1  | 一驿一 |
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| 3 | 一酣一雌酬祸到一一驴团睡一 |
| 4 | 执 |
| 5 | 窜 |
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| 7 | 刚刚一 |
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| 16 | 盐骊骊聿卷耐屡愧粮挥愠降已口且卧卜尤滋阳牛运震学 |
| 17 | 八隔第三 |
| 18 | 谤十谓季氏章 |
| 19 | 特书孔子盖重缘系诛僭乱正名分大事故郑重响乙州刻称氏副季氏使自名分禀湘祀备从服应说每伦八人为是盖伯字本从八从入恐字诛心之谕乱臣贼子无父无隐处正坐一思字阵怖阶之乱原臣子不心天理之不容味者而言意味尤长 |
| 20 | 季氏初心也须知其为不安然垒安卫人数热闲便自忍而用之道便是过绝天理失其初心也朱韦旨此事尚忍为之则何事不可忍为本来说得包括含蓄谢氏所谓弑父与君亦何惮而不忍为便是就舞入修之上又推进一层却将药人伯理而反说得轻了不如朱注说得好是可忍孰不可忍只一语使有怒气勃勃斧钺雷霆之声所谓著秋之营是以寒乱贼定礼也即此已兼深疾诛绝之义不必定以昭宜篇容忍之忍曲家者以雍彻章辇只愚矣有家者书之即其家正书法分明处土莒莱之之辞言之而有东然不屑者犹云彼哉彼哉也瑕字山差晋妙不说一家僭窃只说奚取令一家索然扫兴无一一日同荅所谓嬉笑之心甚于裂旨说三家无知妄作处正如乡里暴富俗矛摄列古董书画仲佛不合款式徙供雅入笑称也一云家之堂桓公之庙也鲁有周庙祀文王有大庙祀周公又有羣公之庙文王庙自用天子礼乐其后周公庙亦用之辜公庙亦用之故三家于桓公庙亦用之相沿成例习矣不察也成王命鲁公之轨旁漠李蛊者之误君子因而追咎庙受之非诬哉八俯书季氏僭窃之事盖氏事之也雍狱书三家孟叔附同僭籍不得专罪季氏也此互见法十日人而不仁章 |
| 21 | 此为僭礼乐者发不仁二字正是诛心之论人既不仁自是与那礼乐不相管摄如何行得礼乐善如不善操舟心不赤丁丹何不善乘马必不奈一马何程子说序与和不如说教与和却血父心土贴合甄须便是季氏四传以祭也是无如礼乐何更推进驯膺岫林放问礼之本章 |
| 22 | 斛本谓本原之本即兼本始之义时讲谓此本字单指本始谬勉斋黄氏又谓性者礼之本更属节外生枝质灶本文是末忠信诚德礼之实意便是礼之本也与奢宁俭兴荡岁此不是正言礼之本然即此可见礼以实为主忠信诚悫惆幅笃贵乃是礼之本根所在也奢俭易戒皆行礼之失中者圣人却从礼之一偏处看出文不如质则礼之全体以质为本以文为末自然可见此圣人善于立言处抑扬之间写由礼意又能切中时弊维持世风也屈响甘祭祀皆是礼故皆可谓与其奢也继俭惟丧礼独不可以俭言孽量箕易也密岁易是大清燕了丧者人情之所不得已若习治其礼滑易可观则是栾于丧而非哀戚之情也故礼云丧事欲共纵纵尔程子曰与其奢也宁俭俭近本也尹氏日丧以哀为实故与其易也宁戚亦近本之意案程尹二说亦知检戚不可为本凿或近本但圣人立言之旨却不如此只是抑扬称章以见贤为礼之本耳盥荡宁戚形容人心至情尤具切然本文两句一例平刻时一一讲侧重下句亦甄苇体语麻不合一子曰夷狄之有君章八邢陌疏夷狄虽有君长而无礼义中国虽偶无君若周召共和之年而元载不风故曰夷狄之有君不如诸夏一山在亡也程子曰东狄且有君长不如诸夏之僭乱反无土下之分也案邢说重夷夏之防程说重君臣之分皆可道而程说意味尤长亡只是有无君之心尹氏注此虽有之不能尽其道却似事实在上者非此章正旨一季氏旅于泰山章 |
| 23 | 救字下得恳切正如季氏惧于罪谴陷于死亡须引手拯投之呜呼一声旨神不享非礼欲季氏知道无盖而自止正所以救之也范注既不能正则美林故以明表出之不可诬甚失圣人立言之旨季氏旅于泰山正微福求媚吃鬼神之呵丛也圣人即借鬼神之灵爽以破之廉他栗然自止此与李刀怪问之辞非婉商之语进林故以厉丹有本文原无此息添出反觉夹杂却将正意说辑了呜呼一叹使合地岂不振周追其表之意有无限惋仍枉内 |
| 24 | 川申曰君子无所争章 |
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| 26 | 耻章意只重首何所字宜茎言君子无可争之所也必也射乎系银所字来犹言无已则射为争所乎乎字疑而伽未定语气不住揖让而升云云正于有争处愈见洲争翩朴共争也君子犹言争喜来也是君子正与天子之求之一也诸气一样只是微足君子无所争一句耳凡射时耦同出次西面揖旋转当阼阶北面揖行至阶下北面揖然后升堂所谓耦进三揖而后升堂也南面当序而立于物出穷卒射北面揖过之及位三耦卒射亦如之所谓射毕揖降以豫众耦眦学也胜者袒决遂执张弓不胜者衅脱决拾加弛弓揖如始升时不胜者取解立饮兴揖先降所谓胜者乃揖不胜者升取解立饮也一始射而升堂既射而后位射毕而饮是三节事总以揖神让二字贯就射言三让即于三揖见以章意言则陵让州字与争字相形 |
| 27 | 十夏问曰巧笑清兮童也庄三难以为约此诸本不易解诗意本言素可为绝不是说素即当约子夏亦如素不是约但素如何便可以为关一日此中本有曲文深意不是有弃地而加以采色享翟可解明了事也时讲诸王更是将素以为三字读得滑睡 |
| 28 | 刈了此言大谬子夏正是重韵素字但为字之义实有难 |
| 29 | 懈耳绘事后素后字正解为字之义后字是活字后雌素犹言后那素若作后于秦使将后字说死了绢事是恻后那素的可见素为绵地而约从素出有一分素便显 |
| 30 | 一出一分约有十分素越显得十分约那拘岂不是累效 |
| 31 | 一申肌的此所谓曰受采约烂之极生于平淡也诗言素可篇约予旨亲以后素语意一倒硕间而文义了然真善岫姚宁书者素无为而纶有为素郊待而枯有待云烘出 |
| 32 | 恤则月奸砚净则墨酣即此可想见后字之妙天理本 |
| 33 | 岫盘懒影圣人尽出节文度数俨然分明便如五色成章 |
