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| 2 | 次論雜家。雜家者，兼儒墨，合名法。見王治之無不貫，此本出於議官。彼此異論，非以調和為能事也。《呂氏春秋》、《淮南內篇》，由數人集合而成，言各異指，固無所害。及以一人為之，則漫羨無所歸心，此《漢志》所以譏為蕩者也。《韓非子·顯學篇》曰：「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾儉侈，俱在儒墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也。是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉恕暴，俱在二子，人主兼而禮之，自愚誣之學，雜反之辭爭，而人主俱聽之。故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聽雜學謬行同異之辭，安得無亂乎？」韓非說雖如是，然欲一國議論，如合符節，此固必不可得者。學術進行，亦藉互相駁難，又不必遍廢也。至以一人之言，而矛盾自陷，俯仰異趨，則學術自此衰矣。東漢以來，此風最盛。章氏《文史通義》謂近人著作，無專門可歸者，率以儒家雜家為蛇龍之菹，信不誣也。 |
| 3 | 次論農家。農家諸書，世無傳者。汜勝之書，時見他書徵引，與賈思勰之《齊民要術》，王楨之《農書》，義趣不異。若農家止於如此，則不妨歸之方技，與醫經經方同列。然觀志所述云：「鄙者為之，以為無所事聖王。欲使君臣並耕，悖上下之序。」則許行所謂神農之言，猶有存者。《韓非·顯學篇》云：「今世之學士語治者，多曰：與貧窮地，以實無資。」是即近世均地主義，斯所以自成一家歟？ |
| 4 | 次論小說家。周秦西漢之小說，似與近世不同。如《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇，《臣壽周紀》七篇，《虞初周說》九百四十三篇，與近世雜史相類。比於《西京雜記》《四朝聞見錄》等，蓋差勝矣。賈誼嘗引青史，必非謬悠之說可知。如《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《宋子》十八篇，《待詔臣安成未央術》一篇，則其言又兼黃老。《莊子·天下篇》舉宋金開尹文之術，列為一家。荀卿亦與宋子相難。今尹文入名家，而宋子只入小說，此又不可解者。以意揣之，宋子上說下教，強聒不舍，蓋有意於社會道德者。所列黃老諸家，宜亦同此。街談巷議，所以有益於民俗也。《笑林》以後，此指漸衰，非芻蕘之議矣。 |
| 5 | 上來所述，諸子凡得十家，而《漢志》稱九流者，彼云九家可觀。蓋小說特為附錄而已。就此十家論之，儒道本同源而異流，與雜家縱橫家合為一類，墨家陰陽家為一類，農家小說家為一類，法家名家各自獨立，特有其相通者。 |
| 6 | ○新方言自序 |
| 7 | 白楊子云纂《方言》，近世杭程二家，皆廣其文，撮錄字書，勿能為疏通証明，又不麗於今語。錢曉征蓋志乎軒之官守者也，知古今方音不相遠。及其作《恆言錄》，沾沾獨取史傳為征，無由知聲音文字之本柢。仁和翟灝為《通俗編》，雖略及訓詁，亦多本唐宋以後傳記雜書，於古訓藐然無所附麗，俄而撮其一二，又不理析也。 |
