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《卷十二》
23  | 剝坤 卦 隂 儀天地之大徳曰生聖人之大寳孟喜本作保曰位何以守位曰仁王肅玊伯玊桓𤣥明僧紹本同陸徳明本作人何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義古者包古文又作庖犧古本又作羲孟喜京房作戲氏之王于況反天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地王昭素謂與地之間多有天字未必然司馬貞史記補引此亦无天字之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網古文作网罟以佃音田古本亦作田以漁古本亦作魚葢取諸離包犧氏没神農氏作斵木為耜楺木為耒陸徳明云一本或作楺木為之耒耨非耒耨之利以教天下葢取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通古一本无此三字通則久是以自天祐古文亦作佑之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤刳陸徳明作挎木為舟剡陸本作掞木為楫古本又作檝舟楫之利以濟不通致逺以利天下古一本无此一句葢取諸渙服說文作犕牛乗馬引重致逺以利天下古一本无此四字葢取諸隨重直龍反門擊柝說文作柝以待暴鄭本作□客葢取諸豫㫁木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯古之𦵏者厚衣於既反之以薪塟之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨葢取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬此章言聖人作易用經世之事天地之大徳曰生者天主生物之始地主生物之成也董仲舒云王者欲有所為宜求端於天天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏而以生育長養為事隂常居大冬而積於空虛不用之處以此見天之任徳不任刑也天使陽出布施於上而主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成歲終陽以成歲為名此天意也王者承天意以從事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成嵗也仲舒此論悉大徳曰生之義矣或曰物過盛而當殺不殺天地何能容芻狗之說葢亦近理大徳曰生設教然耳曰毋患天地之不能容自鴻荒至於今不積矣葢盈虛消息之氣相半人雖求生而為生甚難益之以必消之氣故存之與亡正相等如又殺之消當更多易書中隂陽分半也聖人不聽其自分而常扶陽抑隂以為生之甚難而殺之甚易也朱子云天地以生物為心葢天地之間品物萬形各有所事惟天則確然於上地則隤然於下一无所為只以生物為事天地生物生人又生合徳之聖以居君師之位為人物之主而後天地之所生得以各遂其生聖人之大可貴重者曰君師之位苟有其徳而无其位則亦不能相天地以遂人物之生故位為聖人之大寶所謂崇高莫大乎富貴也韓康伯云夫无用則无所寶有用則有所寶也无用而常足者莫妙乎道有用而𢎞道者莫大乎位故曰聖人之大寶曰位守位之道在於仁愛所謂大徳曰生也財者天地所生之物以養天地所生之人以財發身仁之道也陸績云人非財不聚故聖人觀象制器備物盡利以業萬民而聚之也葢取聚人之本矣理財者備物致用立成器以為天下利以乾坤為本以隂陽為端以四時為序以日星為紀月以為量而五行水火木金土皆可得而財也既理財矣而又立名定分以正其辭而又明刑勑法以禁其為非義也所以行其仁者也下文作網罟教耒耜日中為市刳舟剡楫服牛乗馬造柞臼葢宮室易棺槨皆理財之事垂衣裳用書契皆正辭之事重門擊柝弦弧剡矢皆禁民為非之事聖人得富貴之位本仁以愛人明義以立政然後可以保蒸民之生配天地之大故以羲農黄帝堯舜實之皆聖人之富貴者也先言包犧觀物制易繼言聖人觀易制物皆尚象之事為是物先卦耶為是卦先物耶知者復通為一史稱包犧氏取犧牲以充包廚故號曰包犧氏後世音謬故或謂之伏犧