| 34 | 正与给事有开合处初问时本州成见既荅后却有会心此际转关只在一后字土全书后秦时本自有包涵礼后之理却不曾有恩及礼后之意故叹其起予因诗悟祖正得诗教触类引伸之妙故曰可与言诗若说他可与言礼便露滞相 |
| 35 | 千曰夏礼吾锺量苇退怵洲卜卜卜圣人志在论蓍二代之礼难成事皇甫礼并刚酣一百王损山之大法以示来世而文献不足徵此志不遂故发此叹能言请于制度文为之实游必有可指其大纲者非但童旨制作之大意而已我意不足不必是一无可考第使残缺不全则并其仅存者说来亦格格不快夏殷之礼圣人所重暑吝禀得而兴也而其所必欲取徵于文献者圣人不得而略也是则吾能徵之矣此是已经绝望又复缭绕叹惜以致其流 |
《霆息时讲每谓末何仍以徵文考献鉴》 |
| 1 | 羹央属滞解此是天子晚年道不行叙礼正乐时诸侯其得时有作可以义起者固必有以处之正不必徒叹 |
| 2 | 一一面无微已也出籍沦亡贤人凋丧天子览观世道刚虽箴多矣此后周之文献亦沦丧于战国干戈暴秦坑焚之馀袁适哭姻销影沈古礼古治之不可复于是决矣可胜浩叹 |
| 3 | 子曰祸自既灌而往者章 |
| 4 | 禅祭有一一是大神大傅丧服小记所云礼不王不礼一王者神其祖之所有出以其祖配之是也江堤情神骊秋闵二年吉神于庄公杜预何休辈皆以为合羣庙祝一庙之主升食于太祖是也自元时神即时祭之一王制一主吞酌夏神郊特牲与祭义皆云春祠秋尝是也论语之神当是不王不神之神所谓大神也鲁神僭礼夫子盖深非之但不得单旨起借既灌之后诫意懈怠为词第曰吾不欲观而其失自见此其立言含菩处章意以讥僭礼三王责共恂怠之失正著其僭祭之罪也集注夫礼之中又失福州分载昨两层似典五皆不合或问神之说章 |
| 5 | 说字深看是所以有此神之义也故注以意字释之一一禅惟有天下者得制之而仁孝诚敬之至即可通诸天一下如此看则集注前后两说皆可融贯要著眼天下字一既曰不知矣知者之于天下理亦谓华却从何知之一孔帆知圣人只是圣葺响书者之于天下云云此一即所谓神之说也圣人已者矣或人曰不解慨岿说一出天下字不王不神之意便豆隐然言外血量思只重理无不明诚扣不格之意辅说其理不诸斯乎指其堂复有悄语低声不敢垂台意何等郑重合书所谓讳莫如深也一祭如在章 |
| 6 | 祭先生孝祭神主敬如在则诚也孝敬各取所重者而二差数不同而诚则一祭先须切孔子祖考立言祭神谓五祀方社先啬司书之属时讲兼社稷山川误祭如在以苴籍神志气相其通也祭神如神在缘职分小有相管摄处此章重在前据下文记其所实旨者而如在之诚亦可见玉孽极不可忽吾之身不在即吾之心不在也书之典礼人可得而摄之吾之精神入不得而称也如不祭之心即如在之心三如事正以反正相加是立早意思阑注处加系祭一朝于要在圣人心上说只一如不祭精神何等郁结志意何等恳切虽不与祭仍然一如在之诚也王孙贾问曰章 |
| 7 | 古者五祀皆祭于庙堂洲祭于其所者一家之中男室位置自然奥尊宠卑但其无事而实有功故曰与其媚奥宁媚于灶集注谓祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥此语不见礼经威别有见情愿骊苍之天抑有赫之上帝也圣味当日对付王孙贾直指高高在上者而日压倒哭直何等明威森严集注谓天即理也却将圣人意思反说得迂逮丁天道礼善祸淫玉朗嫡字即此行险猎律之心便已获罪于天了本以求福反以得祸天道不容其无所述如此说才令小人寒心奸雄丧胆朱子说获罪于天只是论理之当否不足论祸福恐是未定之论不然二字当面折倒陈之以获罪于天经之以无所祷语意何等严切谢氏反说圣人之言近而不过其不可杂子曰周监于二代章 |
| 8 | 周监二代谓一切礼乐制度而有周官周礼其大端也二代不可看轻正兄周制之极盛文字是活字乃赞美之谓此以文字揽涧祖非谓周尚文而论文之宜伊也日诵之盛一则国乎气数一则由于制作监于二代或修而兼用之或因而损用之难用之所以集大成损山之所以得中此处言从周只妻周文之盛屯 |
| 9 | 说与中庸从周生时王之制者不同轴猬 |
| 10 | 子入太庙章 |
| 11 | 罪礼也只明每事问之为体更不为知字解说意蹑劝平和极高连每事问正是入庙之礼正与天国间禁人门问讳礼文同师古无此亲亦可以义起也是礼也绝不辨知与不知只说即此便是礼语气与固相师之道也一例难知亦问是透过目臂诏若作平等看何妨谓圣人有折不知况其为始仕时乖敬谨之至乃所以篇如此深一层看法却不如浅淡戏好意思丹样深长 |
| 12 | 子曰射不主皮章 |
| 13 | 此章只主祖射吉礼射不主峰景以实军为主却不是肖德细力也古量臣之道以正今之失失不在于盲革而在所以不得不用贯革之故也思古者正恩其偃武修文太平无事之时以见今之纷学多事耳末句曙从列国兵争发此逮想有慨慕不尽之神卜十贡欲去告朔之馆羊章 |
| 14 | 告朔与视朔不同告朔朝庙视朔听政告朔有羊视朔不当有羊鲁自文公八年闰月不告朔左传闰月不告朔非体也郑康成引鲁自文公始不视朔集注因之误 |
| 15 | 矣且日不视朔而有司犹供此羊则视朔当供羊乎耐正其名以特书之曰告朔之锦羊便见饱羊粘连告朔不得轻易言去予贡正是五禅起见偶让去羊乃堕激之论以为礼既废矣徒羊何礼不是屑屑爱此二王之艺祖皇思恩过于愤激以为礼去羊不必独存不知羊存礼亦不得尽去圣人意思极平易而所见者更重凿使派子贡以为尔爱其羊而自以为我爱其礼也一此数子也在子贡则是以为其事在夫子则见以为墓礼以羊为羊是礼在羊之外而礼亡也以羊为礼是礼在羊之中而礼有也我爱其礼就合下便见得断然不可去似不必说到识之而可复无圣人之意毕竟归重在可复上非为空空一羊止鼻塑何一重焉尊正朔重天子也告太庙重祖者也修月令之政重民事也按剖项尊君敬祖一义尤重一两苴享俱指告理吉即上文之字之师也两爱字皆是爱惜之爱俗解分作两样大错 |
