魄之格则承之庸之否则威之舜既命禹以作股肱臣目于此又言汝既屠是任不当阿设曲从当目言杜谏凡我一言一行苟有违戾千道汝当弼而正之不可面则荀从退则言我不可弼也林少类谓舜大瞿人也所言所行为法于天下可传于后世岂复有违于道者而曰予违消弼禹亦大圣人也其事君尽忠亦可以为法于役世又岂复闻有面从而退有枚言之事哉而曰汝无面从退有役斟言盖三臣之间相兴警戒不得不尔雅莫无昊事而尤不忘警戒之心此其所以为火圣人也舜卧贵禹使尽辅弼之诚试又从莫钦四邻谓禹所舆比肩聊事左右前役之人禹亦当钦之狼之同心畅力而弼正我违也禹既自尽弼违之诚又钦四邻而粗与弼
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君之违其戴有庶顽谨说之人不以弼违为思邪误媚上曲从顺青不社是遭者社高不可无术以戾乏一也盖所诵庶顽谗说之人乃小人之有才者其使口一利辞足以变易人之观听而彼亦自谓其邪孰为是而顽然不可札故谓之庶顽谗说若人老不用则己一或稍用则浸润肤受虽理主亦不能无惑歆舜于是命禹译不寄而有如此之人汝当讲侯射之礼以明其贤否既明之若果是谗说顽然不可化之人然微鞭提之使之痛楚常托而不忘又书其适于舟以识银其事两为化日格不格之验凡所以冉三如此者欲其受辱寸外愧止耳于内而生吁善也既挺之书之其间必有回心向道老故又使乐工株其言以纳之时以举聪于上观其格不格者格者则承而庸之驱不格者则威之以刑藉氏云承荐也春秋传曰奉承粢蚁古老奉圭币而荐之谓之爪永之庸之谓荐而用之也郎康节曰尧舜之世天下非无小人也难其为小人也所谓难其为小人者虽有小人而蒙瞿人之教亦曼而为二手也瓜观庭顽谗说乏人盖小人之尤者舜不忍加诛色恶乃捷之书之又驰其言以观之待之如此被欲以小人曰为不可得也此所以虽有小人渐染其札亦难其为小人也禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共帷帝臣帷帝时举敦纳以言明庶以功车脉以广谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏司功舜林禹以祚股肱耳目又命以钦四邻以共弼朕违禹于此故称俞哉以然帝之言虽鳞其言又有以广帝之思永敢全以帝之言为然也故曰奔哉舆他人之言俞者异藉氏按春秋传太子欲赦浑良大公曰诺哉诺哉云考口诺而心朱必然也今禹亦曰俞哉共亦有味于帝之言矣此说极当大禹之所谓俞哉禾敢全以帝吕为然者其思盖谓辅弼乏仕虽庄臣邻然普天之下莫非王臣又当广延天下之贾枝之居辅弼之任无谓贤才止此面己此正禹俞哉之思也或说帝光天之下至于海隅苍生多谓啼德之光能及天下海隅某有报贤当举而周之也光久乏下犹普天之下敷天乏下张横渠谓中国支明之地故谓之光天之下海隅苍往谓四海之隅苍然草水之处也既言光天之下海隅苍生又言蒿邦者盖请内而光天之示外而海隅苍生其地所有万邦其邦所有黎献皆帝之臣帝当举而用之献贤也妒大诰所谓民献论语所谓丈献皆贾之称也谓之黎献孙氏云大大士而上冕弁在首奠色不同至吁野人戴发旦孚黎首而己黎首之氏谓之黎民贤考朱举亦民尔故肤黎献禹意吕此谓当时或有处于板筑耕钧末社帝朝考帝当旁授博采罔有遗枝也禹既欲帝求贾举用故告以举贾之术敷纳以言而下即举买之术也贤老在外议论不达青朝廷功业禾暑于天下贤否难办故必使之敦陈其嘉言奏之于上然言但可以观议论木可以知行事故彼之敷奏于上者虽一以吕而我所以明其众庶之贤否老又当以功既观一其言又明以功于是旌以车服而用之也故曰车脉以庸人二于宝者既能庸以车脉眦在征之臣谁敢不举贤荐士以让其所不口哉之人而贤之在下老又谁敢不欣然乐用敬出以应帝旁招之命故曰谁敢不让敢不敬应禹既告帝以旁招遗伏则得贤之劫如此又骄帝行之不力故又以不能旁招之失敬界之谓帝苟不口也此则连近敦同曰奏无功之人果何以益于治哉故曰帝不时敷同日奏罔功无若丹朱厌巨慢游是好傲虐是祚罔昼衣倾硕罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛覆癸甲败呱飒而泣手弗手帷荒度土功禹之陈言既欲帝广求黎献以助成至治故此又举口亮于升朱为恶所以失天下考为舜戒更芥舜知尧之天下合传丹朱丹朱帷慢微则殄厥世故舜得以受尧之天下瓜舜既受故味可如丹朱乏微而不知所以求贾致治之道汉书沟恤志尧禅舜正并丹朱为诸侯则来是其名丹乃其所封之国也丹朱不肖饲以一为帝之子恃其富贵谓人出己下谟浪笑微陵人微一物无复有好贾乐善之意帷其微故所好堵乃亵慢之游所祚考乃嫩而至手虐所谓微虐老谓始虽谁痕笑徼终实以虐陵人丹朱于此工事不椎暂行而己乃无有昼衣肆意两行领领然末尝休息顾硕盖不林息之状也丹朱之恶不惟如此而己又矜其勇力陆地行舟多聚朋党而淫乱千众惟其如此叛尧一之天下虽朱当受而尧不与所以绝厥世也丹朱却是而尧不梗以天下舜有圣穗而受尧之天下舜既受之果可口故丹朱乎此禹所以微之曰无若丹朱也夫舜圣人也万万不至于如丹朱之举禹言此老蓝君臣粗兴微戒之道不得不然也藉内翰曰禹戒舜以无若丹朱楸舜岂有是哉周吟戒成王曰无若商王受之迷乱成王又岂有是哉周昌以溪高为梁纣刘毅以晋武为桓灵当时人君京以为罪乃书之臾树以为美谈此说是也禹既戎舜不可如丹朱之徽故此又言已惟惩创丹朱有如是之恶至于珍绝厥世乃不敢恣情纵欲抑旬勉于事功也盖禹帷能以丹朱为戒散娶于涂山氏乏女辛日娶妻至甲曰即往治水甫反田日而不敢耽于宫安其后目娶至于有子自有手至于能泣磨世如妣再过其门亦不以手故雨稍留以抚字之孟手言禹八以尊手外三过其门而不入即此之谓也夫妻子之情人孰无之禹所以忘情者以其急于救民之溺故割己之受而大治土功也诗曰天祚高山太王荒之毛注荒大也则此所谓荒虔土功者岂非大治土功乎禹受民之情根于天性视民之溺由己溺之急于营救不期然而然丘岂特惩丹朱而始有是心哉然必云尔者盖既戒帝以无若丹朱傲故示得不言己亦以丹朱为戒而不敢暇豫也
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弼成立服至于五千州十有工师外薄匹海咸建五长各筵有功苗烦弗即工帝其念哉此文缁惟荒虔土功之下盖禹谓戢以丹朱为戒惟大治土功故能成五服之制而内制十三师外建异长以共治也五服即禹贡句候绥要荒也五脉之制自古己有其制洪水横流其制把壤至禹平水土之役于是辅成之使复其旧故言弼成则弼减者盖古者成法禹特辅成而己或谓制五脉者君之事禹不得专弼二之成而己此说不逼盖禹贡五脉之制皆禹自裁断舜束尝与妄得为弼二之成哉五脉各五百里五五共一吁五百里东西相距为五吁里南北粗距为五千里故云弼成五服至于五千王萧谓五千者直方之数其说是己鬲既弼成五服则己制地域笑故乂谓之制地寄州十有一师外薄四海咸建五长所谓地寄也州十有二师扎郑之说不同孔氏谓一州用三万人其总九州计二十北万据其意谛此师如司马法二千五百人为师每洲十二师是通计三万人然司马法所谓师刀兵制治水岂用此师哉帷郑氏谓每州立十寻人为诸侯师九州之外簿延四海每方各建五人以为之长故吕州十有二师外薄四海咸建五长也林少词谓自甸脉至绥脉方一手里是九州之内也要脉荒脉各一千里是谓九州之外也目旬至绥每州建千二师要荒二服每状建五人为长详内客外之道旦阻子工代久远不知当时若千诸侯苴一师若千种落而置一长曰帷禹平水土之后内建十三师妹建五长内妹桐维故能蹈延其职而各底成功独有苗顽不率教不肯就功帝不可不念王氏谓禹言帝念哉盖谓苗顽弗即功帝当念其罪而诛之故帝于下文言皋陶方氏秉厥敛方施泉刑帷明乃所以告禹谓汝欲我念莫所以诛三苗我当命皋陶施刑以诛之此说虽可喜林少颉谓劝人君以用刑岂禹爱君之意兼当时苗之顽凶率六师以征之犹且不服岂皋陶泉刑而能制哉此所谓帝念哉者特谓洪水既平内外皆乐于赴功惟三苗顽凶负固不服之国不肯就功帝蓄以苗民为念忧勤手政事不可使有涯日之慢游池禹之陈谋有及于此盖请四海九州既已悉脉苟使天手不能窒芸利欲之原则情窦一开慢游傲虐无所不至将见一国叛之天下靡然日入于乱笑唐明王之时海内无事四方诸便贡于京师不敢有后反其亶天吾惑于女色侈心逐生忠直浸疏谗谁并进朝廷势辄禄山初发于幽陵两京陷没四海横流虽李郭之徙奋其忠义以图恢复之功而河北之地葬为割据之壤终唐室而不能复收舜时有顽不即工之三苟苟户忽而不念至于怠忽之心生忧动之金忘三苗豪间而起则虽内之千二师外之五长各建其功亦木足恃也禹之陈谟其言至此旨哉帝曰建朕德时乃功帷敛辜陶方祇厥敛方施象刑惟
