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《卷十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 唐張彥遠著歷代名畫記十卷，自軒轅進至會昌元年，能畫者三百七十餘人。其敘畫之源流曰：夫畫者，成教化，助人倫，窮神變測幽微，與六籍同功。古先聖王受命應，則有龜字效靈龍圖呈寶自巢、燧已來皆有此瑞庖，犧氏發於榮河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得於溫、洛中，史皇蒼頡狀焉。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意。故有書無以見其形，故有畫按字學之部。其六曰鳥書在幡信上，書端象烏頭者，則畫之流也。顏光祿云，圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也，二曰圖識，字學是也，三曰圖形繪畫，是也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫明矣。既就彰施，仍深比象，於是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治。廣雅云：畫，類也。爾雅云：畫，形也。說文云：畫畛也，象田畛畔所以畫也。釋名云：畫挂也，以采色掛物象也。故鐘鼎刻則識魑魅而知神姦，章明則昭軌度而備國制，清廟肅而尊彞，陳廣輪度而強理，辨以忠以孝盡在於雲臺。有烈有勛皆登於麟閣，見善足以戒惡，見惡足以思賢。故陸士衡云宣物莫大於言，存形莫善於畫，此之謂也。其論畫六法曰昔謝赫云，畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦采，五曰經營位置，六曰傳模移寫，自古畫人罕能兼之。彥遠試論之曰，古之畫或能遺其形似而尚其骨氣，以形似之，外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。上古之功，亦簡意淡而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細密精致，而臻麗展鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備，今人之畫錯亂而無旨，眾工之跡是也。夫象物必在乎形，似形似須全，其骨氣骨氣形似皆本乎立意而歸乎用筆。顧愷之曰：畫人最難，次山水，次狗馬。其臺閣一定器耳，差易為也。斯言得之。至於鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而後全。故韓子曰狗馬難鬼，神易狗馬。乃凡俗所見鬼神，乃譎怪之狀，斯言得之。至於經營位置，則畫之總要。然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻，具其采色，則失其筆法，豈曰畫也？