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| 17 | 十曰事君尽礼草员外毕事君尽礼如拜下礼徂今拜乎上而孔子必拜乎下此即孔子尽礼处拜一者亦即以此为谓也圣人必华礼而止故曰尽礼尽而已岂有加也圭旧有无过不及叫义事君尽礼祗是本分当该而人反以为诸须如平常说话又须于冷淡处传神浩鹊君弱臣强简于事上骄亢成习故以事君尽礼君谓天子此语非为分疏自己所以提醒人心 |
| 18 | 足公问君使臣臣事君章 |
| 19 | 以尊临卑者易以观故贵以礼以下事上者易以欺故贵以忠以礼四忠虽尧舜不过如此忠信而得之诚重禄而养之厚接见则礼追必隆委任则事权必重遣使之时或送苴程或劳苴莱此皆使之以礼处臣事君以忠者敬苴章而后其食知有国不知有身平时则恪供厥职而必尽其心有难则鞠躬尽瘁而不屈其节礼忠俱要兼内外言情文兼至亲尽得礼字心职兼至才尽得忠字占礼臣忠须知圣人男空下此二字真揭前圣所未发直从君臣有义者来君尽君道止有一礼臣尽臣道止有一忠天性之分一毫假借不得可知千古君臣多少未尽王吕氏说将以至文见患礼之分属君臣使臣不忠不忠事君不患无礼此二语正观病不可泥尹氏说侧注君使臣一退正为定公言之然亦不必或切鲁事发议亦宜浑之始是一子曰关雎乐而不淫章 |
| 20 | 关雎诗序以为后妃求贤女共内职而作朱传宫人莫后妃之德故或以为后妃之哀乐或以为交主之哀乐轩 |
| 21 | 或以为官人之哀乐说各不同按此诗只就诗论诗指点中节之妙须浑说诗人之哀乐为得立量思有三层一以德言则淑女之德宜配君子此诗人本旨盖哀乐皆从德匕起见则乐自不至于淫哀曰不至于伤此性情之本也以辞占则哀止于鞭转反侧求所谓涕泗傍沱者无有也乐北于琴瑟钟鼓求所谓宋兰赠愿者无有也此则辞句之中节止而不溢者也以音言则关雎之言乐也声淡而不渡未台有流佚滑滥之谓其言哀也气得而不过未尝有樵杀促急之韵此其声谓之和平不待被之管经而可谓咏玩味以得之者也集注一说备矣先以德为主方见得诗人渐被文王之化从性喘 |
《孺出献晋滔》 |
| 1 | 刚暴公问社于宰我章迂唐一一暑立社以石为主树以名社不妇主也鲁有两社一曰周社即侯社也一曰台社即商礼也哀公四年八月甘亳社灾意尽廉公有警于亳社之灾而有此问欤立 |
| 2 | 肌之本意如社祭土声而以句龙配之报其养万物之吐功也丧国之社屋之不受天阳所以为戒也义各有取 |
| 3 | 恤焉宰我实不知此所以实及公以使民战栗者盖谓鲁门国积弱主威不振故藉此教哀公任法用威以图振作耳然而谬矣鲁国不振正坐私家擅权而民心离涣若更法以惮之百姓解体谁典奉公室者此立危之道也 |
| 4 | 此言之失所关其夫故圣人深责乏成事不谨二句反台台重厄累叹正所谓深责之也卿三句意思亦有次第抵谓陈其是非谏谓申其匡救咎谓责其愆尤畔语正不说之说不谏之谏不咎之咎也一重莞欲辱公园人知宰盖宁旱霏谓中止悲释量我谨其后也 |
| 5 | 子曰管仲之器小哉章门则川器小极垂墓辈不能故主于王道特指其大端看管仲生平三仕阑逐三战三北委身奉纠反颜事桓谨倾一国而不能守满持盈奉桓一君而不能图终盖星一引 |
| 6 | 切都括在器小二字内停旱乏才天下之才也管早如之功不世之功也才大功大却只是器小器小亦只于 |
| 7 | 酬才功见之周量褊浅以中之所受书规模狭隘以外利之所施言须是如孟子言居天下之广芦天下之神 |
| 8 | 虫位行天下之大道方是大器又如得百里之地而君方比是以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天一山昨苴小为也方是大器中箕功遍天下幸小其器为管貔仲惜一者而犯礼不闻器小本病初亦是器小中事故谢扬二说朱子俱不满之如诸说则是当时一狐裘三十年豚肤不掩豆者遂可为大器矣如杨证则星句有王佐之才虽三归反枯而不书其为大器也而可乎著如何便似知礼盖时方文胜故徒知俭而不及者之独非礼而不知著而过者之尤失礼也于语鲁天师乐章 |
| 9 | 蜡查苛知也时讲以为乐之在天地者难知乐之在器数者易知此是论声者不是诸乐之理故曰可知不判尝普乏道最篇微妙所谓可知者正以其不易知福杞可言也一其字是天子心领神会想像形容光景怡是通节四如字发端翕如便是声成文者从律纯如便是八童毕赎如便是挂糟夺伦纬如所谓累累如贯酬珠也四如字须还他实被翕谓翕聚如鸟之羣羽合别飞也纯如五色之相杂成采又如五味之相济而请和雌之始出万物明自相见纬谓县之职绩止有闲删断又如珠之累累相贯也含君之馀有纯和纯和之几 |
| 10 | 一中有明自明日之中无间断方是作乐之妙仪封人请见章 |
| 11 | 封人请见天子亦是有心世道的人其不忘天下之心必有与天子相感者非徒慕其德容之盛也不说今曰天子只说注曰君子不说来见夫子只说得见君子封火正妙于措词丧谓失位去国或天子失鲁司寇去鲁历聘时工余之无道也久矣论天下正是谓失子此句意思傅闻阔平无里太子为木铎此是必然之词亦将狐之词须说得确切又要说得圆活五百一年必有名世正是常理封人只是道其常味封入语把惠木铎自应以得位设教为长至于周流四方振巍魏蹑教以闻天下后世特后世追论之辞耳然此处正须放 |
| 12 | 开眼界则后一层岫亦自包括得到看他说君子字船言君子吾方求见说一吾呈言君子非吾不得见此二句词令固妙而意思眼孔己自开阖不凡一子谓韶尽美矣章 |
| 13 | 八圣人每有不满武王之意此处借韶武对言正亿寓其旨盖有不便重言者故特借论药以发之义至景声容言之如说声音清明象天广麦象地成文不乱比律不好都是尽美处至于音节之优柔平中淡泊醇古小天相成终始相生凡乐之精微处才是尽善处乐以象功昭德功德自是作乐之本舜乐之尽美又尽善武乐之尽美未尽善自虽因其功此不同文字未字都是合下一事中事若沾沾分尽美属功又尽善未尽善属德与遇使失之固矣日灵乐之优劣亦有不尽关乎功德者当时风气通会人事都俨成一小气局形诸乐奉自然不同此有可以意会难以言断者子曰居上不觉重晷吼汗直一齐魏哀正是居上为祖临丧之本以字须著眼百有过三者方可以此观其得失所谓太过不及之类也不 |
| 14 | 驿语随笔卷之斗终卜兰陵门人张鲁又接刊师语随笔卷四言屯卜仁什穴一滋阳牛运震学里仁第四 |