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禹前既言我戎丹朱之恶动于治水之事内外之臣谷己建功在帝不可不合故帝因而叹美其功谓法永之初真行河陈九功夫序人救死不瞻何延德之有惟禹障百川而东之水土平而九功复饮人皆知有虫之乐而动于筵德是天下之民所以延行我之德者实汝治水能致九功之惟敛故人皆筵槐也汝谓内而牛工师外而五长二己楚德有功椎苗顽不即工欲我以此为念我巳命皋陶敬承汝功乏有敬考两用刑以防之想己延德者盖勉其延惠孚之诚末迪德老当知惧而不敢不勉汝不必过忧也此正如前九赫惟叙之后而量之用威悍勿壤也汉孔氏乃以上二句为舜美尚下二句乃吏官之辞因舜美禹而更皋陶详味此文实出寸舜一人之言台可以二句为史官之辞帷郑氏云此乃舜推美二臣之言其克暑巳
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书早三
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夔曰台击呜球抟拊琴瑟以咏社考来格虞宾在往羣后德让下管丛鼓合止枕歆笙错以问鸟兽三阴箫韶九成凤风来仪
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吕曰治足功成故夔以乐之至和为言堂上之乐作祖老来格幽而神和也虞宾羣后以德相逊明而人和也堂下之乐作鸟兽跨然而舞微而物和也箫韶九成圣乐大备虽至治之祥如凤凰亦来仪则和之至也帝王致治之盛泰和之气鼓舞动挑如祖考虞宾孽后乌兽凤凰尽在舜和气之中秋小颖云目此而下夔言其所以作乐之勃其文当自为陵不与上犬势桐属盖舜在位一十馀年与禹皋夔盖之徒桐与问答者多矣史官持取其屯彰明者以诏后世是所言自有先后史臣集而托之非日之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓其丈势拒属讳民谓舜以苗民逆命命皋陶方施众刑故夔进谏乃谓鬼神犹可以乐格鸟兽犹削以乐戚兄人乎王氏则谓治定制礼功成作乐舜之治功至此巳戎故夔称其作乐凡此皆欲会同数篇所载以为一日之言岂臾官独识莫诏日之言面尽遗其馀手此理之必下然也郊特牲曰敏者在上饱竹在下贵人声也享礼曰声歌清庙示德也下管枣武示事也燕礼司耿鹿鸣下管新宫是堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主堂上以歌为主则此言忧击鸣求主搏拊琴释以咏者其为堂上之乐也可知夷堂下川管为主则此言下管丛鼓合止妃教笙锦以问者某为堂下之乐一也可知矣堂上堂下其器虽不同要之作乐之察宝相合以成乐也然经手作堂上之乐则言祖考格于作堂下之乐则言鸟兽和岂既作堂上之乐以格祖考然后作堂下之乐以感鸟兽哉予谓堂上堂下必翕然并作其格祖考感乌兽当妒大司乐几变而格且秉考几变而感乌兽但经文不构不可得而知然夔所以子堂上言祖考等格堂下言鸟兽等感者持以租考尊其格也内在堂上故配掌上言之鸟兽贱其感一也必在堂下故配堂下言之凤凰难致故必韶乐准变大成而能感其至非谓堂上乐可以格祖考而不可以感鸟兽堂下药可以感乌兽而不可以格祖考益经文土言以咏下言以间当是堂上之乐歌咏于上堂下之乐乃舆之问作迷奏于下况复下支总言萧韶九戌是堂工堂下咏歌近奏至于几变然役乐成也以此推之则乐虽有土下之异具宝盎桐合而成辩非奏堂上而役奏堂下也明笑孔氏谓忧击为杜歆所以作止乐抟拊以韦为之实之以糠所以节乐林少频谓其说无据祖以意度之实有可疑者盖器虽有崇上潘下之异其肤一乐作止节奏必相待而成声岂有堂上既设姚杖而堂下又设之理项击既不为杜敦则抟拊亦不得为作止乐之用也沈氏为鸣球非可以为夏且誉和之至咏之不足有时而至于义且击琴瑟不可以为抟且拊和之至咏之不足肃时而至牙抟且拊所谓手之舞之足之蹄之而不自知也据沈氏此思请曰击为曰击呜球以抟拊为抟拊琴瑟此说可取至谓和之至咏之不足手理足蹈而不饲知则未必如此扬手长扬赋云忧滴鸣球刘氏注球乐器也曰滴搏击也颜帅古注忧声考也以是卯鸣球固可以忧击夫古语云抚呜琴吹洞箫又曰手抚五弦目视云汉以是知琴瑟固可以抟拊夫由是观之则此谓属击者岂非击鸣球乎转拊者岂非拊琴瑟手鸣球玉磬也谓之鸣球者以其击之能呜也堂上乏乐以人声为上故特取鸣竦琴瑟声之清越老忧击而抟拊之以为歌咏之声故言以咏凡此皆堂上之乐也作于堂上则祖考神往虞宾助祭之诸侯皆在堂上故夔言堂上之乐则祖考来格丹朱虽顽以尧之后为宾于虞亦在助祭之位兴羣后以德相让考羹此言旦芥以其并列于上故配堂土之乐吕之其实是上下之乐并作乐声既和上则粗考羣后咸和下则鸟兽万物咸若不必如王氏谓堂上乐以众宗庙朝筵之治故堂上之乐作面能致和音宗庙朝廷堂下乐以敦鸟兽万物之治故堂下之乐作而能致和于乌兽万物也夫虞宾羣后粗让固有可见之实且柔考但乎幽冥夔何以知英来格盖夔谓辩泛和想其必来如所谓洋洋如在其上如在其左石非实有所见祖考既非实有所见而想其来则鸟兽阴阴百兽辛舞当亦是想其乐和于此凤于彼非实宥鸟兽阴阴在廷乏事盏百兽有奇形叠状一见者必畏若一时奔走岂不恐惧动人哉若夫凤凰来仪是果有来仪于庭此言来仪其有物为可知也化三孚言率舞阴阴面己不言来仪则夔之噫可知笑大抵夔所言作乐之助谓之果有物亦不可当是乐既和自应动物悟人如此下管犹大司乐所谓孤竹之管阴竹之管孙竹之管是也谓之下管所以别堂上之乐也丛鼓如鼓而小持其桐而摇之耳旁自击所以出音祝郭璞云状如漆桐方二尺四寸深一尺一八寸中有椎柄连庶撞之今左石击敷状如狄虎背上有二十兄徂错刻以木长一尺标之盖乐之始作则击枕以合乐乐之将终则标敬以止乐故谓合止祝歆笙以瓢为之列管于匏中乂施宣于管端三十六亶者谓之竽十三宣者谓之笙锦火锺也凡此皆堂下之蝇也堂上言以咏堂下吕以间者盖谓堂上之乐以鸣球琴瑟歌咏于上堂下之乐以下管等器兴咏歌迷奏于下故言间按仪礼云歌鹿鸣以笙南一陔歌鱼丽畎笙由庾此间所以为逆奏也堂上之乐作故鸟兽微物亦感两验阴以和也堂上堂下之乐上既备言之下又言箫韶九成凤凰来仪老盖舜之乐别而言之则有堂上堂下之异合而言之则总名箫韶夔之意请堂上堂下合奏九变而乐成凤凰乃感至和而来仪也箫韶孔氏谓言箫以见细善之备其说不然而说者又谓箫者不齐之管其声清而细象凤凰之声故秦之而凤凰来其说亦不然按古文尚书箫字从竹从削荆舞者所执之物箫与箭音同而形异说文于管箫之箫注云参差管至于徙竹从削之削注云舜乐名削韶又孝札观周乐见舞韶前者其字微竹从削足见削韶是舜乐之总名丸棋今文祚管箫之箫故诸儒以箫管解之此皆曲说井古书本意也今当依古书以箫韶为舜乐之总名斯可二