其論畫體工用榻寫曰：夫畫物特忌，形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密，所以不患不了而患於了。既知其了，亦何必了？此非不了也，若不識其了，是真不了也。夫失於自然而後神失於神而後妙，失於妙而後精精之為病也而成。謹細自然者為上品之上神者為上，品之中妙者為上品之下，精者為中品之上，謹而細者為中品之中餘。今立此五等，以包六法，以貫眾妙。其間詮量可有數百等，孰能周知？非夫神邁識高情，超心慧者，豈可議乎？知畫宋郭若虛著圖畫見聞志六卷，自唐會昌元年至神宗熙寧七年，能畫者二百七十四人。其論製作楷模，曰：大率圖畫風力，氣韻固在當人。其如種種之要，不可不察畫。人物必分貴賤氣貌，朝代衣冠釋門有善功方便之顏。道像具脩，真度世之範。帝王崇上聖天日之表，外夷得慕華欽順之情，儒賢見忠信禮義之風，武士多勇悍英烈之貌，隱逸識肥遁高世之節，貴戚尚紛華侈靡之容。天帝明威福嚴重之儀，鬼神作魗䰩尺者反、馳趡干鬼反之狀，士女宜秀色，委鳥果反奴坐反之態。田家有醇朴野之真畫。衣紋林石，用筆全類於書。衣紋有重大而調暢者，有縝細而勁健者。勾綽縱制，理無妄下，以狀高側深斜卷摺飄舉之勢，林木有つ枝。梃幹屈節，皴皮紐裂，多端分敷萬狀作怒龍驚虺之勢，聳凌霄翳日之姿。山石多作礬頭，亦為棱面落筆。便見堅重之性皴淡，即生お凸之形，破墨之功尤難畫。畜獸全要，停分向背，筋力精神，肉質肥圓，毛骨隱起，畫龍窮游，泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。畫水湯湯若動，使觀者有浩然之氣畫。屋木折算無虧，筆畫勻壯深遠透，空畫花竹有四時景候，陰陽向背，筍條老嫩，苞萼先後，自然艷麗間野。逮諸園蔬野草，咸有出土體性畫禽鳥，識形體各件之異悟，翔舉飛集之態。其論氣韻非師，曰謝赫六法精論萬古不移，然而骨法用筆以下，五法可學，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得複，不可以歲月到默契神會不知然而然。其論用筆得失，曰：凡畫氣韻本乎游心神採生於用，筆意在筆，先筆周意，內畫盡意在像，應神全夫內自足，然後神閒意定，神閒意定，則思不竭而筆不困也。畫有三病，皆緊用筆。一曰版，二曰刻，三曰結版。者腕弱筆癡，全虧取與物狀平褊，不能圓混也。刻者運筆中疑，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角也。結者欲行未行，當散不散，似物凝滯，不能流暢也。其論古今優劣曰，佛道、人物、士女、牛馬，近不及古。山水、林石、花竹、禽魚，古不及近。何以明之？且顧愷之陸探微、張僧、吳道玄及閻立德立，本皆純重雅正，性出天然。吳生之作為萬世法，號曰畫聖。張萱、周、韓、戴嵩氣韻骨法，皆出意表，後之學者終莫能到，故曰近不及古。如李成、關仝、范寬、董源之跡，徐熙、黃筌居き之蹤，前不籍師資，後無復繼踵者。借使二、李、三王輩復起邊鸞、陳庶之倫，再生亦將何以措手於其間哉？故曰古不及近。鄧椿著畫繼十卷，自熙寧七年至孝宗乾道三年，能畫者一百一十九人。其論遠曰：畫之為用大矣，盈天地間者萬物悉皆含豪運思，曲盡其態，而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣。世徒知人之有神而不知物之有神，此若虛深鄙眾工。謂雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。故畫法以氣韻生動為第一，而若虛獨歸，軒冕岩穴有以哉？又曰：自昔鑒賞家分品有三：曰神，曰妙，曰能。獨唐朱景真撰唐賢畫錄，三品之外，更增逸品。其後王休復作益州名畫記，乃以逸為先，而神妙能次之。景真雖雲逸格，不拘常法，用表賢愚。然逸之高，豈得附於三品之末？未若復休首推之為當也。又有畫繼補遺一卷，不知誰所撰，則自乾道以後至理度間能畫者八十餘人爾。後陳德輝著續畫記一卷，再自高宗建炎初至幼主德乙亥能畫者一百五十一人。然與畫繼補遺，則相出入者耳。二書僅可考閱姓名，無足觀也。趙希鵠《洞天清錄集云，古畫多值幅至有畫，身長八尺者，雙幅亦然，橫披始於米氏父子，非古制也。河北絹經緯一等，故無背面，江南絹則經粗而緯細。有背面。唐人畫或用搗熟絹為之，然止是生搗令絲，褊不礙筆，非如今者煉加漿也。古絹自然破者，必有鯽魚口與雪絲偽作者則否。古畫色墨或淡黑，則積塵所成，自有一種，古香可愛。若偽作者多作黃色，而鮮明不塵暗，此可辨也。米芾畫史云：古畫若得之，不脫不須背裱。若不佳，換裱一次背一，次壞屢更矣，深可惜。蓋人物精神，發採花之濃艷蜂蝶，只在約略濃淡之間，一經背多，或失之也。古畫至唐初皆生絹，至吳生、周、韓，後來皆以熟湯湯半熟，捶如銀版，故作人物精采入筆。今人收唐畫，必以絹辨見紋粗，便云不是唐非也。張僧繇、閻令畫皆生絹，南唐畫皆粗絹。徐熙絹或如布絹素，百破必好。畫裂文各有辨，長幅橫卷裂紋橫橫幅，直卷裂紋直各隨軸勢裂也，直斷不當一縷。歲久卷自兩頭蘇開斷不相合，不作毛掐亦蘇不可偽作。其偽者快刀直過當縷兩頭，依舊生作毛起掐，又堅紉也。濕染者色，棲縷間，乾熏者煙臭，上深下淺，古紙素有一般古香，真絹色淡，雖百破而色，明白，精神采色如新。惟佛像多經香，煙熏損，本色染絹作溫香色。棲塵文間最易辨。仍蓋色上作一重古，破不直裂，須連兩三輕，不可偽作。國朝東楚湯垕字君載，號採真子，著畫鑒一卷。論歷代名畫，悉有依據。其雜論曰：古人作畫，皆有深意，連思落筆，莫不各有所主，況名下無虛士，相傳既久，必有過人處。今人看畫，出自己見，不經師授，不閱記錄。但合其意者為佳，不合其意者為不佳。及問其如何是佳，則茫然失對僕。自十七八歲時，便有迂闊之意。見圖畫愛玩不去手。見鑒賞之士，便加禮問，遍借記錄，仿佛成誦。詳味其言，歷觀名迹，參考古說，始有少悟。若不留心，不過為聽聲隨影，終不精鑒也。燈下不可看畫，醉餘酒邊不可看畫，俗客尤不可示之卷。舒不得其法，最為害物。至於庸人孺子，見畫必看，妄加雌黃，品藻本不識物，亂訂真偽，令人短氣。古人畫稿，謂之粉本，前輩多寶畜之。蓋其草草不經意處，有天然之妙。宣和、紹興所藏粉本，多有神妙。古人作畫，有得意者，多再作之。如李成寒林、范寬、雪山、王詵，煙江疊障，不可枚舉看畫。如看美人，其風神骨相有體肌之外者。今人看古迹，必先求形似，次及傳染，次及事實，殊非賞鑒之法也。元章謂好事家與賞鑒家，自是兩等，家多資力，貪好名勝，遇物收置，不過聽聲。