| 15 | 一曰里仁为美章 |
| 16 | 古人居必择乡游必择士此章专王择里孟子则以择犹言之仁字浅看只以孝友清厚媒坠任恤言之薰陶渐染以成其德此是正意调恤保爱以全其生此意带说须重读择字择而不处粮是是非颠倒较不择不处者更加一等 |
| 17 | 于曰不仁者不可以久处约章集注久约必滥久乐必淫滥如水之泛滥淫如水之浸淫滥如水之难出外去淫如水之浸入裹来滥即穷斯滥矣之滥淫即富贵不能淫之淫仁者知者虽有浅深高下章意却不重分别知仁身分如仁者见之谓之仁知者见之谓之知知者乐水仁者乐山等类却都是平列集注安其仁利来仁其字于字之意甚精安其仁则一利于仁则二但安其仁固是服习自洲与仁为一利于仁亦是趋同事一应相系属故不是判然为二也安仁者与仁相忘利仁者于壮有不可忘安仁赵如带之忘腰履之志是故曰志带腰之适也忘屦足之适也无过过之道也利仁之利与利而行之字同皆与安字为对安则自然利则笃好利字对安言却不可说勉字盖勉强尚是破去傲利仁则自见得此理之津津有味不能自己耳集注无适不然不易所守通州上文处境有不粘不脱之妙 |
| 18 | 子曰惟仁者能好人章 |
| 19 | 公正二字可尽能好能心之义公则洲私心正则当于理集注事言之正不妨平说也纪曰上则有刑赏黜陟在下则有子夺褒贬皆所以行好恶也枯止仁字论出好恶方真切看两能字正是福字意思要见得凡人之好恶都不算好罢惟仁者能之耳十曰苟心于仁矣章 |
| 20 | 耕虽训诚却只是虚量禀袭翟矣屡日洲恶是用力提顿字息士出须军提不可草草看志仁字说得透无恶也自醒仙其君子小人分路犹向东行人无后有回转向西之理理欲本不容并立念志仁即八念无恶念念志仁即念念无恶量瞿功效何等真截杨注苟耻于仁未必无过举也镒曲篇恶则无矣虽似干旋圆足却将军旨说兼了人只是一条心若一念为仁又一念为恶便是一人而心了岂有此理十日富与贵章 |
| 21 | 集注分两截上截取舍之分下截存养之功极分明又付巾 |
| 22 | 云取合之分明然后存义之功密存养之功密然后取合之分益明干旋极回足但细玩此章谓麻本是就富贵贫贱间目上勘出仁字言失其本心则篇不仁不失其本心则为仁仁字正以欲恶言之君子无终食之间违仁亦是就欲恶推到尽头处虽较上文所言有精粗邑浅深之分其实是八样意思总教人就欲恶二字上体 |
| 23 | 出诏祗求不失其本心而己此章与孟手鱼我所欲章四对看甚明切孔子是就取合上指出仁字孟子是就取一合上指出人之本心本心即仁也孔子说欲恶孟子亦说欲恶孔子从欲恶说到造次颠沛便见死生不易盖子却从死生说起归到辞受取舍上正见人于辞受取合失其本心总以死生之是夺其中也孟子以死生弥舍说成一事正极警切明快所谓发前圣所未发也人生天地间总只是欲恶两事一有欲恶便是富贵贫贱之类除却欲志更有何事用操存省察如何将境过学问分作两事也是人之所欲也是人之所恶也此是人情之至五圣人平心易气之谈不攀共道得之道字非道义之道若作道义之道则贫残一段说不去矣须看其字之义谓可以得富贵之道也贫贱条效此得富贵之道便是好的道得贫贱之道便是不好的道审是而条安只一路此集注用字最精处处尝暑是两条义则处不义则不处今却说不以其道得之则不处言不处以该处与他处说见得思义临财毋苟得不同所谓有言逊于汝志必求诸非道一本处不去合下便是仁时讲云内有仁在故不为境遇所夺此语似是而非君子去仁反逼二语承上起下君子全体皆仁无敌食之间违仁亦用反语托出终食之间只是一饭之顷不是正说陀饭也时谓以襄俭饮食言之误圣人特若终食之间四字正为君子全体用功处难口以措解其说尚零星怜隙求其念之违而不可得此一是以陈形密借暂形久无火食之间违仁是彻始彻纳口语已将常变顺逆包括在内下文造次颠沛就人所易违者抽出言之人于此际利害得失更难割舍更易失苴未心也或问绥食绩是无事之时些覆有病十曰我未见好仁者章 |
| 24 | 通篇到言未见圣人流连慨幕精神反覆不尽所谓一篇之中三致意焉好仁恶不仁只是利仁事无以尚之不使不仁者加乎其身俱十分刻酷形容语无以尚是观之至则尊之至视仁真如尊爵安宅也不仁之事本来由身而出却说加乎其身正是同洁若晚之意言视之如探汤如涂炭如恶臭相似王扁接口即复下小好仁者恶不仁者可知天子心目中自有小模样在此与如好好色如恶亮臭都是自己身上的事莫作好人恶人看看好仁者恶不仁者真有一往深情光明笃厚壁立千仞横绝今古气概两种人都是为仁但好仁者之属仁自不待言特于恶不仁者下醒出其为仁矣四字为之填宝便觉十分鞭策异样精神无以尚不复如便薨下文足字样子用其力于仁昧脱好恶说吃累在一日字无以尚不使加即曰此一日始更无亏火一何能一日何极有振刷精神所谓跂余望之尽有之矣盖字不作疑辞只是放发正最作闻石耳我未之见也善画玺无悬车少正是难一步也集注尽人之气质不同云云语何过泥似实有用力而力不足者非圣人立冒本旨子曰人之道也章 |
| 25 | 此章不是专要在过上著人盖就过上亦可以知仁语睡自是为君子而发故圣人只说知仁开端说过各有党已侧重君子一边了观过何量是单说君子不必更作侧注矣时讲兼仁不隼亶蛰右知仁之不同于不仁俱强作干补却与白文语意不合子曰朝闻道章皇只是极言道之当闻不重闻道之可以死也语类圣人非欲人闻道而必死但深言道之不可不闻耳生顺死安存顺没宁以及善吾生正所以善盂罪等语说道理虽是却非本文正尝问道朱子所谓以旦豁然贯通十日士岫于道草一士字重读心于道浅看只说已为道中人了那是耻衣食之不若人求安与饱犹是道已常情耻家食之不若人则其凡陋庸俗甚矣谢氏所谓食前方丈见对客奉然疏食菜羹则不能出诸尹者此无不学无识之俗入何以其耶故曰未足与议若说志孤道而心役乎外内念不专便为外物变迁等语仍是波毛浅薄意思未能说到书曰深切处 |
| 26 | 子曰君子之于天下也章 |