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夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹兄谐此一节陈少南谓夔既述堂上之乐能致社考来格堂下之乐龙感鸟兽于此又曰予祖知击石拊石而己不知其化也百兽率舞疲尹光谐岂无所日而然哉皆帝德有以致之也少南此说盖谓夔之思言所陈堂上堂下之乐感吕如此岂我之能我旦手知声石拊石而人物自尔格则上之所陈盖有不止于我池林少颉则谓此一节尺别是一时论作乐之劫于字释丈无音当昨如字读据此当是叹为起语之词宜读为鸟韶乐之作八以音皆补而独言击石拊石老盖五声之措于八异音而角之声其数六十有四其声在于清浊大小之间尤难和者石声属角石既和则金石丝竹枕土革本之声无有不和诗曰既和且平依我启声则知言石者纯备韶乐之和而言之也此虽只云击石捕石其实总韶全乐而称之上言鸟兽下言百兽考工记曰天下之兽五胎者膏老赢考羽素鳞者羽鳞总可请之兽则知乌兽皆可总而名百兽也只者正也广尸老百官府之长也尤谐者信皆和谐也青香牝观周乐见舜韶前乃曰至矣画矣如天之无不覆如地之无不载虽甚我德茂以加矣夫韶乐之奏幽而感鬼神则祖考来格明而感人则庶户允谐微而感物则百兽率舞原其所以能感畜如此者皆由舜之德而孔手闻之于斋尚不知肉味曰不图为乐之至于斯也以此观之则当时所戚如夔之台虽极其枣美之辞岂有士口之滥哉帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起栽百工熙哉
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汉扎氏谓此帝庸作歌乃因广男兄请之效作歌戎妄不忘乱也林少颖谓据北一段乃臾官载舜皋陶桐兴眉歌之辞与上文初不相贯但有庸字扎氏从而为之说放之于理在所不取庸虽尝用其实助语也其曰帝庸作歌犹言帝乃作歌亦不必曲为之说诗曰情动手中而形于言言之不足故嗟叹之嗟啖之不足故谏歌之亲舜君臣相与答问千庙堂之上白都曰俞曰吁曰于皆言之不足而嗟叹者至此帝有作歌以下则又嗟叹之不足而见手谏歌矣舜曰腹肱喜哉元首起栽百工熙哉皋陶曰元首明诺役肱良载广事康哉此所请歌也舜曰敕天之命惟时惟几皋陶曰念哉宰作兴事慎乃宪饮哉屡省乃成钦哉此乃导其意于咏歌之前也舜之意谓人君之所以有尺下者本乎天命之眷顾今也巳安已治则于天命亦可以治安而忽当求有以敕而正之所谓敕天命老惟时惟几是也益治安所以难保者惟恃其治妾而不知娉时故于事之当为者或不为而至于失职不知察徵故于事之至徵者或忽而不察至于失机如是则天命若何而保故舜所以先言救入之命惟时惟几也然舜又谓救天之命虽在于惟时
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惟几而时几之来又非卧人之所能独任又必有宝于臣马故歌曰腹肱喜哉元首起哉百工庶哉请仕一一时襄璞贵老实赖大臣之助也政肱喻臣也兄甘喻送一
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君也舜言先腹肱而役完首者岂非石谓我所以起治功者实顿臣之乐于赴功乎阜陶先言元首后言反肱者岂非臣谓我之所以得为良者实颊君之明于任用乎右言员先臣臣言觉先石理当然耳然舜所以先言股肱喜哉其意盖谓大臣喜而乐手赴功则人篇之治功俞然奋起无一事之不冶百官之职某自然广明此舜之歌所以先言肢肱喜而后缩以一兄首起百工照也株少颖曰丈中子言昔圣人述史工三马其逆告也帝王之制备矣故索然而皆获其迷诗也兴衰之由显矣故穷焉而皆得其述春秋也邪正之迹明矣故旋焉而皆当此一者同出于一而不可杂也故圣人与焉观文中子之言其意谓诗也书也春秋也其原蓝出于工曰也至后世简策繁多始伏为一诗始于简书始于唐虞春秋始于平王鲁忆之际而其原流皆出于书故自商周以前岁月之始终皆见于书北则舂秋之未休也虞夏睿歌与其喜并传此则详之禾分者也惟其未伏故自虞夏之时亲之一者皆合而为一舜鬲翠陶之赓歌与夫五子之歌虽载之于书其实一百篇之权舆也此一者皆出于调而后学考各自依藩以立同异故学诗者不知有书学书者沐知有春秩以是为学岂不夫圣人之青哉此一段虽书之所载学请老当目此始皋陶拜手稽首扬言白念哉专作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成饮哉巧庐载歌曰元首明哉暖肱良哉庭事廉哉又歌曰元首丛醴载腹肱情哉万事堕哉帝拜曰俞往饮哉
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大言而疾曰驱自首至手曰拜手目首至地曰稽首盗敬之至也舜夕歌既谓元首之起本手腹肱之喜故皋陶于是拜手稽首大言以宣告于度田念哉养谓帝之贵望于戎等如此我等当念帝之所歌而求以副帝所望之意所谓念帝所作歌求眉以副帝所望之意者不遇相率于典事功之际不可台作当敬以慎其常法既合于常法又须再一楯省决之于心然后始成始也慎宪而后作终也屡省而复成羡者皆不可不敬故皆言钦我皋陶既赐言于庭使各念帝所歌求有以副帝贵望之意然又念臣虽有乐事赴功之心非君之明足以知之则臣虽有是心禾必能展尽底蕴手是又广载帝歌以致其意蜃续也载成也帝意有不盍者皋陶乃绩而成之帝之所歌谒元首之起必由葭肱之喜是君之所望于臣也然禾及注之所望于君者故皋陶之歌乃谓服肱之良必由元酋之明惟人君明牙上则人臣得以尽忠守下而庶事所由以丧此所以戌帝之意也亦犹访落之诗是嗣王朝于庙访于诸候之言必继以敬之之诗然复其文始足故序访落之诗则曰访落嗣王谋于庙乙美手敬之之诗则曰章臣进戒嗣王也此正皋陶所以蜃歌之忌然皋陶又谓工之虔歌特言君臣相一须之理禾及微戌之意故又歌曰元首细碎不务火略屑侵臣之职如后之人君熏行将相则为人臣者知人君仕之不专必怠情不壤乃事万事从而堕壤矣在帝又不可不戒故皋陶所以又歌之也范向翰谓舜之时禹平水土稷指百谷土设之事舜不亲也契数五教皋陶明五刑教刑之事舜不治也伯夷央礼后夔典乐礼乐之事户不举也益为虞垂作某工虞共之事舜不知也禹为相总百官自稷而下兮总而听马人君如天运于上四时寒暑谷司其序则土不劳而万物成也林少顿曰舜之时二无为而执篡要于上臣有为而致具详于下虽具治应万道而不可及原其所以致此者亦无出千履歌之教语岂非二臣之间嗟叹不足形于咏歌虽不遇叹语言有尽而意无尽读之者如闻弦歌发越之音可以一唱而一叹矣此说尽之皋陶既敦以成其义又歌以致其戒所吕皆根极至理故帝拜而受其言且俞而然达曰住银哉言自今以往已臣桐当敬其事而行之礼卖由诰请醇则不答拜盎至尊之势不可屈也然太甲乞一毫掌
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翼魄临雠纲显懈圄圣于周介皆有拜手稽首之义所以尊师寝箫蒿听疆之歌帝拜而受岂井以师傅之礼待皋陶逆谨一一言一
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迂一
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尚书详斛卷五