或謂之虙犧又鄭𤣥云包聚也鳥獸全具曰犧又虞翻云炮啖犧牲號庖犧氏其名義葢不可考即太昊也仰觀俯法謂觀法其隂陽剛柔之理氣之有文者曰象形之有理者曰法漢書藝文志相地為形法家天有雷風日月雷風氣也日月象也言象可以兼氣地有水火山澤水火質也山澤形也言形可以兼質觀鳥獸之文與地所宜之植物本乎天者親上凡動物首向上故屬之天本乎地者親下凡植物本向下故屬之地抱朴子云八卦生鷹隼之所被六甲出靈龜之所負葢謂鷹隼羽文亦有八卦之象而朱子亦謂龜背上文中間一簇成五段兩邊各揷四段共成八段于八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也兩邊揷八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也箇箇如此然則包犧則圗書而作易當不過如是葢亦觀察中一事耳近取諸身若乾為首坤為腹之類逺取諸物不兼動植言只如乾為金玊坤為布釡之類朱子云俯仰逺近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已於是始作八卦精以通神明之徳從觀天察地來也粗以類萬物之情從觀鳥獸以下來也神明之徳幽而難測故曰通萬物之情雜而難辨故曰類夫自八卦作又重而為六十四卦則天地人物之理畢備於斯而歴聖之創制立法不能外矣故曰易冒天下之道下文取離取益等事亦以其義其象與卦有相合者耳必謂尚易象而制器非也教民肉食自包犧始葢上古未有耕種則鮮食乃其先也南軒張氏云古者禽獸多而人民少故伏羲氏為之網罟以佃以漁非徒使民皆知鮮食之利抑亦去其害而安其居也以散絲散麻絆𦂳而合之曰結結之以為繩也罔以取獸曰佃罟以取魚曰漁或曰罔罟通用上古之時已有結繩矣作之而為罔罟者羲皇也或曰結繩而治亦自羲皇始結繩罔罟二事結繩以防欺詐因以為罔罟而佃漁也二說未詳孰是取諸離者其象則離卦中爻為巽繩之象也離為目旁實中虛互離為兩目網罟之兩目相承者似之其義則離一隂麗二陽之中其徳為麗魚獸之物麗于網罟之中者似之葢者髣髴之辭包犧氏沒凡十五世而神農氏作民厭鮮食而食草木之實於是帝始教民稼穡號為神農沙隨程氏云飛走之類實害禾稼唯網罟佃漁之制立然後耒耨之利見於天下耜者耒之首斵木使鋭而為之所以入土俗呼犂壁今又加以鐵鏵謂之犂頭耒者耜之柄楺木使曲而為之所以運耜俗呼犂衝總呼之則為犂耨耘除草也取諸益者其象則巽入震動中爻互坤土木入土而動耒耜象互艮為手下震為足上巽為股進退震足動耜艮手持耒進退田中耕之象也又震巽二木皆行於春也其義則益下之道莫大於耕鄭康成淳于俊謂神農重卦葢泥此以包犧取離乃八卦之名而神農取益取噬嗑則重卦之名故也神農又教民為市開封耿氏云有菽粟者或不足乎禽魚有禽魚者或不足於菽粟罄者无所取積者无所散則利不布養不均矣日中者萬物相見之時也按周官有三市此獨言日中者或剙市之初惟用日中後王乃増朝夕二市與五十里為市而各致其民則天下之民无不致矣市各聚其貨則天下之貨无不聚矣交互貿易而退各得其所願所事取諸噬嗑者其象則離日在上日中象震動在下交易象震為足又為大塗互艮為徑路致民象中爻坎水艮山有貨所出聚貨象日昃則散離震之象皆不見矣其義則噬嗑食也市井交易飲食之道且天下之人其業不同天下之貨其用不同今不同者皆於市而合之以其所有易其所无各得其所亦猶物之有間者齧而合之此噬嗑之義也古說取音相同而以噬嗑為市合殊附會不經合沙鄭氏云十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生氏之本也神農氏與民並耕而食饔飱而治草衣无辨民不知貴賤之等迨殁後八代而黄帝氏作以及堯舜始制為典禮文物孔穎達云既云黃帝即云堯舜者畧舉五帝之終始則少皥顓頊帝嚳在其間也風氣漸開不可如朴畧之世數聖人流通其窮而當變之事使民勸於趨事而不怠倦繇之而莫知其所以然者神也以漸而相忘於不言之中者化也神而化之所以使民宜之凡此皆易理也易之為道窮極則改變改變則流通逓變逓通然後可以久而无弊是以自天祐之吉无不利天者理而已矣故上傳為君子之用易者言之下傳乂為聖人之通變者言之也葢自黃帝至舜而制作始備故孔子曰後世雖有作者虞舜為弗可及矣當時垂作會之衣絺繡之裳而天下治葢恭己正南面之容也抑上衣下裳如天尊地卑所以彰其身而示人上下之禮以止邪僻於未萌也禮達而分定故天下治取諸乾坤者其象則乾為