| 27 | 此章古注以待人言集注以处事冒姑从集注适如适一子之过意有事主也其有淡汉之意谓不去理会他须一说成无过而又出莫无其而又无过迥环勒绕才通得一义之与此意思出谢氏说无可无不可苟无道以主一之则几于倡狂自恣便恐流于老佛此眉说道理虽圆一却与本文语气意思不合且翦洲适无莫却正是有一适有其处一说无适无其巴将异端清净虚州豆寿一开了比如周易水地比之地如言比附比合义之与一非是我去与义相亲义自是与比是非可否有豪皿一之义经权常变有无定之义此两义便是义之与比实路重时谓以无过响嘉无私心义之与此为当理不可条 |
| 28 | 于曰君子怀德章 |
| 29 | 怀轻怀德之怀怀抱之使是念兹在兹释兹在乡之意提起也是他放下也是他也怀德虽怀自己固有之德便如怀千古之上之古人怀千里之外之良友有十分纬雉意思怀土如安土重迁如云驽马恋横豆便将小人心由隐约墓拟得出怀刑是惟恐犯刑不啻有形无形之间有一相杨有忧师管著他怀惠是时时希恩泽占便宜不必人即与乏里恩但只是怀耳语类君子心常有法小人反是大抵君子便思量那苦的小人常思量那甜的怀德怀土怀刑怀惠意思自然对照亦不必斤斤互较怀德怀刑君子身分不必分高下怀土怀惠小人身分亦无优劣之殊十日放于利而行章 |
| 30 | 放字要者如登龙断之庙丈夫也只是事事依据著利上为之以多言则钱条路都被他占尽以少古则要系路却被他独占了所谓利出一孔所以多怨多字就放字生出先尽吉计是非不计利害此迂言也常人是非之心恒不胜其利害之心故圣人常以利害警之利害明则是非明矣千人所指无病而死求利得怨害轨大焉此圣人转文最深切处 |
| 31 | 子曰能以礼让为国乎章 |
| 32 | 能宇最紧台让者礼之实能则贵于让国于天地必有墓董量段谦抑辞让之意正是天理节文人事仪则所系一切名分体统政教法制都在于此故可以为灵让者礼之实原不是空文虚意如虞廷至后交让盲将爵位相推周人耕者让畔并将田土却而弗有此等事皆分毫不可假借如此方是实字意思子曰不患加僖草加两项俱重下句立国革乎其位者所以立谓居官而有一建树也可知谓实称其名不从曰可知而曰为可知盖可知者不在人称之而在吾所以为之是所当汲汲求若或问亦云求为可知以为字为重师爨不怕没官俨只怕有官不食微说不患无位一句最好所以立一不是要保守此官正是要竖立此官若无所以立便自东倒西至与不卖傲官无异也子曰参乎吾道一以贯之意 |
| 33 | 些呈瑟擅高强翼倒忠悲更不可说天子则有一贯道理却借忠恕著明一贯一贯字即指忠恕圣人本领体段只是一小忠恕一部论语总不出此一字会子精察力行胸中早有小忠恕在故应之甚速有默相契者天子并不是指州会子亦不是顿悟门人问曰何谓也是问一不是问贯一是一小理不是久会吉塞正是久爪理天子之道无吾道字忠想解尚十分明据宜言之不可说天子所谓岳贝即吾党所谓忠恕也圣人的忠恕与学者的忠恕虽有生红安勉之不同总是一小忠恕不是忠恕之外别有一贯但因其圣冒而借学者之事以明之也若说忠是恕是贯重小可解若说忠在圣人分上是诚恕在圣人分上是仁曾于何不苴说诚仁正不知诚仁更是何物果与忠恕为两事耶若说诚仁难解则忠恕二字岂易解耶且先儒皆自以为能识诚仁诸门人又岂在先儒下耶已所不欲勿施于人施诸过而不愿亦勿施于人便是勉强的忠恕巴欲立而立人己欲达而达人我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人便是自然的忠恕须向此中体认论语于己所不欲勿施于人屡台皇鉴试主忠信大学谗累矩有诸已而后求诸人云云中庸说忠恕违道不远孟子说强恕而行求仁莫近所欲与聚所恶勿施可知一部四子书都是这一本道理子曰君子喻于义章 |
| 34 | 喻字较知字深是挥解透彻曲折纤悉无微不入无处不到也如数自家门径井谓如南人说将非人说事一虹都道著开节孔窍所归由其所习所习由其所编忠习在喻字前焉惟其深喻是以笃好笃好在喻击后良咽心所为而为之皆义也有所为而为之皆利也只是这山争上君子只见得是义外人只见得是利如伯夷月馀曰有以义老盗跖见之曰可以沃方是也 |
| 35 | 于曰见贤思齐焉章卒至口一衅一此章噫思玺聪齐内自省精神却廷两兄字兄贤见石贤不独见当世之人如此以至读古人之书见古人之贤者皆思齐见古人之不贤者皆内自省也思齐内自省都是在自己身上打算验点不能好贤如细衣恶恶如巷伯巴也思夔享写与此幕仰攀精进勇猛之神内自省猛然警醒便有凿其汗下光景甚宁也字顿挫呼应分明不芜 |
| 36 | 子曰事父母几谏章 |
| 37 | 几是几微之几亦即几兆之员如云乘几而诛也一几字锺眉无数旁引曲喻深心苦哀在内不但云下气怡色柔声以谏也蝇让者使人子若不知父母之有过者然使父母若不知人子之诗者然几谏便藏敬字在内见志不从则又加敬谨劳而不应则依然敬也始终以敬字实不道者起敬起孝不敢违悖也仍为谏作地步时讲作不远那几谏之意牵强悴而不怨仍不志误也礼三谏不听则号泣而随之此处且不必说到号泣上劳字下得分寸父母之于子虽怒之亦是爱之其天性之恩亲不忍割别项字样亦不忍言只是脾效劳而已子为父母而旁是本分职该的且是谋之不善致出来的正可引为已咎如何怨得一十曰父母在章 |
| 38 | 父母在三字是眼目开口捉出父母忧浊舂容亡一汗一游必有方即说得是逮送如择主而仕访师而学亦不得不进也时谓作近游亦必有方非本文意旨有方终不能免父母恩念只是有伺地方坐落叫父母思念也好思念不敢东牵西杜将信将疑梦魂颠倒耳此章不作两截看游些何方正总是不远游耳宽一步正是第山更 |
| 39 | 子曰父母之年章完 |
| 40 | 知字重喜惧俱犹雉字生集谁知犹记虹也恐人将知字看浅了其实智丁深者亦得浅看亦得父母之年人子岂有不知第大人皆知父母之年宜人人皆不知文母之年为人子者连父母之年尚且不知何以为子冷丸提醒兴秦人通身汗下喜惧本一时并集不分先后彼此而一则以是合并急语非两开转语也才知便喜才喜自不得不惧正不必侧重惧字古人一日养不以二公换说孝子爱日之诚最真切须重读可字人子那有不知父母之年者而以父母之年篇可以不知者多被自以为己知父母之年便是不知彼以为交母之年无唐言知便是以父母之年为可不知也不知使不是以为可不知更不是故曰不可不知十日遣者言之不出章 |
| 41 | 辛 |
| 42 | 禅筹羁要在一耻字上行不及言可耻孰甚但章意说宋 |