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赠恋动草镂寿集亥矗一糟一鬻工以可吸簿睡邻尚书详懈听洒藻韩麟实蓄爵目画言目彗冒艺墨孽台
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里曼蠹盖期
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袭官进紫襄嘉谨
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蠹宫学录害常箱
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钦定四库全书尚书详解卷一宋 夏僎 撰夏书禹贡腊辙临麟阙显绣宝袭宝带醒啼禹谟敦纳以言地平鞠难翱宁兽劝识乏霸彰聊显宝本夏书明矣今独禹蠹贵盐襄宝宝玺呕碧读擅福霍书者孔于定书厘而正之诣禹误之书所载有舜禹碑社之事故谓之虞书欲见三圣相授寄一遗之思前尧典芦书解之详矣若灾禹贡之书虽曰治木之役枉土作贡庖舜投受之转然禹之所以有天下实本乎此故孔千所以因其桂焉特冠于夏书之首所以见禹之有天下本于有是功也鬲贡之书首别九川之疆芥次毒治水之所经鹰又其次吕田赋之高下土贡之有无终昌朝觐贡赋所以逆帝都之违其事井独以贡名篇者以是书之作乃禹治水之功既戌之后条陈其九州所有土地所生风气所宜以为贡赋调定之法用以告成功寄上枝上之人按此以为取民之常例是具书之所载事虽不实以狂土祚贡为主故特以贡名焉然禹贵之书有赋有贡不以赋名篇而特以贡名篇者或谓高贡之所请赋者出于田所谓贡者乃其土地之所有赋则一州得以专而用之贡则所以贡于天子此书之作正以贡法告于天子故以贡名篇然接孟手吕里后氏五十而贡则贡者虽土地之所产亦夏后氏田赋之总名犹尚勒周微之称故禹贡虽有贡赋之异亦可总以贡名篇也此说最长禹别九州随山流川征土作贡此作序者总叙而贝开篇之火概也以禹贡攻之拥济距河叹其为充狱海距岱别其为青至海及淮别其为徐据淮距海别其为揭据荆及衡别其为荆至荆距河别其为豫华阳黑水别其为梁黑水西河别其为雍此所谓禹别丸州也自导州及峡至于敦贱一原所谓随山也自导弱水至又东北入于河所谓脉川也接下文吕随山刊木奠高山大川而盖稷亦言随山刊木缁以手陵九川距四海游吠沧距川则此所谓随山浚川者岂非随山利除其木先去障蔽而后深通其川乎徂序书者狱以教语包括一篇之意故暮刊永而不昌尔异州田中中赋上上充州田中下赋下下青州田上下赋中上田赋之外又有厥贡丝泉盟节之类无非狂土地之所宜而制为寄差爽所谓仕土祚贡也禹贡丙篇大概不过乎此故序书看以此教吕色之按左氏吕共工氏伯几州则尧舜之前大下己为九此吕禹别者盖洪水之睛组界地壤禹又别之展复旧制耳
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禹贡禹敦土随山刑木奠高山大刊林少头谓书序皆言作渠篇丙贡不船作者唐孔氏谓发首昌尚句朱蠹贡足以显矣故不吕作默改诸篇亦有此类而更言祚某篇者则孔说为不可用盖书支尚简不尚絮此篇上既言枉土作贡故下文不复吕作禹贡亦犹仲虺之诰上既言仲虺昨诰下不吕作神虺之诰微子上既吕微子作诰下亦不荀存微子也此说得之若天此禹贡二字乃作书者指其本篇之题于首诸篇之体皆然也书序既言高别九州随山济川此尺吕禹敦土覆山刑本奠高山大川吕重复如是者盖前乃序书之人序禹贡斗篇之大禁此乃作书者狄构载南经理几州之事故以此教语为废首之辞也敦如孔干举舜而敦治之敦同记曰鲧障洪水洪范曰编陆洪水是丝之治水天抵特五行相膝之说谓土能胜水故其施力惟务以土陛之障之殊不知洪水之势浩浩陷天夺突漂悍茍欲以土胜之与水孚势于堤防之问用力虽多而成功则寡禹之始木刊山据川无事阻障顺其滔滔之势一而利导之故作书者于尚贡之首所以吕禹叹土以废明禹治水所以能成万世木赖之功者爪乎敦土而散之顺其自然而己既吕鬲敦土又昌随山利本奠高山火川者盖作书者谓鬲之敦土也先随行山林斩爪通道水患既平乃定九州之高山大川表其兮域如滑河惟充州专以大川为界荆衡惟荆州专以若向山为界华阳黑水惟梁州羔以高山火川为界所请奠高山大川也孔氏谓高山五岳大川四渍足其差秋祀礼所视此说不然大定其差秩祀祖所视此有司之常事也而乃吕于刑木之下其州之上非序也则孔子之言为不然
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冀州:既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳;覃怀砥绩,至于衡漳。厥土惟白壤,厥赋惟上上错,厥田惟中中。恒、卫既从,大陆既作。岛夷皮服,夹右碣石入于河。
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林少头曰唐孔氏谓九州之次以地为先后盖木性下流当从下泄治水皆从下治异州帝都于九州为近北故首从异起两东南次充从充而东南次青从贵两南次徐从徐而南次扬从物而西次判从荆冠北次像从陈而北次寻从梁而北次雍雍地最高攻后之自充而下皆革地势从下向高从东向西青徐扬立为东偏雍高于豫豫高寸青徐雍豫之水从青徐而入海梁高于荆荆高于扬梁荆之木从杨而入海充在粪州之东南充异之木二自东北而入海苏氏谓尧之精河木为盖言取甚江次之淮又次之河木粪充为多而徐其下流被患亦甚竟都于粪故禹行自粪始林少韵谓此二说皆木昼善盖沃水之患泛滥于天下具始之也必相视其水之大势顺其地之高下渐以导之其首尾本末大柴恢络相应今九列之后导山导川之次所谓导研及岐至又东北入于河者即治水首尾本禾之序也若夫此序九州在专记毋州之经界与田赋贡筐之详其闲所载山川乃下文载导山导川之次其丈所不备者则又于逐州吕之杖后世先因逐州所载改其川渍所在又以彼所载首足本末之序彼此相废则大薨治水之委一蛇曲折乃聚妍州之水于逐州之下履役有夹掠昨谓先治州之水枝有所归而后更治一州也此说极然禹贡自究州而下皆言经界独粪州不言者别帝都也虽不吕经界以馀州准之则异州经界实存乎具间盖粪川三面距河束河发于积石东北流脾入中国则折而南流雍州在其西谓河曰西祠以雍一之河在粪之西故雍州下云王于龙门西河是也度至华阴则折而东流豫州社具南谓河曰南河政豫之河庶具之南故周官尔雅曰河南曰豫川是也河至大征则又折而北流究州在其东谓河曰东河只充之河左异之东故用官职方氏曰河东曰充州是也以一州改之粪之咸盖在东河之西南河之北西河之东记曰目东河至于雨河千里而近自恒山至于南河千里而遥职方氏曰河内曰具州尔雅曰两河间曰莫州则翼州虽不言经界以他川准之可以互见矣天禹贡之书欲别其帝都故异州不吕经界异于馀州若夫职方氏奠九川之经界正束曰青川正南曰荆州正西曰雍州正北曰并州皆指帝郡所向之方吕之至于豫州王都之所在乃不能别异祈与化州混同称为河南曰豫州初不能如禹贡别以之此则职方氏之夫也此禹贡之书所以独出于千载之上而昨后世地理家之所及也先儒皆以粪川既载为间句汉孔子之说则谓尧之所都先施贡赋枝载于书后孔氏广其说迷谓计其二寡赋贡驰后载于书籍然后微而用之以治水据经但有既载二字诸儒乃有赋役载于书籍之意羔充以下八州州岩之下皆为绝句椎粪州之下有此既载二字而下文壶口工字乂无所届孔氏遂谓壶口之下吕治欲上下皆治此说尤陋当从苏氏以既载壶口为开句诗曰椒载南亩谓始有事于南韵也此亦是始有事于壶