| 8 | 夫考方言者，在求其難通之語，筆札常文所不能悉，因以察其聲音條貫，上稽《爾雅》《方言》《說文》諸書，敫然如析符之複合，斯為貴爾。乃若儒先常語，如不中用不了了諸文，雖無古籍，其文義自可直解，抑安用博引為？然自戴、段、王、郝以降，小學聲均，炳焉複保氏之舊。其以說解典策，言桀然理解。獨於今世方言，丘蓋如也。戴君作《轉語》二十章，其自述曰：人之語言萬變，而聲氣之微，有自然之節限。是故六書依聲托事，假借相禪，其用至博，操之至約。五方之言，及小兒學語未清者，其展轉訛溷，必各如其位。昔人既作《爾雅》《方言》釋名，餘以為猶闕一卷書。創為是篇，用補其闕。疑於義者，以聲求之，疑於聲者，以義正之。善哉！非耳順者孰能與於斯乎！《轉語》書軼不傳，後昆莫能繼其志。名守既慢，大共以小學之用，輒於道古而止，微與，不知其術。雖家人簟席之間，造次談論，且弗能自証其故。 |
| 9 | 方今國聞日陵夷，士大夫厭古學弗講，獨言語猶不違其雅素，殊言絕代之語，尚有存者。世人學歐羅巴語，多尋其語根，溯之希臘羅甸。今於國語，顧不欲推見本始，此尚不足齒於冠帶之倫，何有於問學乎？余少窺楊許之學，好尚論古文，於方言未徨暇也。中更憂患，悲文獻之衰微，諸夏昆族之不寧壹，略手留殊語，征之古音，稍稍得其角思 理。蓋有誦讀占畢之聲，既用唐韻，而俗語猶不違古音者。有通語既用今音，而一鄉一州，猶不違唐韻者。有數字同從一聲，唐韻已來，一字轉變，餘字則猶在本部，而俗語或從之俱變者。陌紛錯，不可究理。方舉其言，而不能徵其何字，曷足怪乎？若夫矜之為光棍也，耿之為耳卦也，亞腰之為呼腰也，和門之為歡門也，其語至常，其本字亦非僻隱不可知者。不曉音韻變轉之友紀，而循其唇吻所宣以檢字書，則弗能得。斯戴君《轉語》之所以貴，後生不可待也。及吾未入丘墓之時，為之理解，猶愈於放失已。會儀征劉申叔亦好小學，為札記三十餘條。因此輯餘說及申叔所診發者，無慮三百七十事，為《新方言》一篇。恨見聞不周浹，其有異語，俟他日補次之。讀吾書者，雖身在隴畝，與夫市井販夫，當知今之殊言，不違姬漢，既陟升於皇之赫戲，而以臨瞻故國，其惻愴可知也。 |
| 10 | ○梵文典序 |
| 11 | 佛典自東漢初有譯錄。至晉宋漸彰，猶多皮傅。流真支諦，術語稍密。及唐玄奘義淨諸師，所述始嚴慄，合其本書。蓋定文若斯之難也。宋初施護惟淨，亦轉譯大乘經論，無慮數十。宋子京與二師時代相接，顧疑《方等》《般若》諸部，並由此方偽造，其源出於老莊，何其妄也！雖然，譯述之不善，誠足使人疑殆。當漢世安世高支婁迦讖等，已譯《華嚴》寶積《般若》之篇。其人既出安息月氐，於梵漢語言則兩閡。漢朝儒先，經傳術雖通明，獨短哲學。斯筆受者亦拙。名身尚疏，何有於持論？故於全部特抽數卷譯之，而其文近於《論語》《孝經》。及魏晉間，士大夫喜老莊，言談始利。老莊於釋典，其術語誠弗能密切，然略相近。則僧肇道安諸師，又往往傅以清言。然觀童受所譯《智度》《中》《百》十二門》《華嚴》《成實》諸論，其本文固弗取道家，反覆征詰，能如其意。特疏家或以老莊相傳，故前有成玄英之疑，後有宋子京之惑。 |
| 12 | 然則論次梵文，蓋其要哉。夫求大義者，慮弗能離訓詁。內典之有《翻譯名義》，猶儒書之有《說文》《爾雅》也。唐人悉說曇者多至百餘家，今皆晦蝕不可見，始湛然著輔行傳，已多支離。及宋世法雲選《翻譯名義》集，訛舛尚多。餘每恨奘公不為斯錄，而令疏粗者皮傅為之也。 |