| 43 | 墓仲青鞭辟药切不曰不出其言径至星不出可见 |
| 44 | 意中本有言在例不出在下便自顿勒有势不曰行之 |
| 45 | 不逮却说躬之不逮使觉五官百骸都还不上一副口舌吾言已去千里之外而此躬尚在虽步之间岂不可耻虹躬字使目宝应入微此一耻字似乎盐台罚策躬方见得精神激发处若以躬之不通而仅甘为灭默之人使谓错耻字 |
| 46 | 子曰以约失之者章卜刺窦 |
| 47 | 此章专县以才智自还者发矜才使气张皇挥霍此是英雄本色岂无建立成就然过失姜操都从此生以约便有检束令入规矩准绳有所依据以此过失自少卜精神端泄越便多珠班才力以驰骊骊让显历约则宁静毋躁宁录无肆才力也运用得去精神也照顾得来柯字即老子祗字老子使得的序宋领但作用微有不同持身虎寞以约中兼些羽义子曰君子欲讷于言韦苛总重一欲字讷典敏见在官行上见磬严哲程欲字一见欲如何见只在他讷典敏时意象见未吉行时艺有渊然勃然意思既言行后仍有面然皇悠意思须从前后际看方见欲字生身讷敏精神全要旋舌宴行难透出君子征牢不庄兰敏之中正州时有自见为讷载之日此所以欲讷欲敏以取苴忧而未尝乏洲即安也中间而字亦须著意此正言行在复照显处子曰德不孤章 |
| 48 | 两句一反一正只是血忌不可说上何以理言下有以事言德如忠孝廉节邻谓志同道合声应气求也必有邻可以望重些日以少言多如孔子之有七十子少如伯夷只有八小叔齐即是有邻千古以上百世而下皆可说邻但本文邻字以当时言前后二义可作子游曰事君数章 |
| 49 | 数谓烦渎所该本虞集诗从胡氏祗以进亶享二数字写出刺刺不休精状斯辱斯疏要见辱典疏皆所自取忠臣固不相辱良友固不惮疏但辱则同天无策疏则责善无功子游正为为忠臣良友者深危之惟数斯辱惟数斯疏有不数也安得有此忠臣不可织默真友不肯实宋反面一看即得正不得藉口须知而折廷静还不算数即切切偶偶苦口苴陈亦不算数看数字且看琐碎杯苛令人有容受不得光景 |
| 50 | 论语道笔卷之间未兰幡门帆张鲁文枚刊论语随笔卷五二丑滋阳牛运震学啸公治第五逾 |
| 51 | 酬重翼冶量早 |
| 52 | 巾此章以择配为重非徒论二子之贤也可妻也谓其贤无可车虽在缥缕之中非其罪也盖无害其为可妻邦有雕这小废邦都道免于刑戮此相南容之德器谓其将来此能如此也圣入为女择配国以其素行之贤实为其谨惬身寡过以保其妻子圣人亦自人情之至耳君而段虽一一牡绵网之中血为窃刑戮此事而观其意可见有道不废无道免于刑戮须切南飨家世品地当之但是浑 |
| 53 | 拜理暴拟之谓不得至争岂虫轧山所谓子贱叶斗艾川口且辅川川川利口汁卖哉若人只赞子贱之实取友意思却在下二句反也捍出之正见子贱之所以成其德也集注因以见鲁之名贤此意不重斯焉取斯言若人何所取此君子乎文意甚明集注上斯斯此人下斯斯此德觌来甚牵曲子贱进师天子退从诸弟子游而切嗟以成其德此为学之取友也为单父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人皆教子贱以治人之道此为吏之取友也须兼说乃善 |
| 54 | 重贝问曰赐也何如草 |
| 55 | 器字借字须照器字切宝誓芝子贡之才可使从政篇卿大夫是贵重也又有言语文章之可观是华美也器有之事公牛人赐之为器国本天贤得来亦凭学力杰成圣贤造就学间宛转相质子贡固非自炫天子死蜚昊总是襄子子贡未至于不器意自在言外正不必以此相形集庄子贡见孔子以君子许子贱云云牵合无谓瑚琏正见宜于古者亦宜于今宜于人者亦宜于神古丑倾 |
| 56 | 或曰雍也仁而不任重北胜州川佞所谓辨才无碍与利口字稍别焉用佞要看用字佞则巧言鲜仁根本便不是了如冷且不说他根本不一是只是要用之正没处用他也空川抵当也虽训应荅却要得他御字情势笼如御敌谓皇量岂不相抵故也乃给字以口取辨所谓漠漠不竭正如有财者之一饶给取之甚便也不知其仁正是加一倍华巨雍纵然不得为仁而佞则断断不可用也章意重在辟佞不在论仁憎于人倒句法正见如由自招首句焉用佞是接口便折倒他是泛论末句焉用佞方切伸弓身上说 |
| 57 | 子使漆雕开仕章 |
| 58 | 斯字指此理而言开意中目中虽有所指故曰斯若说理字却发泛了斯即指出仕之理或分吾心之理与出仕之理作两截者不知都是观小道理信是真知确见直是自保得定笃心是主脑笃沁则能见天意不安于小成笃志却自笃实忻密却不必说到口味阔大上去口人吾字可见他自知之明一斯字可见他心目中确有所谓一信字可见他自求之切山不能字可见他精进之勇未子特揭出笃志二字乃见吾斯之未能信一语字字从漆雕开心坎里寻出意味子曰道不行章 |
| 59 | 此圣人恐夭栏人无聊之极思却以恢谐游戏出之正是苦情郁衷避世何必浮海浮海何必子路从行浮海从行何足言好勇从行古好勇又如何算无所取材一一此皆假设之谓将作抑提慨叹以写其无聊之忠耳不可采认无所载材百不能长虑却顾熟思审处也不必深看旧注即以梓木解材字郑簿咸曰盖戏之也更合此处情致亦无故轻之嫌 |
| 60 | 孟武伯问子路仁乎章 |
| 61 | 此章以前仁为主不知是莫不知不必说武伯不足言仁亦不是坐定子路是不仁纯仁者可知而子路不然至不仁者亦易埋曲子路又不然即令子路自道亦不能知也赋虽训兵却所庖甚度一切军实刍晚都在苴肃治赋须从千乘中说出为之宰谓可以理烦治刻须从千里百乘寻出宝际方见为宰之难宾谓与国诸侯与附庸客如列国卿大夫墓言谓不亢不卑非婢于礼乐者不能也二天知其仁须各切三子身分讲不可通发如云仁者必有勇勇者不必有仁道可以该艺而艺不可以该道有德者必有言有言者不难何德大概如此说方得全体不息之谓仁全体是横说不息是竖观了卜柯网体甘兰赋刺手子谓子贡曰女与回也孰愈章此章总是激厉予贡愈如望三字不同愈是差胜如是一样望则更差得远了尊闻行知本是学问中大事故子贡在闻知上较量便见确切不可轨姑以闻知谕也由用知自是天咨兼阎学力盖学问有深浅道理便有生熟之其故所知多少不同也一十二至万事小可泥故集注以始终彼此旨之但既下此数目字说来须有至理确情方见分别优劣判洲不可徒以始终彼此等字由图了事也明睿所照如明镜在此物来毕照推测而知如将些子火光逐固忠去我寻弗如也句不是活不是夺不是同机反纵乃杀何也此句须杀得尽下句才有转身之妙才觉退便是进才觉病便是药弗知也说得直我犹云不用女说久已便是弗如又云须得女说癸日纸算是弗如吾与女弗如也犹云如则竟如弗如正不可重人以为弗如则竟弗如自以为弗如进步更不可止如此方说得两层意思出驷 |