口然二治梁及峡也故曰既载壶口治梁及峡也少颠谓尚贡山川地理靡一代春伏至千今其教千年间地名变易各有不同又其川渍下流多有妃壤无复钧攸唐孔氏据汉扎氏所载而附盖以班固地理志其意谓秦焚许书图籍皆在高祖入辟萧何苴收之孔氏去汉初杜八十年身为武帝博士犹具见图籍所载山川必是验实今亦脉正义所载而旁采诸孺之说以附盖之不敢自必其然也孔氏谓壶口在异州岐梁左雍州按地理志壶口在河来北屈繇东南梁山庶左冯朔夏阳县西北岐山左右扶风美阳县西北盖壶口庑河之内故知其雁典州染峡社河之床故知其居雍州也然吕异州之水而及雍之梁峡考葛不韦曰龙门未辟吕梁禾凿河出孟门之上火滥横流鬲疏通之谓之孟门地理志曰壶口麻北居东南郡道元曰孟门庶北屈雨南则壶口盂门之东山也龙门庶梁山北则梁山龙门之丙山也以此吕之则其光河出孟门之上横流别出其束之壶口其南之梁山其西之岐山皆蛰于水禹于壶口之面闻孟门而始事于壶口于乐州之北阃龙门而终事于梁山而馀功又及于岐山马壶口岐梁幻枝也其施功皆同时不可分毒于二州此异州所以吕雍州之山也汉孔氏谓高平曰原太原原之大者谨以为火原郡即音阳繇夫也岳阳即大岳在太原西南厉河东都山南曰阳谓之岳阳盖太岳之南也下文导山云壶口雷首至于太岳则知此岳阳印太岳也地理志河东欢繇东有霍太山周礼异州其山镇曰霍山则太岳即霍山矣曾氏谓太原洽水之所自出式岳之南盖汾水之所经也此云既修太原至于岳阳盖纂汾水故也河迥孟门龙门而汾水自东入焉汾不入则夫所鲤故既载壶口而修太原次之曾氏谓轻始而治之之谓载因其旧而修之之谓修壶口音木害治禹经始而治之故吕既载太原则因丝之功而修之故吕既修此说是也草怀孔氏谓近河地名沟木横流乂河从草怀底功然后至衡章按地埋志河内郡有怀繇即此卓怀也王肃请衡璋为二水名帷孔郑诸儒谓障水横配入河谓之衡潭衡即古横字当从孔说故苏氏按几域忘粪州有衡水县即衡障水今长芦河即其故渍无一水之别唐通其又云洛州广平耶服却繇有积障渍者盖清璋水出上党潜斯火黾谷束北至勃海阜城县入河浊璋水出长手繇末至邺繇入清障二水相合横流入河边郡凡五千耻百八十里所组既连不惟粪州有衡障洛州亦有衡障而河北贝州亦有障南县相州亦有临璋县皆障水之所经者柔饮载木云工障源而下流同归于海木尝入河与比异者盖河自绛水大陆至鸠石入海曷之坎道也周定王五年何徙而盖来故禾至鸠石而入海障水白溪己不入河而入海者以河之徙而日盖来也故唐人常吕本之璋水与古异能发源独连于海也曹氏谓河向火伍折而北疏潭水来流而注之地形南北为纵东雨为横河北脆而障东注则河纵而障横可知矣璋爪入河如不以道则害于河流故禹已修太原至于岳阳又自单怀致功逾太行而北导障水而使之入河也华州一面距河河为大患故于所治自壶口衡潭皆所暖治河之害与夫别元之入于测也然则鬲之治水可谓不荀同前之敛而必欲画除其害也。
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水害既除则土之色性可办。下文厥土惟白壤,所谓办其土也。盖周官大司徒辨十有二壤之物,而知其种,以教稼穑树艺。以土均之法,办五色九等,以制天下之地征,则将欲教民树艺,与夫因地制贡。苟非辨其土之宜,则如职方氏所载荆扬宜稻、冀雍宜黍稷之类,何以知其宜而教之树艺,所收多寡,何以得知。此禹于水平之后,欲教民稼穑,困制贡赋,所以先于办土也然。辨土所宜,又有二。曰白曰黑之类,办其色也。曰坟曰壤之类,办其性也。盖用官草人粪壤之法。凡粪种騂刚用牛赤缓用斗坟壤用麋端泽用鹿冀治田畴各因色性不并内色恼办之则虽知一乙土之所宜种考在此又岂知其所以翼种者用何物哉比禹之辨土所以又必致意于色性也粪州之土色别则白性别则壤坎请之白攘汉孔氏谓无块曰壤颜饵古注汉书火秉曰壤郑氏注周礼谓壤和缓貌言虽不同其旨尸也土直既办则农事于足乎可兴田赋之差于足手可定下文厥赋惟上上错厥田惟中中所谓定其田赋之差也异川之赋比九州为第一攻云上上然岁有凶丰水旱之不同不可取必于每岁之常必时有所蠲故所入较九州不能常社其上亦有特错出斗故云土土错也店孔氏谓多者为王少者为错异州言土上错者少在正下故吕上上而后吕错豫州言错上中者少窟王上故光昌错而后言土中揭州昌下上上错不言错下上者以豫州之赋以上中为正有时错出中上故言错于上中之上扬州亦以下上为正有时错出中下不应又加错于下上之上故变文书下上上错也梁州昌下中一错考梁州之赋凡有一等其出下中时多故以下中为正有时上而出下下而出下下一专杂出坎吕一错也扎氏乏记甚喜夫九川之赋锥曰较数岁之中隧为常然岁有丰凶上之人又必复之错出化等之赋则凶年必无取盈之理而孟乎曰治地莫善于助莫不善于贡贡者较数岁之中以为常乐岁寡取凶耳取盈马秋少颍谓禹法既有每岁常教又有杂出他算之特凶末敢盈无不善者幼意后世手孙不喜用之帷取必于每岁之常赋无有杂出之聘或战国诸梗重敛震别立定法以取民不能因皇凶而损益犯贡法以丈过故孟手有敬而云是孟子所谓不喜者特救战国之夫耳禹法实不然也本朝太宗皇帝既乎河来制为和籴之法是时斗木十馀钱草东八钱民乐与官为市其后物贵而比法不改遂为河东世世之患故谓河东和籴为凿政则可谓大宗和骊支法不喜则不可说者又请田夫受田五七亩以王该为貌就五亩之中较数箴为常者比所谓夏后氏王丁而贡一夫受田匕十话以匕训为休田借民力而耕随多少取之者此所请商人七十而助也一夫受田百亩几内用夏之贡法税民以公田邦国用而之助法休田籍而不挺比所谓周人百韵而微也一代取民名虽不同皆不出于材已而禹贡又有九等之差者林少领谓比有九等之差乃丸州赋悦计其出入之绍数而多少犯较有此九等莫州之赋比九州为最多故为上上充州之赋比九州为最少故为下下其廊尼川例皆如此非取民之制有比九等轻童之差故唐扎氏亦云此九等所辕无肥诸州桐准为尊级耳比计大率所得非上科足其说得之翼川赋虽上上而田之高下肥瘠以九州较之为第五故书厥田惟中中天田之高下记分九等则贼亦当称夫今乃有毕同者盖田有高下地有广狭民有多山则其赋说之总教自有不司不可以田之高下草之况洪水既平之后荡析离若者禾复其业必有袖聚之虔故地有闻不阙人功有修不修是以赋之所入与田之葬级如此辽绝也然禹于九州乏土既辨其色性至此乂办其田分为九尊者盖取其废主万物言之别总请之土故论其色性至于即是土而加以人功播种之则谓之田经后可以高下九等辜之也馀州光田而后赋此则光赋后田者林夹简谓王讥千里之地天手所自治并与场圃园田漆株之类而征之如周官载师所载则非画出于田赋笑故其文厉子厥土之下若天馀州所载则皆田之赋也故允田后赋异于丛内也贡筐交制自充州而下皆有之翼州独亦寿郑氏云帝都入榖不贡若下文一乙百甸服纳总纳枯纳果纳米皆是为天手治田出榖故不献贡筐比说不然盖赋出于田贡出于土赋则治是州者得以专之贡则治是州者以其土地所生而贡千木师以为服食暑用也乃帝都凡其地之所出地之所霄皆天子向赋以怯用无所事于贡故不吕贡筐林少桐亦谓几内之地天手之封即也无所事于贡比说得之几九州所载治水曲折皆吕于田赋之上比恒卫既从大陆既作独吕于田赋之役者盖白壶口至衡障乃木定田赋先有事而成功故吕于赋之前此乃成功于其州辨土宜定田赋之后故其文厉干田赋之下不得兴上丈衡泽相届亦史官因其实而银之者也曹氏云二水在帝都北丑远人陆地最平而阿所经改成功在赋既定之后此说得之地理志肿水出常山曲阳县在唐有恒阳繇卫水出常山灵寿县来北入瞻此河今常有灵寿繇恒卫吕既从谓一水向焉泛滥漫衍今治之苴从具故目也大陆左鹿庇蝉北孙炎等云本廊鹿繇北广河泽是也按吞秋魏献手改