| 13 | 廣州曼殊比丘既憂之，乃述《梵文典》八卷。餘既睹其諦且密也，私謂內典所論四無礙解，故非一塗。於言音展轉訓釋，總持自在，斯名詞無礙解，則音義釋文是也。於能銓總持自在，斯名法無礙解，則文法句度是也。往者震旦所釋，多局於文身名身，而句身無專書。欲知梵語，則不可不尋文法。曼殊比丘於此，既發露頭角，餘願其彀而充之也。抑大乘經論，以般若、瑜伽二宗為上，其於外道六師，非直相攻，蓋攝取者多矣。六師雖偏執，其深細遠在拍拉圖亞里斯多德上。惟獨逸諸哲，庶幾游於其藩。不窺六師之書，不知大乘所以閎遠。吾土所譯，獨僧法有金七十論な世師有十句義耳。前者諸師，有憂波尼沙陀，後此商羯邏，有吠檀多哲學，皆闕不傳。大乘孤行，無外道與之相校，則辯論廢而義漸微。曼殊比丘既知梵語，他日益進而譯諸師之說，與大乘相輔，餘又願其彀而充之也。佛滅度後二千三百八十三年，震旦優婆塞章絳序。 |
| 14 | ○民報紀念祝詞 |
| 15 | 我漢族昆弟，所作《民報》，ㄈ載至今，適盈一歲。以皇祖軒轅之靈，洋溢八表，方行無閡。自茲以後，惟不懈益厲，為民鬥杓，以起征胡之鐃吹，流大漢之天聲。白日有滅，星球有盡，種族神靈，遠大無極。敢昭告於爾丕顯皇祖，軒轅烈祖，金天高陽，高辛陶唐有虞夏商周秦漢新魏晉宋齊梁陳隋唐梁周宋明延平大平之明王聖帝，相我子孫，宣揚國光，昭徹民聽，俾我四百兆昆弟同心戮力以底虜首愛新覺羅氏之命。掃除腥膻，建立民國，家給人壽，四裔來享。嗚呼！發揚蹈厲之音作，而民興起，我先皇亦永有依歸。 |
| 16 | ○中夏亡國二百四十年紀念會書 |
| 17 | 夫建官命氏，帝者所以類族，因不失親，天室由其無遠。故玄黃於野者，戰之疑也，異物來止卒 者，去之占也。維我黃祖，分北三苗，仍世四千九有九載，雖窮發異族，或時干紀，而孝慈幹蠱，未墜厥宗。自永歷建元，窮於辛丑，明祚既移，則炎黃姬漢之邦族，亦因以澌滅。顧望皋瀆，雲物如故，惟茲元首，不知誰氏。 |
| 18 | 支那之亡，既二百四十二年矣，民今方殆，寐而占夢，非我族類，而憂其不祀。覺寤思之，毀我室者，寧待歐美。自頃邦人諸友，然自謀，作書告哀，持之有故。有言立憲君主者矣，有言市府分治者矣，有言專制警保者矣，有言法治持護者矣。豈不以︳謨定命，國有與立，抑其第次，無乃陵躐。衡陽王而農有言：民之初生，統建維君，義以自制其倫，仁以自愛其類，強幹善輔，所以凝黃中之壹［B12A］也。今族類之不能自固，而何他仁義之云云？ |
| 19 | 悲夫！言固可以若是。故知一於化者，亦無往而不化也。貞夫觀者，非貞則無以觀也。目曼殊八部，不當數郡之眾；雕弓服矢，未若飛丸之烈，而薊燕大同，鞠為茂草，江都、番禺，屠割幾盡。端冕淪為辮髮，坐論易以長跪。茸茲犬羊，安宅是處，哀我漢民，宜台宜隸。鞭棰之不免，而欲參與政權，小醜之不制，而期捍禦晰族，不其忸乎！夫力不制，則役我者眾矣。莫之與，則傷者至矣。豈無駿雄憤發其所，而視聽素移，民無同德，怙狂胡豢，相隨倒戈。故會朝清明者鮮睹，而乘馬班如者多有也。 |
| 20 | 吾屬孑遺，越在東海，念大木之所生長，膽大衝之所氣師，然不恬，永懷疇昔。蓋望神叢喬木者，則興懷土之情，睹狐裘台笠者，亦隆思古之痛。於是無所發舒，則《春秋》恩王父之義息矣。昔希臘隕宗，卒用光複，波蘭分裂，民會未弛。以吾支那，方幅之廣，生齒之繁，文教之盛，曾不逮是偏國寡民乎？是用昭告於穆，類聚同氣，雪涕來會，以志亡國。凡百君子，同茲恫。願吾滇人，無忘李定國，願吾閩人，無忘鄭成功，願吾越人，無忘張煌言，願吾桂人，無忘瞿式耜，願吾楚人，無忘何騰蛟，願吾遼人，無忘李成梁。別生類以箴大同，察種源以簡蒙古。齊民德以哀同胤，鼓芳風以扇游塵。庶幾陸沉之痛，不遠而複，王道清夷，威及無外。然則休戚之藪，悲欣之府，其在是矣！莊生云：舊國舊都，望之然。雖燕陵草木之緡入之者十九，猶之然，況見見聞聞者邪？嗟乎！我生以來，華鬢未艾，上念陽九之運，去茲已遠，複逾數稔，逝者日往，焚巢餘痛，誰能撫摩？每念及此，彌以腐心流涕者也！君子！ |