衣坤為裳其義則陽尊而在上隂卑而在下故周易首乾繼以坤焦竑云十三卦獨乾坤合而不分上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也後世衣裳離而為二尊君卑臣上下判隔失古意逺矣今獠川苗寨多衣統裠上下相連猶是古法所謂禮失而求諸野也刳者剖而使空也書刳剔孕婦之刳剡者斬削也刳木中虗為行水之舟剡木末鋭為行舟之楫濟不通者橫渡水也與濟人溱洧濟字同溪澗江河或東西阻絶或南北阻絶皆不通也致逺為句或逆水而上或放流而下皆致逺也近而可以濟不通逺而可以致逺均之為天下利矣取諸渙者其象則巽木在坎水之上故彖曰利涉大川彖傳曰乗木有功又上五畫中虛有舟象初畫偶有二楫象其義則阻絶隔逺之地若无舟楫以通其徃來天下皆渙散也舟楫之利既興則日月所照霜露所墮莫不拭目觀化天下如一家中國如一人矣牛以順為道故服而馴之以引重為其力也馬以行為事故乗而駕之以致逺為其敏也天下之人皆受其利程子云服牛乗馬皆因其性而為之胡不乗牛而服馬乎理之所不可也取諸隨者其象則下動上說震下兑上震本坤所變坤為牛一竒畫在後者陽實而大引重之象也兌本乾所變乾為馬一偶畫在前者大道開張致逺之象也中爻互巽為繩互艮為鼻又為手震為足服之乗之象也其義則動靜行止皆隨人意不勞而得其欲故動而說此隨之義也川塗既通則暴客至矣不可无禦之之術故設重門以䦨之擊柝以警之以備為暴之人取諸豫者其象則坤為闔戸互艮為門闕重門象震為木又為善鳴柝象艮為手擊象中爻坎為盜暴客象或云上二偶畫象重門一竒在中象擊柝於門內而坤衆安居於內其義則豫者逸也又備也謙輕而豫怠逸之意也恐逸豫故豫備前此民知粒食而不知脫粟截木為舂粟之杵掘地為容粟之臼臼杵之利使民茹其精而辭其糲咸得濟其所欲取諸小過者其象則上震為木下艮為土上動象杵下止象臼中爻兑為毀折㫁與掘之象也艮為手大象坎陷臼舂之象也其義則既已粒食又杵臼以治之使精小事之過詳者然而萬民以濟亦所謂可小事者與外有擊柝以防暴客內有杵臼以治粒食而无以威不軌則雖有險而不能守雖有粟而不得食於是張弦於木為弓剡鋭木端為箭弧矢之設所以示有警備而使天下知畏此其利也取諸睽者其象則互坎為絲弦象坎又為木堅木象兑為毀折剡象互坎為弧弧中弣強上下兩稍弱故象坎離為矢矢前鏃後括實中笴虛故象離其義則睽乖然後威以服之此合睽之具也故有張弧說弧之占云黄帝以前未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢後世聖人謂黄帝堯舜始易之以外垣四周之宮戸牗以內之室有直承而上之棟有兩垂而下之宇以備震風凌雨棟屋脊檩也宇簷也考工記棟尊而宇卑則吐水疾而霤逺以隤下為宇是也取諸大壯者其象震動在上乾健在下風雨動物棟宇健物風雨動於上棟宇健於下大壯象也或云棟取四剛象宇取二柔象其義即壯固之意古之藏尸者以薪藉其下覆其上若衣服然葬之郊野之土中不近山川也不崇土為墳不植木為識居喪之期无日月多少之數後世聖人以衣薪為不足以藏之始易之以內棺外槨按禮有虞氏瓦棺夏后氏聖周殷人棺槨瓦棺始不衣薪也聖周始有槨之象然皆陶冶之器陶冶出於土及其乆也必復於土不能无使土親膚故殷人以木易之今歸諸黄帝堯舜所作未詳取諸大過者其象下巽上兑大象坎坎為隱伏塟埋象虞翻云巽為木為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺斂之象鄭𤣥云初六在巽體巽為木上六位在己己當巽位巽又為木二木在外以夾四陽四陽互體為二乾乾為君為父二木夾君父是棺槨之象其義則大過者過厚也杵臼養生不足當大事故取小過之義棺槨送死足以當大事故取大過之義焉黃帝以前民淳事簡事之小大唯結小大之繩以識之亦足以為治至後世欺詐漸生而書契不容不作矣聖人易之以刀筆畫木簡為文字之書言有不能記者書識之刻木為一二三四之畫而中分之予者執左取者執右以為合約之契事有不能信者契驗之百官用之以治其職萬民用之以察于事取諸夬者其象則乾兌皆金乾為言兑為決金以鐫言決事象決五竒書與契皆始于一畫積至五而變上畫偶又象契上端分處其義則夬乃君子決小人之卦有書契則考核精詳稽驗明白所以決去小人之偽而小人不得欺亦夬義十三卦終於夬者葢器利用便則巧偽生憂患作聖人憂之故終之以書契書契立而討官邪蒐民慝雖天雨粟鬼夜哭傳之後來不无深文舞文便文具文諸失而所得終多非一時之利實萬世之大