于大陆杜注云汲都修武繇吴泽也靡鹿修武相去甚远亦云火陛者正义谓尔雅广年曰陆但广而牛者皆为大陆故一繇皆有大陆也人陆吕既作水迥盏可耕作也章夷皮服汉孔氏谓海曲谓之台居乌之夷还服其皮明水患遇也株少谓云此说不然盖茹毛饮血被服其皮处秋之本性也不必水平而后得衣皮兄禹贡九州如粪扬之乌夷青之东度徐之淮夷和夏雍之魄沦析吏渠捷皆九州近要荒之服也洪水既平任土作贡白绥服之内皆有每岁常贡至要荒之服则不贵其必贡亦不贵其重积闾有故诚于土者川侠之输其所有之物如缩珠织皮是也然则此之岛夷皮服岂非贡其皮服乎禹贡序粪州先既载其治水曲折次及其田贼之高下人次台夷所贝之土物则真州之事无馀蕴失默下丈吕夫石褐石入于河者孔氏梁州斛云浮来汲河迁帝都曰所治唐孔氏亦云禹之治水必每州越行度其形芬计共人工施霞视模指授方暮爪人分布并作还都白帝所治于时帝郡近河坎每州之下皆吕浮水连河记禹迁都之遗林少韵云此说不然改他理志鸠石在石北平骊成繇西南则麟石是负海之山也夹石雁石入于河墓海以入河也粪川帝都所在若是治毕还白帝所以治岂须遗海以入河然后能至羔扬州吕卧手江海逆于淮泗岂禹狄至帝都乃由江以入海由海以入淮泗由淮泗以入千阿如是之廷延哉郑氏云禹治水毕更复行之观地肥瘠足贡赋上下脉少头云此亦不然如郑氏说则不尝序于田赋贡匪之下王肃则谓九州之下说诸治水者功王于治河之道非有往来兼河之事以此知诸儒之吕皆不通帷周希圣谓九州之来皆载其入帝都之遭盖天子之都必求舟楫之所可至使诸但之朝贡商买买易虽其地远而转输甚易此说得之所都盖社东河之西南阿之北雨河之束一面距河则是廷都之意实有取于转输之利朝贡之复也禹贡上吕田赋筐之事而下昌其所以连都之道始木曲折无不构盍面皆以连于河为至盖连于河则达千帝都也然揭青不吕逆河者充川吕浮济螺逆于河矣故青止云连济由济以连河也徐川昌浮淮泗达河矣故扬州言连淮泗由淮泗以连河也既以九州之道达于河则其利于舟楫近于转输者无足疑也然此云灰石属石入于河者褐石麻石北平骊城县西南故云右鸠石盖粪州之北远于帝都之地凡舟楫转输必夹此石触石之山以入河刑至帝郡也苏氏谓夹扶也白海入河逆流而西石庙肠石如社挟掖也本朝租宗郡于大筑取其转谕之复仗自江淮闾蜀而呈者道于汁河自素西而来者道于蔡河白山东而来道于五又河凡入京师远河而至是亦得唐芦连都之意
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济河惟兖州。九河既道,雷夏既泽,灉、沮会同。桑土既蚕,是降丘宅土。厥土黑坟,厥草惟繇,厥木惟条。厥田惟中下,厥赋贞,作十有三载乃同。厥贡漆丝,厥篚织文。浮于济、漯,达于河。
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林少损谓自充而下八州皆以高山乂川筵逐州之疆界书序所请禹别九州篇首所谓莫高山大川者即此也郑渔神有言禹贡之书所以为万世地理家成宪者盖其以他命州不以川命地也如充州者当时所命之右彼世安知其在南在北故济河帷充洲以济水河水之名万代不泯州名得附此而祷则虽枚世更改移易亦不没矣故禹贡九州虽万世之后欲求其分咸皆可得而考者由妾以山川定逐州之组界也若天州名为充之类乃古者疆理天下为尤州州之疆界不可无别故州为一名以别之非有意义于其闻汉孔氏谓充州东南拥济西北距河故谓之济河惟充州唐孔氏广其说曰拥跨也距至也尧州之境东南越过济水西北则至于东河而己其意盖谓吕据则其地不止于是吕距则止于是而己比说甚喜苏氏谓济水出陶丘北东北而入于海故充川之秉荀皆以济为界河白火住呈于海皆北流故充川之北境得至于河周无徐川故克川之界出济之东南若徐之岱山周则为充州之镇徐之大野周则为充之敦盖周无徐州故尧得以出乎济之东南故也林少颖谓济字今夫作从水从斋而古文书周礼职方氏班司地理志皆作从水从璋按说文从水从矛注云衰川之济其从水从齐字注乃云出常山房子县质皇山则此工字音虽同而义寔具后世虽以从水从齐为充州之济而其实乃字之讹也故当从古文为注河自要之火陛北扼八充分为丸近汶充州所以首言九河既噫即尔稚所谓曰徙骇二曰太吏三曰马烦四曰覆釜五曰胡庄不曰简厄曰洁八曰钩盘九曰马泽是也九河之名出于一时之偶然初无义训李巡孙炎郭朴数公皆从而为少说谓徒骇为禹用功广众惧不成以太史为火复人止通水道以马夹为上广下狭如马领以覆釜为水中多渚形如履釜胡宠为流水多散系简为深火以系为水多石治之若洁钧盘谓曲如钩折如盘以鬲泽为挟小可三为津此皆附会曲为之说故唐孔氏谓九河云复其故遗则名虽先有不宜徒骇大史因禹立名则九河之名不可以义训求也明矣曾氏云别为九河之名一曰徒骇二曰太史三曰马烦四曰覆釜五曰胡藉八曰简洁兄曰钩盘八曰而津其不名考河之经流光儒不知河之经流不为异名乃分简絮为一以足九河之教岂有教河皆复名而简洁乃草名若漠许南则谓徒骇乃分为八藩如曾氏所吕则是九河九内为经流而其八为支脉也林少头皆以为不然据下丈言又北播为九河同为逆河入于海则河自火陆以北播为九道分吏别脉并列为九其势均也妾得以约为经流以八为支脉哉此说枢善九河之地在充州平原以北汉许尚上三于咸帝时谓九河所社徒骇最北南津最南以间相去具百麟里今徒骇胡藉鬲津见在成平东光而繇界中唐孔氏请许南上言一河下言一繇则徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县既知三河之搜则太史马烦覆釜在东光鬲县之北岁平之南简絮麟伊在东北之南鬲繇之北可知孔氏此说于经得虽无明丈亦有此理孟手曰禹疏丸阿九河言疏则禹之前既有九河洪水湮塞禹乃疏之遗之故此亦言九河既道请禹杜疏通使复其故遗耳犹之者非尚也或云河水自高而下且一势奔端禹播几河分豳势而复纳之于海存斯吕也岂所谓行其所无事哉雷夏泽名曰济阴城阳归西北其陂来回一十里南北十五里即舜所汉之泽本名夏泽山海经云泽中有雷神因名雷夏周礼职方充州外浸卢维郑阵云当请为雷雍以雪即此雷雍乃下所吕雏沮理或当然雷夏之水曰常散漫至比而聚故言既泽陈博士谓川欲其行而不可狼之涅泽欲其聚而不可役之散而于九阿则导之使行于雷夏则钟之使止顺其势之自然而己故无容私焉此误极当雕阻二水先儒不著其本末直云工水会合同入雷泽按雨雅泣雕照流别出复还者则雕乃出于河而还入千河非注于雷夏也按地理志沮水出常山元氏繇首受中郎西山穷泉谷西至堂阳入贵河不见雕水之本衣今政常山郡非充州之地属粪州工木乃载在六川皆木可指定以环交州必有此二水后世无所麟汶所谓会同考必是二水异出而合流也周希圣谓今同朝宗皆诸侯见尺手之礼故以为谕此论甚喜充川之水既导九河泽雷夏雕沮乂己会同则水迥而土性复矣故宜桑之土于是可以享蚕桑之利林少领谓九川之氏皆赖蚕桑以为被衣独于充川言考以尧州贡丝与缩爻尤宜于比故于尧州吕之降丘宅土亦谓洪水之初民皆升高丘避水冷木既平乃得降丘而即平土以居之也夫木遍之后降丘屯土九州皆然独于此言者林少韵谓当冰水涓天之聘高山为水所怀民避水于山者其患轻丘陵为水所襄氏避水于丘者其害重丘盖山之小考充州地界济河之闾平地多而山少卑隰之严无山可恶祖升高丘避之其被水害比九州为甚本辛水遍升丘之民得以复居平土比尤可喜故于充州言之郑氏亦谓此州遭水其民尤困水害既除下宅土得免于危厄故记之此说是也充州爪退之后其土以色别之测黑以牲别之则愤坟谓土恢坟起也其工所生之卓木水曼之后以草则繇繇谓茂也以本则条条请长也九州帷此州与祭杨享草永孔氏谓此三州偏宜草爪株少颍谓不然按几