1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百二十 明。 徐元太 撰物宜門 |
| 3 | 順性 |
| 4 | 竊脂肉食今無肉，而循場啄粟，失其天性，不能以自活。 |
| 5 | 猱之性善登木泥之性，善著物，因其所善而敎用之，故言必也。 |
| 6 | 齊大夫諸子有犬犬，猛不可，叱叱之，必噬人。客有請叱之者，疾視而徐叱之，犬不動，復叱之，犬遂無噬人之心。 |
| 7 | 黃帝與炎帝戰於阪泉之野，師熊羆狼豹貙虎為前驅，鵰鶚鷹鳶為旗幟，此其以力使禽獸者也。堯使䕫典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳯凰來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉，聖人無所不知，無所不通，故得引而使之，禽獸之智，有自然與人同者，其齊欲攝生，亦不假知於人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫，居則有羣，行則有列，小者居內，壯者居外，飲則相攜，食則鳴羣，大古之時，則與人同處，與人並行，帝王之時，始驚駭散亂矣。 |
| 8 | 周宣王之牧，正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼、鵰鶚之類，無不柔馴者。雌雄在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術，終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告爾？且一言我養虎之法。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也，不敢以全物與之，為其碎之之怒也，時其饑飽，達其怒心，虎之與人異類而媚養己者，順也，故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也，必怒怒之復也，常喜皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也。故游吾園者，不思髙林曠澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。 |
| 9 | 天道無為，聽恣其性，故放魚於川，縱獸於山，從其性命之欲也。不驅魚，令上陵不逐獸，令入淵者何哉？拂詭其性，失其所宜也。。 |
| 10 | 松樅高千仞而無枝，非憂王室無柱。司南之杓投於地，其柄南指，魚肉之蟲，集地北行，自然之性也。 |
| 11 | 藥性有宜丸者，宜散者宜水，煎者宜酒，漬者宜膏。煎者亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。 |
| 12 | 譬如香鳥，為人所縛，雖有良師，不能禁制，須絶羈鎖，自恣而去」。 |
| 13 | 譬如蛇行，本性好曲，若入竹筩，則直出筩還曲。 |
| 14 | 人為 |
| 15 | 石雖堅，尚可轉席，雖平尚可卷。鍾氏染羽，以朱湛丹秫，三月而熾之，淳而漬之，三入為纁，五入為緅，七入為緇。 |
| 16 | 土偶之成也，有貴有賤，有士有女，其質土，其壞土人哉。 |
| 17 | 宋人有為其君，以玉為楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國子，列子聞之曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。 |
| 18 | 牛馬四足，是謂天。絡馬首，穿牛鼻，是謂人，故曰無以人滅天，無以故滅命。 |
| 19 | 牛跂蹏而戴角馬，被髦而全足者，天也。絡馬之首，穿牛之鼻者人也。循天者與道游者也。隨人者，與俗交者也。 |
| 20 | 斂諸攻玉，无不穿鑿。燔埴為瓦則可爍瓦，為銅則不可以自然，驗於不然，詭哉敵犬羊之肉以造馬，牛不幾矣。 |
| 21 | 陶者用埴為簋廉簋，廉一成，遂至毀敗不可復變。若夫冶者，用銅為柈杆，柈杆雖已成器，猶可復爍柈，可得為尊尊，不可為簋。 |
| 22 | 伐根生以飾無用，捕飛禽以供華玩，穿本完之，鼻絆天放之腳，蓋非萬物並生之意。 |
| 23 | 南山有木名為柘，良工採之何以射。塗青蚨而還。錢埋蜻蛉而變珠。作龍者，施木為骨，緄繒為皮，丹黃為文，翠羽為鱗，水以游之，風以嬉之。 |
| 24 | 譬如水本非藥，以藥內水中而煑之，由藥發起水，使水亦成藥。 |
| 25 | 制器 |
| 26 | 升景山，掄材木，取松栢易直者，斷而遷之，正斵於椹，上以為桷與衆楹。 |
| 27 | 百工之事，皆聖人之作也，爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。一器而工聚焉者車為多。 |
| 28 | 輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉也。輻也者，以為直指也。牙也者，以為固抱也。輪敝三材，不失職謂之完。 |