| 62 | 画事赎章人之精神振奋则日新颓惰则朽故人之志气清明则日征灵通汗独则间塞故右释木粪土之喻此章两段俱 |
| 63 | 一一里宋句上节从宰予身上说起下节从天子曰己说起于予与一顿作两截诸方得圣人深恶切责神情豕节子曰二字乃更端之谓上节疾呼直斥此节冷言婉劝再者子曰正见天子丁跸皮覆圣人无已神情胡氏以为衍文者失之于子兵败是此句更觉难堪愈婉愈累平日忠厚待人谁使我改为刻窍岂不吃亏了宰乎平曰大度待人不知被人欺了多少今日觉悟改为精明小心岂不幸而有害茹社说意思方深婉集注故此失正不必泥 |
| 64 | 子曰吾未见刚者章 |
| 65 | 刚如至大至刚之刚天地之正气也是是难得欲与欲不同欲字宝官多欲也愁与刚正相反刚与柔对愁正柔之病根也刚者天德惟无欲乃龙之神龙惟有欲是以人得求其欲而制之亦得而食之圣人删欲故天下万物莫能易也刚兼质与学官刚欲正是敌头不得谓无德之外又有刚也抱泥带水便是欲搏眉响日亦是欲或谓天下有无然而不得为制者如淡泊寡营一流人不知淡泊寡营之人只是中志成星东倒西至而已原算不得此欲岂得谓此然不得为刚耶一贡曰我不欲人之加诸我髦早子贡正是平心静气想出处世的法子来故举以相质并不是夸大自张轻脱自许看一欲丁原不当说已能如此圣人只是教他退一步作工夫非尔所及但说当平心以察之渐积以侯之不可痛加贬语故抑之正以勉望之也此章不必分仁恕更好恕原有自然之恕勉然之恕子贡说得仍是恕字但说得大自然耳圣人说非尔所及正以提醒策励之若说子贡说的是仁圣火却教他行恕便味如唱蜡矣北往尔所及正是十分鞭策语千 |
| 66 | 于贡曰夫子之文章章义门 |
| 67 | 文章照诗书礼乐讲方与闻字合性是人所受于天之正理所谓仁义礼智是也夫道是天地造化阴阳五行之运所谓乾道之元亨利贞是也此章闻字深看不如浅看却更圆德可得而问难之之词文章固不易闻犹可得闻也王书程与天道之难见得圣人之教不蜡等又见性道岂有不可以其间而得之者闻便是以迹求文章犹在迹象之中性道使往神明之表此际正须别有会情不可徒以口耳形迹求也如此说却自标合 |
| 68 | 干路有闻章此章妙在而小有闻尤妙在未之能行中间一勒便神情逼露惟闻然后能行有甚可小第极状其心则往前一看已经有间向后一看又恐有闻此时正不知如何迫急光景未之能行或未至行之时或未遇其事特是不是力不能行也此是记者空中设撰形容不是子路果有未行亦不是子路绝无未行只在既闻之后行未尽之前此问自然有程不完来不送时候即子路唯恐有闻时候一种火忙火急一闻即行之象如在目前十贡问曰孔文子何以谓之文也章章意是节取文子之为人却以论谥法为主谥法勤学好问为文敏而好学不耻下问即所谓勤学好问也好学下问须浅看非若颜子之好学大舜之好问也不过词章典故之粗耳须切卿大夫言之加卫国事点染更好就他学问上亦自有上种风流文采典世间亲补世胄簿书俗吏陋见寡闻虽有气傲者不同卫使文予治宾客则莫能通其故而词宋博治可知是以谓之文也说明谥法便了文子生平大端全量概未之及子谓子产章一此章须照郑因时势更须切子产身分子产卒少而冠一诸卿才大则骄位高则侈子产却祝躬有礼虚公谦逊一不伐能不矜功观其辞赏邑不毁乡校一事可见是基恭也历相数主权重易陵君功局易震主子产却终殖斟节夷险一心谋国以忠奉主以格身任社稷之安危而不为私计是其故也郑处溱洧之地国小而土瘠又疲于奔命养之为难子产修好强邻俾民不被甲兵诲子弟殖田畴能为众人之母非惠而何郑之强族多淫风盛使之为难子产则使之都鄙有章一一有服封恤庐井厘然有制所谓为火烈不为水儒者非义而何此二句有宽以济猛猛以济实之意四项括尽子产为人治国之书盖深褒之吴氏以为数其事而称之者犹有所未至滞解不可泥 |
| 69 | 一子曰晏平仲善与人交章巾平仲之贤不止书其人交古学圣人独称此所以表其一微也太史丞作晏子列传亦于朋友之道三致意焉一夫子在齐车萃仲处八年故知其如此说来须亲切有味久敬谓上交不谄下交不渎晏子处高国陈鲍之曲埋四不失道岂所谓止交不语也脱越石父于无四而以为上客所谓下交不渎也 |
| 70 | 子曰臧文仲居蔡章 |
| 71 | 山节藻税星昼华饰僭不必道也圣人议其不知更一小说他借了一藏龟之室而华饰若此即此刻意画恬是何等惑况抗他一向在卜筮身上行止可否徒以冥冥决事何如其知犹言何等样知虽非被说他不起狐正不解其所谓知之故犹臣人之称斯知也其谓室何谮极冷婉却极严切仲之言曰贤者急病开让夷设察以为不当急祸乎不意也又曰居官者当事不过难设蔡以为当避避乎不进也不听命于人却听命于神绅知也算察之知了故曰何如其知子张问曰令君十寥草蓬丑豆熏霍轴工吁世有无私心而不能当于理者亦有所行当于理而未必无私心者皆不得为仁未知疑词焉得仁决词圣人词不迫切正是推勘嘉君加断语耳时讲云未知是未知其心焉得仁量置毒之不得为仁强作分别其谬巾阴有未必仁也而仁者未有不忠清者未必仁也而仁者未有不清仁与忠清二而一一而二如此干之忠伯夷之情则可谓仁矣子文文子不得为仁缘他忠清分上原差然虽不仁到底要算他忠清幸须管仲之三归反地圣人却与其仁以基章我正也按圣人与管仲亦以其有仁者之功耳若霞墓翼忘德之仁心亦未必圣人只据子张所间的事荅他故曰未知焉得仁亦未理会到他终身事赤家是以仕已加喜温与禀而进之为非右也道要在心止求语类以事未常理属子文以心未必无私属文子此说有病当是朱子未冠之论一字制行木高子张疑苴籍仁亦不为无见集注子张耒识仁体而悦于苟难云云宝备子张殊太过亦不必即如子文学子主自代便是不当于理荐贾不贺十文怪之便是不能无私心忠自是忠仁自不得为仁即此树申可见 |