州西北多山东南多采多山则于草衣多宜皇矣诗曰帝省其山祚藏斯拔粉柏斯充则西北最宜草本也可知至于东南卑湿于树艺诚非所宜窃谓此州言草木者乃三川最居下流其地卑湿遭水患草木不逐其性至是而谷繇或条或天或乔或渐包故于二刑言之以见水迥草爪逐性昨谓此三川最宜草木奈谓少头此说虽可喜默以扬州故之揭川亦昌草木也面其贡乃有羽革齿毛惟永永尚预贡则宜草来可知美以此较彼则孔氏之说又似可取禾敢以少须为然也充州田中下千九川第八而赋乃第九者盖洪水之害河为甚究又河之下流其被泛溺之患比馀州又甚煮土广人稀故赋所以下田之三尊也赋第九而云贞考孔氏云王也州第九赋第九与州相当唐扎氏广之云比川治水最后毕川为第九咸功赋亦第九兴州迥相常故云员曾氏谓赋第九所赋最薄居天下者以薄赋为贞故变文云贞比一说皆以贞为第九之赋要之弘氏不若曾氏之说简易也苏氏为贞正也赋随田高下者正也其有不相当者必有其故非正也此州田中下赋亦中下田赋皆第幻故曰贞夫九州之赋相较为尊差岂有雍赋既第州而此复第八了哉苏氏之说不足信矣天充州赋既第九又言作十有三载乃同者元州根水患也甚虽所赋十九州为第九又不即加赋法必宜以得之复耕作十三年然后乃有赋法与他州同也说者夕以十三载为尚治水所应之年故唐扎氏马融皆请丝治水九载绩用弗成舜般禹治水三年功灰九载加以三载为十二年是尚治水十年而八州平充州乃十三载而后旱功比他川在最后故精书之曾氏又举高堂隆之喜谓禹治水前后应二十工年其记以丝九载并比十三载故云二十工载详考工说皆不足取振此言作十有三载乃同承于厥赋贞之下则十工载专为究州贡赋设也非谓治水至十三年而功戌也充州之地宜漆与蚕柔故其贡以漆丝然有贡又有筐者盖入贡之时其物出于女工之成可充人君之衣服则盛于谨而贡之充州宜蚕桑其女工有职而成文锦绮之厉此所以使之筐而入贡也恭改馀州给筐元纤缩扬笼织贝荆筐元续玑组豫谨织旷皆可充衣服之物故谨而贡之若火青州所筐之广绵虽非可充衣服之周默尔雅请庸丝出束莱以织缮里辄异常则亦可充衣服故筮之比至梁雍有贡而无筮以其地不直也冰嗣云八川之贡夕少不同扬荆最多冕雍最少冬因巴步之宜而不可强其所无虽默有多寡不同火抵以其所入准其高下以充其每岁之常贡是以有多寡而无轻重比说得之充贡旧入帝都之逆自济漂一水循流而入默后至阿故绖言浮于济泽连于河顾师古曰以舟行水曰浮璞孔氏曰从水入水曰达此云浮济连于河者岂非谓自济深泛舟而行因水入水且至于河不须合舟而陆也按地理志深水出东辟东武阳县至乐妄千兼繇入海济即禹贡所谓东流为济者是也唐扎氏谓此吕浮于济深逆于河盖自泽入济由济入河周希里云由济八壤由环入河二说下同少须云轻文不见祷洁相遗之迢一说禾必然妾之奴下滕相哺茍济亢可以八河泽亦可以入阿则亦可谓乏浮于济濡更于河矣比说得之
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海岱惟青州。嵎夷既略,潍、淄其道。厥土白坟,海滨广斥。厥田惟上下,厥赋中上。厥贡盐絺,海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶,达于济。
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青州以岱海为界汉孔氏谓东北据海西南距岱惟图青川唐扎氏广兵说谓海非可越而言据者衣莱青耻州东境之县浮海入海曲之间则是青川之境非特至海畔而己故孔氏云据又汉末有钵孙度者北据辽东流青川刺史越海爪东莱诸郡则尧时青州当越海而有辽东也其后舜分青川为营今迁东即营州之地是青川越海芜有辽东也明矣苏氏调青川之西与完川以济为界而叩言者以尧州见之两惟死言青州尚制也南无青州并肯责徐也周惧何行无徐升徐于青也烛臾则义和所宅之他既容者坠孔夭云用功少曰暮慕氏不取其说谓落即封琴之暮言己为之封暮也盖地接于夷不为之封岑则有俯夏之变非用功少也禹于治水土则有将腊之劳岂祖于海唱之地乃用功少耶比说枢默林少颖谓禹贡几州如粪扬之鸟处此州之唱夷莱夷梁州之和夷徐州之淮夷是教川之境接于要荒故有宝膝之民杂虔吴地如后世蛮洞羁广川即虞扎氏乃云唱夷莱夫和裹为地曰淮夷为水名乌表为狄岩岂酬理也哉地理志雕水出御琊箕屋山北至都高县人海满水出秦山掖芜归源山东北至千衰博昌县入海今雕州淄川印其地水本皆泛滥今皆复其故近曾氏乃谓九河沈潜昌既道高为之莲也既之为一言己也吕禹之事已成也雕满蠢其道木有本道非一禹为之其遗者指物之辞吕得其遗之故而已夫况既道为冯为之道则后堪既猪者岂禹之猪哉又言既入者岂禹为之入手要之或毒既与其皆语辞僵不必曲为之说林少类云此州虽近海然不当众流之冲盖河济之下流充州受之淮之下流徐州受之汉之下流揭川受之故此州施功雕浊一水顺其遗以入海则其功旱矣故止言虽满其道雕满既遗则土可以下故卑地之土则色白而性坟朗沂之土则斥卤而广以青州近海则有二种之土也许氏说支谓床方谓之舜西方谓之卤盖咸也可煮以为监者青州田第三坎言土下赋第四故言中上贡则以近海故贡盐归与海物等盐即广斥之地所出也鳞细葛也虽非海渍所出霜意亦此川所有故贡之海物即水族之可食者所谓廛羸蜃眠之属是也但惟麟一字说者不同扎氏以其连于海物之下故调海物惟错非列种故吕海物惟错诸儒皆从之林少谊谓此总言海物惟错不知其为何物则同非胡种矣何须夷加惟错二字窃谓此寿盐绵海物椎错与揭州齿草祠毛惟本友与比同木院别是物两言惟木则此吕惟错亦应走物如豫所请锡贡启错当是治玉之石也少颍此说虽可喜然孔氏之说后世承而用之既久其说于经亦不为不通故当从孔氏青州既贡监归与海物尊而下又吕岱吠丝集悟松怪石五品者盖九州之贡真吕于厥贡之下不言其地者以其内州所出充贡物之品不可指地而高之其吕地者乃是比地出比物比化地为尤良故言地以别之若此州所谓岱吠丝泉脂松怪石徐川所谓蝉阳脉桐泗滨浮磬荆州所谓雅茵辂桔三郡底贡厥名考皆是此地出此物比化处为最良故也舜其岱宗注云衣山也则此吕岱吹盖太山之亩谷也丝蚕也里麻也稽锄类也其色青于锡本比州所贡丝泉错松皆是遍用之物至于怪石则诚有可提者藉意当时制里祚乐必贾以为器用之饰于义必有不可阎考非是欲以无盖之物为玩好也舜作漆甚禹雕其俎谦耆数人夫喜与俎皆迢用之物惟溶之雕之有以起后世署侈之斩故谏者不止若狼制贡之阃有可已而不己者则谏者愈众笑舜禹必不用也比说里然莱夷莱山之夷也具地周谓之莱乎因漫谓之东莱今有东莱郡即其地也按左祷夹吞之会莱人欲以兵幼鲁禄扎手曰丙居合好而高夷之桴以兵乱观此则莱夷为裹狄明矣莱夷吕作牧谓水廷可以放牧也盖夷人以书牧为事以射猎为侄故从其裕吕之壤丝廪桑蚕丝也许曰其庸其柘则庙盖柘之扁本人谓柘为山桑则鹰丝盖用廪桑奏蚕所得之丝也杜廪丝所用说者不司孔氏请中琴瑟之弦苏氏引尔雅谓廪桑山桑也惟秉莱有此丝以为缯监勒异常莱人谓之山兰陈祷士谓压刀可织狼莱人贡无用之物则受之为无杨教记皆以昔官吏父之难分是非徂杀氏谓膺丝必莱走祚收然后有此故吕厥箧于作收之役今考其丈势先言厥贡即乙一莱走作收而维以厥筐廪丝则苏氏此说似有理丰皮水地理忠云出秦山莱芜繇原山西南入济即下爻所谓导沈水东琉为济入手河溢为荥东出于陶丘北又东至于诗又床北会于汶者是也比州载入帝都之道必言浮于汶连于济者盖以道流水改之则汶济河实相萌故欲至帝都当由汶以遽济然吕济不吕河者土充川己吕浮于济滨连于河汶此直吕连于济则连阿可知少韵谓王制虽言凡四海之内九州是方千里无有羸缩多寡于其问如淮海推杨州旬淮至海不啻千里则