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《卷一百二十四》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 西河集巻一百二十四 |
| 3 | 翰林院检讨毛竒龄撰。 |
| 4 | 禁室女守志殉死文。 |
| 5 | 自古无室女未嫁而夫死守志之礼，即列代典制，所以褒扬妇节者，亦并无室女未嫁而守志被旌之例，则直是先圣之礼，后王之制两所不许者。况六经二十一史、诸子百氏及名人文集可为学士大夫所称道者，亦并无此等。祗乐府有贞女，引琴曲有处女吟，前此作乐録，与古今注者皆云鲁室女作，然亦并无守志事，且亦小说家言不足据。又且贞女即贞妇如鲍苏妻称鲍女宗者，是此既违礼，又畔制，又为主持名教、端风励俗者所不道。且又循蜚以来，下至宋、元百千万年所不必有之人之事，而不谓近世好异，比肩接踵，且愈出愈奇而未有已也。少与蔡子伯游，见其族姑有未嫁，夫死而守于室者，年已五十矣，未能旌也。袛匄学士大夫以诗文旌之，而世多未应。惟子伯重族谊，兼念姑祖龙池公以名进士为推官，有声而姑之夫，则父与伯叔父皆状元进士，或殉死，或守义如所称。余忠文先生兄弟者，以故子伯强作诗，而予亦依回从之，以致后之索诗文者遂不能絶，然未能破旌例也。既而诸暨孟氏，以先世孟女属传，谓女名藴在洪武初为同邑蒋文旭所聘，文旭年十七为监察御史，请归亲迎，值陈时政十二事，中有昵戚杀平民一条，忤㫖赐死。女哭告父，谓文旭既亲迎，有吉日，礼应往吊，不许。又谓文旭死，其父母无子，请往事舅姑，又不许，乃瞷柩过门，跃出随之，俟舅姑亡后，仍归室，筑一楼以居，名柏楼，比柏舟也，时请旌不得。厯洪武、永乐，洪熙至宣徳六年而始旌之，虽已破典例，而仍不为例。予念文旭贤死，事可感，纵傍人犹怜之，以通名之妇而与之，齐一，亦复何过？又且请命归娶。事闻朝廷，告母往吊，早有吉日，因为之作传。即后入史馆，作明史列女传，亦力持其说，即以此传入史传中曰：虽非礼，已有例矣。当是时，予论列侃侃，内省无愧。顾甞自忖曰：表章太过，得母有效尤而起，竟破其例为论列罪者。乃未几而果有仁和，计二姑，事二姑，许同里陈桓为妻。桓以贫从军。于康熙甲寅，随总制姚公征闽海，而身没于阵。姑过桓家，亲为操作，且络丝糊锡，日取佣值以养桓二，亲逮老死，杭府县属遂有据孟女柏楼。明史立传已事，请特创旌例，以扩典制，即当事亦以此上之。虽 |
| 6 | 廷议破例，而终不为例，然亦岌岌矣，今康熙辛卯予年廹九十，卧病城东草堂，客有以六安潘女事属表章者，其传云：夏举人讳声与潘贡生讳瀚者为婚姻，夏子死，潘女请随母往吊，不许，暨母归，而女已投缳死矣，大惊曰：今室女守志又复有死焉者乎？古有殉难无殉死者，况夫妇无殉死事，不惟室女不殉即已嫁，守志亦何必殉此？惟女遇不幸，有夺其志者不得已，偶一死之韩慿妻是也。乐録：宋康王好色筑台于青陵，而夺慿妻妻，投死台下，此惟夺志有然然，此即殉难，非殉死也，然且有殉难而仍不死者，周郁妻戳鼻不死，魏溥妻割耳不死，王凝妻断臂不死，清河崔氏截发不死，以至曹文叔妻刈耳，复割鼻梁之高行妇，戳鼻复剺面而皆不死，即共伯之妻，明云父母不谅，将之死，然仍不死也，故父母不殉死，亲死亦死，谓之灭性，又谓之以死伤生名曰：不子不子者，不孝也，惟君亦然，三良而殉，死即斥为不忠，与妇寺等。