| 29 | 凡察車之道，必自載於地者始也，是故察車自輪始，凡察車之道，欲其樸屬而㣲至不樸屬，無以為完久也，不㣲至無以為戚速也，輪已崇，則人不能登也，輪已庳，則於終古登阤也。 |
| 30 | 輻廣而鑿淺，則是以大扤雖有良工莫之能固，鑿深而輻小，則是固有餘而強不足也。凡為輪行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割塗也。是故塗不附侔以行山，則是搏以行石也。是故輪雖敝，不甐於鑿。 |
| 31 | 凡居材，大與小無并大倚，小則摧，引之則絶。弓人為弓，取六材，必以其時。六材既聚，巧者和之，幹也者，以為逺也。角也者，以為疾也。筋也者，以為深也。膠也者，以為和也。絲也者，以為固也。漆也者，以為受霜露也。 |
| 32 | 凡析幹射，逺者用埶射，深者用直居幹之道，菑栗不迤，則弓不發。 |
| 33 | 革欲其荼，白而疾，澣之則堅，欲其柔滑而腛，脂之則需，引而信之，欲其直也。信之而直，則取材正也。信之而枉，則是一方緩一方急也。若茍一方緩一方急，則及其用之也，必自其急者先裂。若茍自急者先裂，則是以博為帴也。 |
| 34 | 犀甲夀百年，兕甲夀二百年，合甲夀三百年，凡為甲，必先為容，然後制革，權其上旅，與其下旅而重若一。 |
| 35 | 鐘大而短，則其聲疾而短，聞鐘小而長，則其聲舒而逺聞。 |
| 36 | 金有六齊，六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊五，分其金而錫居一，謂之斧。斤之齊四，分其金而錫居一，謂之戈㦸之齊。參分其金而錫居一，謂之大刃之齊五，分其金而錫居二，謂之削殺。矢之齊，金錫半，謂之鑒，燧之齊。 |
| 37 | 凡為弓，各因其君之躬志，慮血氣豐肉而短，寛緩以荼，若是者為之危弓。危弓為之安。矢骨直以立忿，埶以奔若是者為之安弓、安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深，其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。 |
| 38 | 金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之，黃白之氣竭，青白次之，青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也。 |
| 39 | 金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。 |
| 40 | 象謂之鵠角謂之觷，犀謂之剒木謂之剫，玉謂之雕。 |
| 41 | 葛生衍蔓，絺綌為願。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造彫琢之器，巧偽飾之以欺民，取賄物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。 |
| 42 | 輪輿、轅軸，各自有材，故曰數官，然後成。天下之物，未必皆自成，亦有須冶煆而為器者。 |
| 43 | 矩雖為方而非方規，雖為圓而非圓，譬繩為直而非直也。 |
| 44 | 海中有大魚曰鯨海邊又有獸名、蒲牢、蒲牢，素畏鯨鯨魚，擊蒲牢輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之者為「鯨魚。 |
| 45 | 鄞山破而出錫若耶？涸而出銅歐冶，因為純鈎之劒。 |
| 46 | 古有作車，象月之數，月有三十日，車有三十輻。夫月之懸天，流行不息，車之輾地，亦運載無停，是故古車以象月也」。 |
| 47 | 譬如陶師取好泥團，安在輪上，隨其器物，形勢安布，令無差舛」。 |
| 48 | 譬如泥丸中具，有缾瓫等性。以泥為缾，破缾為瓫。如是轉變，都無所失。 |
| 49 | 審用 |
| 50 | 陟彼阿丘，言采其蝱蝱。貝，母也。升至偏高之丘，采其蝱者，將以療疾。 |
| 51 | 鷺鳥之羽，可以為翳。蓑所以備雨，笠所以禦暑。鴈者，隨陽而處，似婦人從夫，故昬禮用焉。白桵相樸，屬而生者，枝條，芃芃然，豫斫以為薪。至祭皇天上帝及三辰，則聚積以燎之。 |
| 52 | 天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者、宗廟之事。脂者、膏者以為牲。臝者、羽者、鱗者以為筍虡。古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。鄭𤣥云：徵角在右，事也，民也，可以勞宮。羽在左，君也、物也，宜逸。瓜曰華之桃曰膽之棗，李曰㚄，之樝棃曰鑽之。 |
| 53 | 既差我馬差擇也，宗廟齊毫，戎事齊力，田獵齊足。淮南有懶婦魚，俗云昔揚氏家婦，為姑所溺而死，化為魚焉。其脂膏可燃燈，燭以之照，鳴琴博奕則爛然有光，及照紡績，則不復明焉。 |
| 54 | 一曰舉日章則晝行，二曰舉月章則夜行，三曰舉龍章則行水，四曰舉虎章則行林，五曰舉烏章則行陂，六曰舉蛇章則行澤。七曰舉鵲章則行陸。八曰舉狼章則行山。九曰舉韟章則載食而駕。 |
| 55 | 冠雖穿弊，必戴於頭履，雖五采必踐之於地。殺人於百步之外者，弓矢也。殺人於五十步之內者，矛㦸也。 |