利也十三卦之制作自畫卦而始至書契而終葢萬世文字之祖肇於畫卦而備於書契也夫是十三卦者謂先有是象而數聖人規規然法之以制器萬萬不然然亦足以徴易理之博矣孔子曰吾觀殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉夫以坤乾之易盡殷道則亦猶之取十三卦之意也至若網罟等作一智者可創何必聖人雖蚩羿鯀桀之暴亦有所作顧作而仁者必聖人是以人懐其利也且非獨一聖人為之而已更歴五聖人而後備葢聖人能為之而能不為以待夫時之自為時乎未至聖人不先故非後聖人能加於前聖人前聖人能留以俟後聖人也甚矣斯人生生之道若此其難而聖人所以生生斯人者若此其勞也故曰如古之无聖人人之類滅久矣鄧元錫云乾坤者造之物聖人者制之器造物者同將以用之而備物制器者因其用而用之者也天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也聖人通變宜民神化之以成能而已矣莊子者知天而不知人者也以服牛乗馬治埴斵木為失其真性不知服之乗之治之斵之皆因其性然而制之也令馬不乗牛不服而聽其踐霜雪齕草飲水翹足而陸已也何獨廢伯樂抑且廢馬其言曰民有常性織而衣耕而食是謂同徳一而不黨而織必裂麻枲耕必破埴塊食必刈稻黍梁稷而炊之何謂性也埴麻稻黍之性豈顧願人裂之破之夷刈而炊之哉故牛馬四足天也絡馬首牽牛鼻而服之乗之人也亦天也令穿馬之首而絡牛之鼻車以濟涉而舟航驅之陸也必不行矣何也失其性也唯然知制器備用之為性也尚易也尚易尚象也尚八卦自然之象而已矣是故易者象也象也者像孟京虞董姚本還作象也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉㓙生而悔吝著也此章專言卦之取象是故二字承上章論制器尚象而言易未有文字之時但以卦畫之象示人而已所謂象者像也以彼方此之謂像神明之徳像萬物之情在六畫中其所肖似之象未有不髣髴可見者此伏羲之易也彖則舉一卦所具之材質而繫之辭以言其全體之象爻則廣摹天下之群動而繫之辭以言其一節之象材可用而未離於樸天下之動則雕琢多而情偽无乎不有故象必得辭而始顯此文王周公之易也更三聖人易理大備是故吉㓙生而悔吝著令人可趨可避也蘇子瞻云象者像也像之言似也其實有不容言也故以其似者告也達者因似以識真不達則又見其似似者而日以逺矣彖楊用修云茅犀之名豨神是已犀形獨角知幾知祥是則彖者取于幾也木挺曰材材幹也爻蘇子瞻云折俎也古者謂折俎為爻其文葢象折俎之形後世以易有六爻也故加肉為肴以別之爻則何為取于折俎也爻者效天下之動分卦之材裂卦之體而適險易之變也效呈獻也生者從此而生出也著者自㣲而著見也吉㓙在事本顯故曰生悔吝在心尚㣲故曰著悔有改過之意至于吉則悔之著也吝有文過之意至于㓙則吝之著也原其始而言吉㓙生于悔吝要其終而言則悔吝著而為吉㓙也按蔡氏攸云昔者聖人之作易也始畫八卦而象在其中象與卦並生以寓天下之賾故曰易者象也葢俯仰以觀逺近以取神明之徳可通鬼神之情狀可得而況於人乎况於萬物乎及因而重之發揮於剛柔而生爻則擬諸其形容者其變不一而象亦為之滋矣故邑屋宮庭舟車器械服帶簪履下至鳥獸蟲魚金石草木之類皆在所擬至纖至悉无所不有所謂其道甚大百物不廢者此也其在上古尚此以制器其在中古觀此以繫辭而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指為魚兔筌蹄殆非聖人作易前民用以教天下之意也是說也愚欲取以告學者凡愚之於易有不通者必以象求之而後得其說象者畫之義疏也理合矣而象未合不敢從也象合矣而理未合不敢從也象與理合而真象真理出矣或取諸正體或取諸互體或兼取正互之變體甚有正互變之所不可例而偶出于一時之妙合者要之无一而不出于自然自王輔嗣詮理不詮象而以孔子之傳繫辭不言象為口實不知文王周公之言象備矣孔子變之而言理此所以為先後聖兩行之書也然小過之彖曰有飛烏之象焉則孔子未嘗不言象也特畧之耳夫隔垣而望者未能辨其人之真姑自其衣冠膚髪聲音笑貌以求之亦什常得九故意既得則我能造象何象不忘若意未得象何可忘也何者彼之所謂意未必四聖人之所謂意也愚之詁易也從象入下學之學也大雅誚余余无憾焉 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