夫伦类之尊，莫如君亲，忠爱之切，亦莫如君亲，向使君亲当殉，则人孰无君，孰无父母？一君二亲，将见薄海之内，民无孑遗，纵有三身亦抡，不及夫妇矣！况夫妇则断断不可死者，夫妇不言情，故曰夫妇有别，又曰：闗雎好逑，鸷鸟离立，惟小说家，言情则然，后有昵情身死之事，如谒浆乞饭，裂冢返魂，诸事生而死，死而又生，此则离经悖道，蛊坏风俗，大非士君子所宜言也。生平寡学识，予族弟㑹侯，以祥符知县还里，与予同年同馆。友方君渭仁，结子女之好，已嫁娶矣，忽子死而女为殉之，投缳不死，堕楼不死而絶食而死。予无状，有文传之，既而新安、吴戴皆名族子女，吴死而戴，即吞金以殉，且祠于墓间，名吞金祠，此全类小说家事，顾谒予为志铭，予曲为之说，且多方解譬以明其义，而实则不可为训，徒强词以夺正理骫坏名教虽曰已嫁，而殉说犹可原，然亦无故觅死，仍亦循蜚以还，所未有事，况室女殉死，公然作俑，此尤急宜救正者，乃其传又云太守州牧议以女棺归夏氏，与其子合𦵏，则更非礼之甚显，然与先王之礼，孔子之言，大相刺谬，不惟破例，抑且蔑礼，不得不大声疾呼者矣！不读曽子问乎？曽子问婚礼而孔子答之，其言曰，三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。此何说也？葢婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合，故自行媒纳采纳徵，问名卜吉，请期而后有三告庙礼：一曰告迎，告亲迎也。一曰告至，谓妇车至又告也。一曰谒庙则主人。主妇帅新妇而谒之于庙，即朝庙也。有两见舅姑礼，其有舅姑在堂者，则名曰妇见。谓妇至之日，舅迎于门，谓之主人。姑迎于堂，谓之主妇，但交拜行賔，主礼而次日。质明，则妇以特豚之鼎、枣栗修脯之筐。拜舅姑于堂，而舅姑受之。夫然，后醴妇飨妇而妇礼成焉。脱不幸而舅姑偕亡，则于是行庙见礼。俟成婚三月，新妇始菜，盂素服扱地而见之于庙，谓之庙见。虽向谒庙时，舅姑二主亦俨然在庙，然是谒庙，非见舅姑也。惟此一见后夫，然后择日专祭祢庙，而妇于以成，故曰庙。见始成妇，乃或已婚，三月不庙，见而不幸，女死，则孔子又曰：不迁于庙，谓棺不殡庙，不祔于皇姑，谓不令立主而祔之祖姑之傍，反葬于女氏之党，谓其棺反归女家，循其党类而葬之。何则？示未成妇也，谓非其家之新妇也。夫奔与野合，固不成妇，若礼仪未备，比之奔与野合者，明有间矣。况祗未庙，见其在前，此诸礼亦何一不备？虽主人主妇不在，亦必有世父伯母为之主者，谅从前致辞，从后致命，必不少缺。又况同牢合卺，请袵荐趾，已越三月，徒以庙见一节，有乖大义，遂曰不成妇直，使棺不殡庙，主不祔祭，生非其亲，死非其鬼，其礼之严毅而刚断如此。今以平白不相干之人，生不见形，死不觌面，上无主婚之尊，长下无请袵之仆婢，既不妇见，又不庙见，不特非取妇，并非来妇，则亦何道？而可使归棺？合𦵏联楄，柎通窀穸，冬夜夏日，至于如此，此明明与孔子所言一水一火，一朱一墨，一东一西，的的相反，如此而可为？