| 56 | 大㦸去，水亭歴愈，張用之不節，及反為病，和氏之璧，隋侯之珠，出於山淵之精，君子服之。順祥以安寧侯王寳之為天下正。 |
| 57 | 或問：「犂牛之鞹與𤣥騂之，鞹有以異乎？」曰：「同」。「然則何以不犂也？」曰：「將致孝乎？鬼神不敢以其犂也。如刲羊、刺豕、罷賓、犒師，惡在犂不犂也。 |
| 58 | 《虞書》曰：予乗四載水行，乘舟陸行，乗車山行，乗欙澤行乘䡅 |
| 59 | 簜可為幹，篠可為矢。橦梓屬，大者可為棺槨，小者可為弓材。春薦韭，卯夏薦麥魚，秋薦黍豚。冬薦稻。鴈制無常牲，取與新物相宜而已。 |
| 60 | 洗洿泥者以水燔腥，生者用火，水火道也。用之者事也，事末於道。 |
| 61 | 穀之始熟曰：「粟舂之於臼，簸其粃糠，蒸之於甑，爨之以火。成熟為飯，乃甘可食，可食而食之，味生肌腴，成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。崇吾之山，有木焉，圓葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。 |
| 62 | 不周之山，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。 |
| 63 | 符禺之山，其上有木焉，名曰文莖，其實如棗，可以己聾。其草多條，其狀如葵，而赤華黃，實如嬰兒舌，食之使人不惑。 |
| 64 | 乾麻不長，天狗不大，厥質雖小，攘災除害。鵸䳜三頭，獂獸三尾，俱禦不祥，消凶辟眯，君子服之，不逢不韙。 |
| 65 | 鍾山之寳，爰有玉華，符彩流映，氣如虹霞。君子是佩，象德閑邪。 |
| 66 | 青丘之山有鳥焉，其狀如鳩，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。 |
| 67 | 亶爰之山，有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類。自為牝牡，食者不妬。 |
| 68 | 基山有獸焉，其狀如羊，九尾，四耳，其目在背。其名曰猼，訑佩之不畏。 |
| 69 | 侖者之山，有木焉，其狀如穀而赤，理其汁如漆，其味如飴。食者不饑，可以釋勞。 |
| 70 | 龍侯之山，決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如䱱，魚四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。北嶽之山，諸懷之水出焉，而西流，注于囂水。其中多䱜魚魚，身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂。 |
| 71 | 縣雍之山，晉水出焉，而東南流，注于汾水。其中多鮆魚，其狀如鯈而赤鱗，其音如吒，食之不驕。 |
| 72 | 帶山，彭水出焉，而西流注于芘湖之水。其中多儵魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足，四首，其音如鵲，食之可以已憂。 |
| 73 | 陽鑒動日土，蛇致宵㣲哉，鮆魚食則不驕。牛首之山有草焉，名曰鬼草，其葉如葵而赤莖，其秀如禾，服之不憂。 |
| 74 | 霍山有獸焉，其狀如貍而白，尾有鬛名曰「朏」，朏養之可以已憂。 |
| 75 | 抱木生於水松之旁，若寄生然，極柔弱，不勝刀，鋸乘濕時，刳而為履，易如削瓜，既乾則韌不可理也。結芻為狗，巫祝用之。 |
| 76 | 樓航不挹漿，衝車不載薺，使牛捕鼠，雖大無施，府庫之藏，金玉筐篚之槖簡書。桓公伐孤竹，行出山中，無水。隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻蠰寸而有水」。使掘之，果得水焉」。桓公伐孤竹，失道。管仲曰：「老馬之智可用」。遂縱馬從而得歸。 |
| 77 | 子路見孔子，豬肩、牛膊可以得兆，何必蓍龜？孔子曰：蓍者，耆也。龜者，舊也。狐疑之事，當問耆舊。蓍龜者，未可神也，取其名耳。 |
| 78 | 凡律、度量衡用銅者，所以同天下、齊風俗也。銅為物至精，不為燥濕寒暑變其節，不為風雨曝露，改其形似於士君子之行，是以用銅也。 |
| 79 | 用藥者，得良藥則活人，得惡藥則殺人，。輕舟可以救溺，濡幕可以濟焚。。樂車無牛馬而能行者，獨一人所致耳。。東夷之人以牛骨占事，呈吉示凶，無不中牛，非智之物骨者若此之効。 |
| 80 | 葛，小人得其葉以為羮，君子得其材以為絺。叅絲之絞以絃琴，緩張則撓急，張則絶。啼人者絆其足，囓人者截其耳。 |
| 81 | 傅弓以燕牛之角纒弓，以荊麋之筋，糊弓以河魚之膠。 |
| 82 | 艾可乂疾，久而彌善。今夫農時雨既至，脫衣就功，首戴茅蒲，身衣襏襫。 |
| 83 | 五弓、弧弓以授射甲，革椹質者夾弓、庾弓以授射豻侯鳥獸者。唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。凡矢，枉矢、絜矢、利火、射用、諸守城車戰、殺矢、鍭矢，用諸近射、田獵。矰矢、茀矢用諸弋射，恒矢庳矢，用諸散射。 |
| 84 | 秋禽之肥，易牙和之非不美也，彭祖以為傷夀，故不食。 |