| 21 | ○討滿洲檄 |
| 22 | 天運丁未紀元四千六百零五年，某月某日，中華國民軍政府檄曰：昔我皇祖黃帝軒轅氏，與炎皇同出於少典之裔，實建國於茲土。上法乾坤，乃作冠帶弧矢之利，以威不庭，南翦蚩尤，北逐葷粥，封國萬區，九有九截。少昊、高陽繼之，至於唐虞，分北三苗，海隅蒼生，莫不循化。夏商之世，王威不遠，亦能保我子孫黎民，不失舊服。自周公兼夷狄，定九宇，四海之內，提封萬里，旅獒肅慎，無敢不若。 |
| 23 | 衰周板蕩，始有赤狄白狄九州陸渾之戎，交ㄏ諸夏，夷言被發，瀆亂華俗，部落聚居，勝兵稀疏，亦財比於癬疥。秦始皇帝奄有海內，乃命上將，驅而致之河湟之外，始築長城以阻匈奴。中夏清明，秦功為大皇。漢肇興，則有平城之役。孝武赫然，銳意北伐，終絕大漠，勒石紀功於狼居胥之山，三世載德，威憚旁達。日逐呼韓邪單于，南向奔命，願為臣妾。迄於新都季漢之世，胡胙世衰，邊庭少事。晉道陵夷，授權降虜，劉元海、石勒之徒，憑藉晉威，乘時僭盜，則我中華之疆土，自是幅裂。五胡麋聚，甲覆乙起，江左建國，不出荊揚。然猶西殛姚泓，東誅慕容。徒以燕冀未靖，又資拓跋。崔浩魏收，騰其奸言，明朔方之族，出於黃帝，奸人王通，夏以《元經》張虜，乃云黎民懷戎，三才不舍。由是言之，非虜之能盜我中華，顧華人之耽於媚虜也。天誘其衷，唐室受命，西戎突厥咸服其辜。以中原之地，久陷索虜，任用將帥，胡漢雜糅，卒有安史之變。延及朱梁，沙陀內寇，石晉劉漢，世載其凶。宋承百王之末，疆域削迫，燕云諸州，淪於契丹。金源繼逆，播遷南服。遂啟蒙古，宰割赤縣，則我中華始北一墟為亡國。以民志未攜，能貴其種，韓宋天完，扶義伐罪，卒統一於朱氏，衣冠禮樂，咸複其初。雖疆域之廣，不逮漢家，撻伐所及，遠逾宋氏。辨章種族，嚴於有唐，九邊分衛，［C118］候相屬。衛虜不能肆其毒，蒙古不能播其氛。邊防之嚴，趣重西北。 |
| 24 | 蕞爾東胡，曾不介意。乃使建虜雉兔，竄伏於其間，薦食沈陽，侵及關內，盜竊神器，流毒於中華者二百六十三年。逆胡愛新覺羅氏者，女真遺醜，蘗芽東垂，蒙魚為皮，使犬逐鹿。自以朱果之祥，發於神鳥，誘惑諸夷，肆其蠶食。昔在明室萬歷之初，跳梁作賊，父子就誅，凶嗣奴兒哈赤，長惡不悛，世濟其逆。我中華念其瞢愚，不忍盡戮，因夷治夷，疆以戎索，有龍虎將軍之命。奴酋背誕忘德，恣其虐饕，職貢無時，東珠不入，盜我邊部，旁及葉赫尼堪外蘭諸部，將率群醜，黃衣稱帝。其子皇太極因襲便利，入據全遼。我中華亦有流寇之難，討伐不時，將帥亟易，遂得使虜窮凶極惡，肆其馳突，外劫朝鮮，內圍京邑，稔惡盈貫，亦隕其命。屬以流寇犯闕，思宗上賓，多爾袞福臨父子，假稱義師，盜有中夏。自弘光初元，訖於延平鄭氏之亡，四十有一歲，冠帶遺民，悉為虜有。以至於今，傳嗣九葉，凶德相仍。 |