将见乱臣贼子邪说暴行，凡可以反先王，悖先圣者，将无不为之礼教？从此扫地矣，故合𦵏非古，但自周公创始，而其礼倍严，他伦皆无此，而惟夫妇有之。一男一女，合并匪易，原有较妇行得失，作分合者，春秋𦵏哀姜，齐桓以其尸归齐，而僖请归鲁，一离一合，是非判然，故礼当合𦵏，虽生不得合，而死必合之。周大夫之妻，无过而为。夫所弃既已异居，然而妻必请合𦵏所云谷异室而死同穴者，苟不当合，则虽同寝处，而亦无合理。合阳季儿，其兄为其夫所杀，虽不复雠，而其衾不忍因自经而请，不合𦵏，是以归尸及棺，必有着落荀爽之女。至临死而以粉书壁曰：尸归隂氏，即韩慿之妻仓卒赴难，亦且预书裙带，曰愿以尸赐慿。此等大事，原非可以杜撰作臆计者。又且传女事者重为曲护，更有隠就礼文以谬合其义，如云：礼取女有吉日，而女之夫死，女斩衰而吊。又曰：妇人不二斩，既谓之夫而为之服斩，固不二斩矣，可二夫乎？予初不记有是礼而既而记之，此即曽子问不庙见不成妇之次一章也。曽子问曰：取女有吉日而女死，如之何？孔子曰：壻齐衰而吊，既𦵏而除之，夫死亦然。据此，则是取女有吉日与室女在室不经请期者，仍然不同。且并无斩衰往吊之文，惟礼注有之，即礼注亦袛云吊服以斩，非谓服三年斩也，乃接云妇人不二斩，为之服斩，则直服斩服终三年丧矣，是不特与礼注未有三年之恩，故不服斩，语不合。且明明，与礼文「既𦵏而除之」一语，正复相反，是改礼文也。改礼文不可也。又且妇不二斩出，自仪礼子夏传傅曰：妇不二斩，不二尊也。女在家从父则祗尊父，故室女为父斩三年，及既嫁从夫，则尊夫矣。为夫斩而父且降期，是不二斩。谓不二斩，服指夫与父言，而乃以父为夫，以不二斩服为不服两夫，是既改曽子问，又改子夏传圣经有几，堪此数改？又况曽于所问，尤宜审慎前文，已有合吉日而壻父母死之问，在女家已遣吊过矣，然而既请吉日，则必为致辞。故壻当已𦵏，必乞伯父致辞女家，使女家许诺而弗敢嫁，礼也，此壻致命女家也。及壻既除服，则女之父母必使人请，壻勿娶而后嫁之，礼也。此女致命，壻家也，是男女将婚，已经择吉，徒以亲丧间隔之，故致男辞勿嫁。女辞勿娶而为之注者，且曰女可改嫁，男可改娶。此虽注之误，然亦见室女未配则其易离而难合，遂致如此。今隂窜礼文，窃改礼注，拗曲揉直，以伸其说，不过谓近代无学经宋元讫今毁经蔑礼之后，必无有明指典籍直言其非者，予乃举一浅近，礼文尽人当知者一，指示之三，礼有周礼，虽未必如宋人剧尊为周公之礼，然与礼记、仪礼同。出战国，实周朝礼也。周礼媒氏掌男女之判，不云禁迁塟及嫁殇乎？旧注云：男女未婚者，有男死而女求归之，谓之嫁殇。若男女偕亡而合两棺而塟之，谓之迁塟。是堂堂典礼，条例灼然。今室女求归，与死而合塟，两禁俱犯，既骫名教，复蔑典礼。且又犯三代先王所制禁例，是厯求之而无一可者。予之言此，将以扶已骫之教植，已蔑之礼稍留。此三代偶存之律，例于以救秦火，未焚私窜，私改之载，籍并保全。自今以后，千秋万世，愚夫愚妇之生命，世有识者，当共鉴之。 |
| 7 | 西河集巻一百二十四 |
URN: ctp:ws983080
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