| 85 | 上藥一百二十種，為君主養命，以應天無毒，多服久服，不傷人欲，輕身益氣、不老延年者，本上經中藥一百二十種，為臣主養性以應人。無毒有毒，斟酌其宜，欲遏病補虚羸者，本中經下藥一百二十五種為佐，使主治病以應地多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣破積聚愈疾者本下經。 |
| 86 | 療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蟲毒以毒藥，癰腫，瘡癅以瘡藥，風濕以風濕，藥各隨其所宜。 |
| 87 | 藥有陰陽配合子母、兄弟、根莖花實、草石骨肉有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情和合視之，當用相須，相使者良勿用。相惡相反者，若有毒，宜制可用相畏相殺者不爾，勿合用也」。 |
| 88 | 地不為獸，生芻而獸食，芻不為人，生枸而人食，枸無為於萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。 |
| 89 | 如陶師輪繩，是為作，因如燈燭照闇中物，是名了因」。 |
| 90 | 草生五色五色之變不可勝，視草生五味五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。 |
| 91 | 凡刺之要，官鍼最妙九鍼之宜，各有所為，長短大小，各有所施也。不得其用，病弗能移。 |
| 92 | 膏粱菽藿之味，何可同也，氣滑即出疾，其氣濇則出遲，氣悍則鍼小而入淺，氣濇則鍼大而入，深深則欲畱，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者，深以畱之刺大人者㣲以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。 |
| 93 | 譬如持燒熟缾，詣河取水，若池若井，若泉若渠，當知此缾終不爛壊，何以故是缾善！熟堪任盛，水極堅牢，故」 |
| 94 | 譬泥之在均，金之在鍜，唯所用耳，豈有限哉！ |
| 95 | 如人披求芭蕉莖實，雖不可得而有葉用。 |
| 96 | 譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗、蒲桃田中，則有利益」。 |
| 97 | 譬如好酒、香、味、具足，是酒之醍醐，醡取已盡，下有糟滓，人所惡賤，無所施用」。 |
| 98 | 譬如畫堂，不以燋柱而作莊嚴譬如有人，以木挑火，木則漸燒。猶如箭工，用檢撓箭，其箭已直不復用。檢所以者何？彼人本所為者，其事已成。 |
| 99 | 猶如居士為過泉水，故作通水槽，持斧入林，如打諸樹，若堅實者，其聲便小。若空中者，其聲便大。居士知已便斫治節，擬作通水槽。 |
| 100 | 如世人有三種，瓫有一水，瓫堅完不損，無有孔裂，亦無滲漏。其第二瓫亦完不破，無有孔裂，少有滲漏，第三瓫者亦破，亦漏彼人注水，應先何器？對曰：「先於不破漏者完器，滿已注第二器，其第二器雖完不破然小滲漏，其第三瓫雖復漏破，亦應注水為未漏，間暫得用」。 |
| 101 | 若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻滓菜，無色力。 |
| 102 | 譬如利刀，以割泥土，遂成鈍器。如人得利刀，宜應有益。中用不於無益中用失實」。 |
| 103 | 鼎之為義，下實上虛，是空以待物者也。鼎耳之用，亦宜空以待鉉。今九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空之地而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虛，則變革鼎耳之常義也。常所納物，受鉉之處，今則塞矣。雖則七襄不成報章，睆，彼牽牛不以服箱，東有啓明，西有長庚，有捄天畢載施之行。 |
| 104 | 東方有啓導日明之星，西方有增長續日之星，此亦何曾能有啓續乎！」 |
| 105 | 睆然而明者，彼牽牛之星，雖則有牽牛之名，而不曾見其牽牛，以用於牝服大章之箱也。 |
| 106 | 捄然而長者，在天之畢也，徒則施之於二十八宿之行列而已，亦何曾見其掩兔載肉之用乎？ |
| 107 | 織之用緯，一來一去，是報反成章。今織女之星，駕則有西而無東，不見倒反，是有名無成也。 |
| 108 | 觚不觚觚哉，觚哉！ |
| 109 | 一升曰爵，二升曰觚。觚哉！觚哉，言非觚也。以喻為政，不得其道則不成？ |
| 110 | 不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓，金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉」。 |
| 111 | 不節其數，累積方寸之木，可使高於岑樓、岑樓山之鋭嶺者，寧可謂寸木高於山邪？金重於羽，謂多少同而金重耳。一帶鉤之金，豈重一車羽邪？如取食色之重者，比禮之輕者何翅食色，重哉？」 |
| 112 | 喻林卷一百二十 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.