此謂好事若鑒賞，則天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深畫意，每得一圖，終日寶玩如對，古人不能奪也。觀六朝畫先觀絹素，次觀筆法，次觀氣韻，大概十中，可信者一二，有御府題印者，尤不可信。古畫東移，西掇掃補成章，此弊自高宗朝莊宗古始也。余友人吳興夏文彥，字士良，號蘭渚。生其家世藏名蹟，鮮有比者。朝夕玩索，心領神會，加以游於畫藝，悟入厥趣。是故鑒賞品藻，萬不失一。因取各畫記、圖畫、見聞志、畫繼、續畫記為本，參以宣和畫譜、南渡七朝畫史、齊、梁、魏、陳、唐、宋以來諸家畫錄及傳記雜說百氏之書，搜潛剔秘，綱羅無遺。自軒轅時至宋幼主德乙亥，得能畫者一千二百八十餘人，又女真三十人。本朝自至元丙子至今九十餘年間，二百餘人共一千五百餘人。其考核誠至矣，其用心良勤矣。所論畫之三品，蓋擴前人所未發。論曰：氣韻生動，出於天成，人莫窺其巧者，謂之神品。筆墨超絕，傳染得宜，意趣有餘者謂之妙品，得其形似而不失規矩者，謂之能品。古人畫墨色俱入絹縷，精神迥出偽者，雖極力仿佛，而粉墨皆浮於縑素之上，神氣亦索然。蓋古人筆法圓熟，用意精到，初若率易，愈玩愈佳。今人雖極工致，一覽而意盡矣。唐及五代，絹素粗厚，宋絹輕細望而可別也。御題畫真偽相雜，往往有當時名筆臨摹之作，故祕府所藏臨摹本皆題為真迹，惟明昌所題最多，具眼自能識也。吁，可謂真知畫者哉！ |
| 3 | ◎記宋宮殿 |
| 4 | 廉訪使楊文憲公煥，字煥然，乾州奉天人。嘗作汴故宮記云：己亥春三月，按部至于汴汴，長史宴于廢宮之長生殿，懼後世無以考為纂，其大概云：皇城南外門曰南薰，南城之北新城門曰豐宜，橋曰龍津橋，北曰丹鳳。而其門三：丹鳳北曰州橋，橋少北曰文武樓，遵御路而北，橫街也。東曰太廟，西曰郊社，正北曰承天門，而其門五雙闕前引：東曰登聞檢院，西曰登聞鼓院。檢院之東曰左掖門，門之南曰待漏院，鼓院之西曰右掖門，門之南曰都堂。承天之北曰大慶門，而日精門左升平門居其東。月華門右昇平門居其西。正殿曰大慶殿，東廡曰嘉福樓，西廡曰嘉瑞樓。大慶之後曰德儀殿，德儀之東曰左昇龍門，西曰右昇龍門，王門曰隆德，曰蕭墻，曰丹墀，曰隆德殿。隆德之左曰東上閣門，右曰西上閣門，皆南嚮東西二樓。鐘鼓之所在，鼓在東，鐘在西。隆德之次曰仁安門、仁安殿，東則內待局內侍之。東曰近侍局。近侍之東曰嚴只門，宮中則曰撤合。門少南曰東樓，即授除樓也。西曰瓊香亭，亭西曰涼位，有樓樓。北少西曰玉清殿。純和之次曰寧福殿。寧福之後曰苑門，由苑門而北曰仁智殿，有二大石：左曰敷錫神運萬歲峰，右曰玉京獨秀太平岩殿曰山莊。莊之西南曰翠微閣。苑門東曰仙韶院，院北曰湧翠峰。峰之洞曰大滌湧翠，東連長生殿，殿東曰湧金殿，湧金之東曰蓬萊殿，長生西浮玉殿。浮玉之西曰瀛洲殿。長生之南曰閱武殿，閱武南曰內藏庫，由嚴祗門東曰尚食局，尚食東曰宣徽院，宣徽北曰御藥院，御藥北曰右藏庫，右藏之東曰左藏、宣徽，東曰點檢司點檢，北曰秘書監。秘書北曰學士院，學士之北曰諫院、諫院之情形。上器署點檢之南曰儀鸞局，儀鸞之南曰尚輦局，宣徽之南曰拱衛司，拱衛之南曰尚衣局，尚衣之南曰繁禧門，繁禧南曰安泰門，安泰西與左升龍門。直東則壽聖宮兩宮太后位，本明俊殿試進士之所宮，北曰徽音殿，徽音之北曰燕壽殿。