| 72 | 盖文子三思而后行章 |
| 73 | 文子相鲁揽权固位行事多失圣人不直刺之但借一思而行一节婉讽之讥其思之不善则其行之多失可见矣圣人于此等处最合菩有味为学之道不厌恩此则以应尽言之思之不得者须子细去思到思而得之方是一桃虽已见得是又须平心再审量一番便是再恩若计轨利害虽百思也不济事恩止于再者欲人以义制事而不泊于利害之私也所谓圣人只敦人以正信胜之成败得失圣贤未尝不计须知计成败得夫不足计利害也再字正不必泥只是识其多思而败也言文子抱亏是三思来十日甯武子邦有道则知章 |
| 74 | 成公初年甯庄子犹在朝则文公时武子末为卿也集注误有道亦只是成公时但艺冰无事祸乱未萌便算有道耳知字不可深看只从容坐镇出入风议便是只要为愚字作陪耳愚字有两卖意思尽心竭力不避艰险此以体言也沉晦拙默不尚城烈不露圭角此亦是愚以异日也看武子所处地位须离愚字不得士荣庄子未尝非忠却莫不得愚亦非大忠也如武子谗当得一愚字武子所处地位以势言则上有天子下有伯主争他不过以理言则杀元直之子杀叔武苴西都在成公此中有多少难处之事须一味惭直不得或疑况晦免患心入机权作用一路不知武子沉海处至是为君正从忠惆不避艰险州则血性流出却与机权作用不同 |
| 75 | 子在陈曰归与归与童 |
| 76 | 归与之数自然是世不见用思量成就后学但不可说萧索没典头话盖成就后学传道来世正是极有关系极典头事也小子狂简即通行亦须裁他集谋道不行而思传道不可泥饰霆好字样简即在狂之中惟是志意高远故二疏略细务今之人求简正不可得斐然成章谓光明语落有质有文有首有尾如忠孝节廉工刑礼乐都傲的成片段不是半上落下禀气英爽赋质坚动规模广大忠趣高盟景斐然可观但非有圣人裁之则广大虽可观而精微有未究高明虽可喜而中庸有未协曲瑟制锦割其所爱截其所长也一不知我之此层言小子不欲我也不知所以裁之至虫层言小子虽欲裁之而不知裁之之方也圣门莲子虽有过中失正究与异端不同集注恐共或昭于异端本文似无此意所以一字是圣人传道密微处赏味须知小子之在简亦旋有得于圣人之数来如此说方见圣人归而载之意思尤切子曰伯夷叔齐章 |
| 77 | 此亦表微阐幽之意不念旧恶无实事山亦可以实台推之非其君不事然使射恶中俊亦不妨事之何必辟以符情非其友不友然使飞廉易得此子亦何必不与之立恶其恶非恶其人到他自攻其恶便自无可恶者如其冠不正之类前日虽望望然去之今日正冠而来便不见有可进处先儒以为清者之重此正清者一恶恶之道处惟其能其所以能严子斗孰谓微生高商章 |
| 78 | 旧解乞诸邻必不告以求之之意其与争也必不告以洲得之之所不知虽告亦不是直盖此际委曲周旋即是神徇物市思也乞醯一喜甚微即微生所枉亦甚小然即此一事正见得用意委曲处直者之行决不如是也曲意徇物掠美布恩措写微生心事曲量此是集注深文处且须放活一步只就形述上看己算不得是直了乞邻与人此中有多少委酉墨冒字绝不相干以此冒直直是连假借近似之说也没有如此说方刘醒孰谓享 |
| 79 | 子曰圣卖竖足恭章 |
| 80 | 令足恭是使佞侧姻一流入匿怨而友雉险波阴贼一流人巧令足恭不必说到乞怜即此词色礼父者非本态况所求更不可问乎匿怨而友不必说到报复即一瓶酬交接都非本心况报后更不可测乎巧令足恭此等态状不可令人见匿怨而友此等心曲常畏人知耻字正以动其羞恶之心父母之体以博乞怜戈矛之险藏于谈笑此等心术面目何等可耻颜渊季路侍童 |
| 81 | 圣贤之志皆与物共第有大小之差耳须要说得平近切实不必恢皇张大一向说高连上去士学只就现成地位隐彻中念虑专切者言与理则知尔章发问意思不同子路只去得不著字颜渊只去得以小骄字憾字说得细只眷春不能忘情于已赦之物便非贤达用心车表与共低一层便是侠士之轻财品一一层又是旷士之达观此中正须细认君与其一罕正是无分彼我亲见圣贤本色杀之千金赠友骏马与客者胸怀更自廓大盖渠犹看得我与友为事也颜子见得著典劳皆性分所固有职分所当为本无足骄于人也意思自与谦虚谨厚者别旧解伐善则成贼其 |
| 82 | 善不伐则书犹在且可益进于善施劳则丧其数不施则劳犹在且益以增其劳此等犹涉计杖打算不是头子意思老者是上一等人朋友是平等的人少者是下就在人此三者足以尽天下之人矣一年八此志在山豕则行于山来在一国则行于一国在天下则行乎天下不必得位行道乃有实事安谓安其身体安其心志信兼言行或片言而必践或久要而不忘怀兼教养威怀之以父道或怀之以母道一段都要还他实际安仁不违仁求仁是从气象上看即此等正不必十分固求圣贤相隔分量只在三无字三之字上此中有有意无意之别 |
| 83 | 十日已矣乎童 |
| 84 | 已矣乎绝望之谓王切望之说盖属望之深切而以慨数出之也孙见其过而内自讼便是能改过的样子悔悟深切能无故乎诚意所著根深力固便是能改之基其过其字要看书人过易见己过难见讼字好如冤来相对更不出诸道又如而造相质互相攻讦不酉馀地又如老吏断狱推勘到底不从曰讼而曰自讼无所指发而独目痛德不待壁景独自文治也诗人之隐犹有不知自攻其息必无遁情矣内自讼又一看不讳口语辨析不著意气振别只就心中一念独知默默根究便自鞭累入里若是才说出来意想便消散了不日不见而日未见便有不肯经理之意十日十室之邑岂 |
| 85 | 古者十家为轨十轨为道家有艺党有庠术有序十室之邑此屋联合正好薰陶渐染以成其德十室字不可略忠信是生成之美虽生知之要不过是小忠信忠信政是圣人不色半半虽生知却实薨好学好学从忠信中说出学所以充此忠信也如不如似是量语却是指点语微微指出好学本怀正是现身说土丽丑丑口丑书 |
| 86 | 蛊口霍已 |
| 87 | 笔丑霍 |
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| 90 | 更屡酢想厨翟卜竹 |
| 91 | 论语随笔君之极岩衔兰理恻八惧睡丰恋祠一黼聪 |
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