以扬州吕之于并里谯有馀济匈惟充州海岱惟青川白济距河自海距岱皆不及千里则以充青言之于千里惟不足盖禹别九州来以高山大川为准既取必于山川则难以千里限之也王制之吕但谓九州虽羸缩多寡不同然长短相补亦可约其为方千里也海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原底平厥土亦填坟草木渐包厥田帷中厥赋中中厥贝惟土五色羽吹夏翟惮阳孤桐泗殡浮磬淮夷滨珠暨鱼厥筐玄纤缩淳于淮泗违于河徐州之境吕海岱及淮夷汉孔氏谓东至海北至岱南及淮盖徐州东直抵海北接青州则至岱南及扬州则及淮也尔雅沸束曰徐州今禹贡徐州不吕冲而青州乃言竦者尔雅商制尚无青州青熏于徐故徐吕竦也周礼职方正东曰青州其川淮泗其没沂冰木音近今南贡徐川乃有淮沂者职方周制周无祭州徐羔于青故淮夷见于青也少嗣谓曷贡不帷粪州不昌疆界以馀州互见然其馀八州亦有互见于他州者夫州之境必有四面今但及其山川之工境则其不载者岂非互见于邻州之间乎至徐川独载一面所至者比又其嗣不得不默若吕海岱则熏于青州吕睢海则熏于扬州故吕海岱及堆然后可以别徐川之界此说衽然按地理忠淮水出桐柘山桐相在南阳平氏躁东南盖豫州之境也沂水出泰山盖县临乐子山南至下邳入泗二水即下文所谓导淮自桐桐东会于四沂东入于海者是也一水发源常不在徐州而于徐迈其人者水虽废源于他州其下流圭徐始为火患故于此喜其人为一水皆巳治也少须谓徐川之水以沂右者多矣郡逆元曰沂水出居石山西北经鲁之雩门曾点所谓浴乎沂者即此水也又武水出武阳之冠石山世谓之小沂水又一水出贡脉山亦曰小沂水许慎曰沂木出东海费繇东则徐州之水以沂右者多美比所谓沂盖指盖县所出入泗之贺以下丈导淮桐柏东会于泗沂沂入于泗泗入于淮原屡相注故并一水吕之此训是也蒙山在人山之棠阴县西南徐之北境山语所谓束冯许所谓奄有龟蒙者即此山也羽山在东海祝其归南殛鲜于羽山即此山也工山吕其乂谓水迥之后一山皆可种艺也大野泽名地理志人野泽在山阳钜野县虹钜野即久野也大野吕既隋请往前泛变今水遇得猪水为泽也孔氏谓水停曰猪周礼有以猪畜水岂昨有停畜之义乎苏氏谓周礼职方氏河东曰交川其泽敦曰大野今徐州有尺野者八野社除之雨充之东周无徐川故况屠交此说得之来原即今之东平郡在徐之西境以地年波谓之原表原吕底平谓致功而地平可耕也曾氏谓徐州吕堆沂其人蒙羽其巍丁八野既猪来原底平则木之流止泛之除易无所死治盖淮沂是水之元也大野足水吏止也蒙羽是地之险足东原是地之易也流考止者险者易者无所不治赏此水平可知支此州既水平故色别其土则赤性别其土则殖坟坟光儒训为土脉将起人皆知其义帷填训为土邻曰填亦禾知随柯以训为土酷侠唐扎氏按考工记用土为瓦请之抟填之工则土昨无妾可抟以为值攸知植当训为土船也比州言道顺谓性雏劝而膏脉亦自坟起也弓林少调正以殖坟为三种又土有工种青州常高之青川吕厥土白坟海迹广斥则凡言土有一种肃必析而吕之东尝并言若必谓通坟为一种则豫州之土巳别一种言厥土惟壤下土坟炉岂可又谓谏之下土又有坟殖二种哉故尝谓植坟为填而坟也徐州受堆之下流江一地整溺己喜草本外得逐戊为曰久皇今也洪水既平乃始进畏而丛生故吕渐色以渐有进长之意包有丛生之意故也此州田则第一故吕土中赋则第五故昌中中贡则五色土坎昌厥贡惟土王色所谓土玉色非谓土有五色谙此州有青贵赤白黑五种之土也韩请狄僻谓天子社庙五丈东方青南方赤西方白北方黑土胃以贵土搢封诸在谷取其方色直以白茅明有土当谨敬洁清蔡邑亦谓尺手火社以五色土为坛皇手封为王投隧衣祉土吞以所封之方色苴以白茅使归国立社谓之茅社孔徇所明与二说皆同则除
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川所贡五色之工岂非欲用以五杜乎林齐颉谓前吕赤坛坟此又言土五色盖此州之地人抵亦色者最多青贡白黑者往有而己比说枢然上贡土玉色不吕其地下羽吹夏翟译阳脉桐圃牍浮磬淮夷暗珠暨鱼乃独吕其地考盖上义土色牛乃徐州境内有殷昨凋坎不指地而言推夏翟脉桐尊乃生于此地者最昆故特言其地也羽即前蒙羽其艺之羽山也洞吠谓羽山之吹谷犹青州言岱吠也夏翟雉也雉谓之夏翟者周礼染人秋染夏郑注染夏染平色默则此言夏翟岂非请雉之具五色者乎孔氏谓翟祠中旌范其意见周礼司常有全羽为旌故谓翟一为旌苑之麟妾之言者暑用卓服用雉为饰者多爰不但旌旄也泽阳泽山之南也地理志东海下邢颠育葛泽山许所请保有危泽即此山也脉桐特生之相也可中遣琴瑟之用诗吕祷桐粹漆爰伐琴瑟用桐可知矣莫非桐也而生千泽山者为美泽山司多桐也而生寸畔浑者为难得生于山南祠固雠得也而介默特生于山南者熏气为尤全故尤为可贵此所以必贵贡于泽阳之特生者也诗曰梧相立矣于彼朝阳则桐以向曰为良也可知夫泗滨酒水之旁也地理志泗水出济阴素氏繇求南至临淮雕陵县乂淮即此水也浮磬谓石之浮于水上可以为启考也泗水之旁有此浮石故使乏贡马唐孔氏谓石生水旁水中见石姒石水上浮马此石可以为磬攻谓之浮磬周希里谓浮过也与檐浮于贾之浮同谓泗水之石丁一高过于八只土者可以为磬故请之浮声据此二说徂以石非浮物故从而为之辞要之不必浮水上考默后谓之浮但磬声贵清越以里故必取石之轻者为之所以昌浮磬也曾氏谓不言浮石而言浮磬者成磬而仗贡也堆夷淮上之义民也汉孔氏乃以谓一水名唐扎氏广其说请雎即四牍之淮夷盖小奴后来竭涸不复有其处王肃亦同比说皆不若郑氏谓此言淮夷读佩竖鱼盖言淮水之上夷氏献味与鱼也请曰扫攸淮夷来献其深则淮义岂可谓之水名栽读转之别名也谓之读珠谓珠出干暗故吕靖珠也暨及也谓献味及鱼也玄织绪汉孔氏以玄为黑结缟为白结织织细也邑纤在中明二物皆当细比说不然曹氏谓兄孺以皇经白纬为纤织与缟皆去凶即言之服鹤亦为燕服记曰及期而久祥素缟麻衣中月而伟裨而织注云黑经白纬曰纤则知织也缩也皆去凶即言之服也记又曰有虐氏缩衣而养危则知编为燕服也玄也织也缟也凡三物绎考以玄骑为工物以铁为细误矣据曾氏此说
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盖谓玄黑赠也织黑经白纬之赠也缟白缮也蔡川之匪有此一物故吕之曾氏北说进迥有据故特从之徐刑入帝都之赴吕淳于淮泗违于河盖泛舟干淮泗以逆于河然后至帝郡也堆相连河之遗一扎无说帷燕氏改据磨代事寔其墨最详萝氏引说支曰水自河出为离离水东出于泗则淮洞可以连河二以河雏之至于洞也许模曰泗受冲水东入淮则泗之上流白济亦可通河东坡云负淮泗入河必蒸于沸世祷隋炀帝迥沛入泗禹时无此水道盖学者攸之不详按项羽与汉约中分天下割鸿沟以西为汉束为楚必颍注云于荣阳下引阿东兰为鸿沟以通宋郑陈蔡言卫与济汝淮泗含于楚即今官渡水也魏武与束绍相狩于官渡乃楚漠孚裂之虔自秦汉有之安知禹时无此水道耶禹贡凡州之末皆记入河水道而淮泗独不能入河意其必闾此道以遗之其后或为鸿沟或为官渡或为斥上下百馀里闾不可入然皆引河水而津之淮泗也故王隋发吴杜预与书曰火下既掘其西藩当径取株陵自江入淮逾于间沛僻河而上振旅还都亦旷世事也秦汉魏曰以来有比水道非炀帝开创明矣自唐以前斥泗会于言彭城之东北然复东南入淮近严汴水且逆于淮不复入泗矣
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尚书详所卷爪
URN: ctp:ws972666

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