燕壽殿垣後少西曰震肅衛司，東曰中衛尉司。儀鸞之東曰小東華門，更漏在焉。中衛尉司東曰祗肅門。祗肅門東少南曰將軍司徽音。壽聖之東曰太后苑，苑之殿曰慶春，慶春與燕壽並小。東華與正東華對。東華門內正北尚廄局，尚廄西北曰臨武殿，左掖門正北。尚食局局南曰宮苑司，宮苑司西北曰尚醢局、湯藥局。侍儀司少西曰符寶局、器物局，西則撒合門、嘉瑞樓，西曰三廟，正殿曰德昌，東曰文昭殿，西曰光興殿，並南嚮德昌之後宣宗廟也。宮西門曰西華，與東華直。其北門曰安貞二大石，外凡花不得石，臺榭池亭之細並不錄。觀其制度簡素，比土階茅茨則過矣。視漢之所謂千門萬戶，珠壁華麗之室，則無有也。然後之人因其制度而損益之，以求其稱，斯可矣。公又有錄汴梁宮人語五言絕句一十九首，雖一時之所寄興，亦不無有傷感之意，今併附于此。詩曰：一入深宮裏，經今十五年。長因批帖子，呼到御休前右一歲歲逢元夜，金蛾鬧簇巾。見人心自怯，終是女兒身。右二殿前輪直罷偷去賭金釵。怕見黃，昏月殷勤上玉階右三翠翹珠，掘背小殿夜藏鉤。驀地羊車至低頭。笑不休。右四內府頒金帛，教酬賀節盤。兩宮新有旨，先與問孤寒右五人間多棗栗，不到九重。天長被黃衫，吏花攤月賜錢右六。仁聖生辰節，君王進玉卮，壽棚兼壽表，留待北還時右七邊奏行臺急。東華夜啟封，內人催步輦。不候景陽鐘右八，畫燭雙雙引珠簾。一一開輦前齊下拜，歡飲辟寒盃。右九聖躬香閣內，只道下朝遲。扶杖嬌無力，紅綃貼玉肌右十今日天顏喜，東朝內宴開外邊。農事動，詔遣教坊回。右十一駕前雙白鶴，日日候朝回。自送鑾車去，經今更不來右十二陡覺文書靜，相將立夕陽傷心。寧福位，無復夜熏香右十三二后睢陽去，潛身泣到明卻回。誰敢問校似有心情右十四為道圍，城久妝奩斗犒軍入春渾斷絕，飢苦不堪聞。右十五監國推，梁邸初頭靜不知，但疑墻外笑人有看宮時右十六別殿弓刀響倉皇接鄭王尚愁宮，正怒含淚強添妝右十七一向傳宣喚，誰知不復還來時。舊針線記得在窗間右十八北去遷沙漠。誠心畏從行不如當日死頭白若為生右十九陳隨應南度。行宮記云：杭州治舊錢王宮也。紹興因以為行宮。皇城九里入和寧門，左進奏院玉堂，右中殿外庫至北宮門，循廊左序，巨幕次列如魚貫祥曦殿朵殿接修廊為後殿，對以御酒庫、御藥院、慈元殿外庫、內侍省、內東門司、大內都巡檢司、御廚、天章等閣，路轉眾班排列。又轉內藏庫對軍器庫。又轉便門。垂拱殿五間，十二架，脩六丈，廣八丈四尺。簷屋三間，修廣各丈五朵。殿四，兩廊各二十間，殿門三間。內龍墀析檻。殿後擁舍七間為延和殿，右便門通後殿。殿左一殿隨時易名。明堂郊祀曰端誠，策士唱名曰集英，宴對奉使曰崇德，武舉及軍班授官曰講武。東宮在麗正門內南宮門外，本宮會議所之。側入門垂楊夾道間芙蓉環朱闌二里至外宮門。節堂後為財帛生料二庫，環以官屬。直舍轉外窯子，入內宮門廊，右為贊導。春坊直舍左講堂七楹，扁新益外，為講官直舍。正殿向明左聖堂，右祠堂後凝華殿，瞻堂環似竹，左寢室，右齊安位，內人直舍百二十楹。左彞齋，太子賜號也。接繡香堂，便門通繹。已堂重簷複屋。昔楊太后垂廉於此，曰慈明殿前射圃竟百步，環修廊右轉雅樓十二間，左轉數十步，雕闌花，萬卉中出秋千對陽春亭。清霽亭前芙蓉後木樨、玉質亭梅繞之。由繹已堂過錦胭廊百八十楹，直通御前。廊外即後苑梅花千樹。曰梅崗，亭曰冰花亭，枕小西湖曰水月境界，曰澄碧牡丹，曰伊洛傳芳芍藥，曰冠芳山茶，曰鶴丹桂，曰天闕清香堂曰本支百世聖祠曰慶和，泗洲曰慈濟，鐘呂曰得真橘曰洞庭佳味茅亭曰昭儉，木香曰架雪竹，曰賞靜松，亭曰天陵偃蓋。以日本國松木為翠。寒堂不施丹ぬ，白如象齒環，以古松碧琳堂近之一山崔嵬，作觀堂，為上焚香祝天之所。吳知古掌焚修，每三茅觀鐘鳴觀堂之鐘。應之則駕興。山背芙蓉閣，風帆沙烏，履舄下山下，一溪縈帶，通小西湖。亭曰清漣。怪石夾列，獻瑰逞秀。三山五湖洞冗深杳豁然平朗，飛翼拱。凌虛樓對瑞慶殿。捐齋緝熙。崇正殿之東為欽先、孝思、復古、紫宸等殿。木圍即福寧殿射殿。曰選德、坤寧殿，貴妃、昭儀、婕妤等位，宮人直舍蟻聚焉。又東過閣子庫、睿思殿，儀鸞修內八作，翰林諸司，是謂東華門。右二記書法詳贍，宋之宮闕，概可見矣。 |
| 5 | ◎廉察徐文獻公任西浙廉訪使日，遇有訴訟者，必歷問其郡邑官吏臧否，分為三等，載諸集第一等純臧者。第二等臧否相半者第三等，極否者又用覆察相同，候分司按巡，時遂以畀之。曰第一等褒舉之，第二等勿問。第三等懲戒之使改可也，慎勿罷其職役，分司遵奉，一道肅清。 |
| 6 | ◎宣發人之年，壯而髮斑白者，俗曰算髮」，以為心多思慮所致，蓋發乃血之餘心，主血血為心，役不能上蔭乎發也。然《本草》云：蕪菁子壓油塗頭，能變蒜發，則亦可作蒜。《易說卦》「《巽》為寡髮」，陸德明曰：「寡本作宣，黑白雜為宣發」。據此，則當用「宣」字為是。 ◎檄書露布檄書露布何所起乎？漢陳琳草檄，曹操見之，頓愈頭風，遂謂檄起於琳說文檄二尺書，徐鍇通釋曰：「檄，徵兵之書也。漢高祖以羽檄徵天下，兵有急則插以羽。爾雅：木無枝為檄注檄，擢直上也。文心雕龍有張儀，檄楚書，隗囂檄亡新文，文選有司馬相如喻蜀檄文則檄，非自琳始也明矣。隋禮儀志：後魏每戰剋書帛於漆竿上，名露布。世說，桓宣武征鮮卑，喚袁粲作露布，倚馬手，不輟筆，俄成七紙，如隋志世說所云，則露布起於後魏，而晉因之。然漢官儀凡制書皆彌封，唯赦赦贖，令司徒印露布州郡。又漢書，賈洪為馬超作伐曹操露布，則漢時已然。及讀初學記，引春秋佐助期曰武露布文露，沉宋均云甘露，見其國布散者人上，武文采者則甘露沉重」。豈露布布之義，當取於此與？ |
| 7 | ◎ヒ鞋，西浙之人以草為覆而無跟，名曰ヒ鞋，婦女非纏足者通曳之炙。《轂子》《雜錄》引《實錄》云：ヒ鞋舄。三代皆以皮為之，朝祭之服也。始皇二年，遂以蒲為之，名曰ヒ鞋。二世加鳳首，仍用蒲。晉永嘉元年，用黃草宮內妃御皆著。始有《伏鳩頭履子。梁天監中，《武帝易》以絲名解脫履，至陳、隋間，吳、越大行，而模樣差多。唐大歷中，進五朵草履子》，建中元年進《百合草履子》。據此，則ヒ鞋之制，其來甚古。然《北夢瑣言》載「霧是山巾子，船為水ヒ鞋」之句，抑且詠諸詩矣。ヒ悉合切在「颯」字韻下，今俗呼與「た」同音者誤。 |
| 8 | ◎書手世稱鄉胥為書手處處皆然報應記宋ぅ，江淮人，應明經舉。元和初至河陰縣，因疾病廢業為監鐵院書手。蓋唐時已有此名。 |
URN: ctp:ws982725
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