| 25 | 今將數虜之罪，我中華國民其悉心以聽。昔拓跋氏，竊號於洛代北群胡，猶不敢陵轢漢族，虜以要害之地，建立駐防，編戶齊民，歲供甲米，是有主奴之分。其罪一也。既據燕都，徵固本京餉以實故土，屯積遼東，不入經費。又熔金巨億，貯之先陵，穿地臧資，行同盜賊。故使財幣不流，漢民日匱，無小無大，轉於溝壑，其罪二也。詭言仁政，永不加賦，乃悉以州縣耗羨，以為己有，而令州縣，恣取平餘，其餘厘金夫馬雜稅之屬，歲有增加。外竊仁聲，內為饕餐，其罪三也。自流寇肆虐，遺黎凋喪，東南一隅，猶自完具，虜下江南，遂悉殘破。南畿有揚州之屠、嘉定之屠、江陰之屠，浙江有嘉興之屠、金華之屠，廣東有廣州之屠。複有大同故將，仗義反正，城陷之役，丁壯悉誅，婦女毀郭。漢民無罪，盡為鯨鯢，其罪四也。台灣鄭氏，舟師入討，懼海濱居民之為鄉導，悉數內遷，特申海禁。其後海外僑民，為荷蘭所戮者三萬餘人。自以開釁中華，上書謝罪，大酋弘歷悉置不問，且雲寇盜之徒，任爾殄滅。自是白人，始快其意。遂令南洋僑民，死亡無日，其罪五也。昔胡元入寇，趙氏猶有瀛國之封，宗室完具，不失其所。滿洲戕虐弘光朱氏，舊宗剿滅殆盡，延恩賜爵，只以欺世，其罪六也。胡元雖虐，未有文字之獄，自知貉子干紀，罪在不赦，夷夏之念，非可絕。滿洲玄燁以後，誅求日深，反唇腹誹，皆肆市朝。莊廷金龍、戴名世、呂留良、查嗣庭、陸生楠、汪景祺、齊周華、王錫侯、胡中藻等，皆以議論自盜，或托諷刺於詩歌字書之間，虜遂處以極刑，誅及種嗣，展轉相牽，斷頭千數，其罪七也。前世史書之毀，多由載筆直臣，書其虐政，若在舊朝，一無所問。虜以人心思漢，宜所遏絕，焚毀舊籍八千餘通，自明季諸臣奏議文集而外，上及宋末之書，靡不燒滅，欲令民心忘舊，習為降虜，其罪八也。世奴之制，普天所無。虜既以廝役待其臣下，漢人有罪，亦發八旗為奴。僕區之法，有逃必戮。諸有隱匿，斷斬無赦。背逆人道，苛暴齊民，其罪九也。法律既成，即當遵守，軍容國容，互不相入。虜既多設條例，務為糾葛，督撫在外，一切以便宜從事，近世乃有就地正法之制。尋常私罪，多不覆按，府電朝下，囚人夕誅。好惡因於郡縣，生殺成於墨吏，刑部不知，按察不問。遂令刑章枉橈，呼天無所，其罪十也。警察之設，本以禁暴詰奸。虜既利其虛名，因以自煽威虐。狙伺所及，後盜賊而先士人，淫威所播，舍奸宄而取良奧。朝市騷煩，道路側目，其罪十一也。犬羊之性，父子無別，多爾袞以盜嫂為美談，玄燁以淫妹為法制。其他報，史不絕書。漢士在朝，習其淫慝，人為雄狐，家有鹿。使中夏清嚴之俗，掃地無餘，其罪十二也。官常之敗，恆由賄賂。前世臧吏，多於朝堂杖殺，子姓流竄，不齒齊民。虜有封豕之德，賣官鬻爵，著在令典，簡任視事，率由苞苴。在昔大酋弘歷，常善任用貪墨，因亦籍沒其家，以實府臧。盜風既長，互相什保，以官為賈，以法為市。子姓親屬，因緣為奸，幕僚外嬖，交伍於道。官邪之成，為古今所未有，罪十三也。氈笠絳英以為帽，端罩箭衣以為服，索頭垂尾以為，鞅矧瓔珞以為飾。往時以蓄發死者遍於天下，至今受其維縶，使我衣冠禮樂，夷為牛馬，其罪十四也。 |
| 26 | 夫以黃帝遺胄，秉性淑靈，齊州天府，世食舊德。而逆胡一入，奄然蕩覆。又其腥聞虐政，著在耳目，凡有血氣，宜不與戴日月而共四海。故自僭盜以來，朱一貴起於台灣，林清起於山東，王三槐起於四川，洪秀全起於廣西，張樂行起於河南，其他義師不可悉數。豈實迫於飢寒，抑自有帝王之志！誠以豺狼之族不可不除，腥膻之氣不可不滌，故肝腦塗地而不悔也。今者民氣發揚，黎獻參會，虜亦岌岌不皇自保，乃以立憲致官之會，誘我漢民，陽示仁義，包臧禍心，專任胡人，死相撐拒。我國民伯叔兄弟，亦既燭其奸慝，弗為惑亂。以胡寇孔棘之故，惟奮起逐北，摧其巢穴，以為中華種族請命。幕府總攝維綱，輯和宗族，懼草澤之駿雄，良材鮮學，則自以為王侯同類相殘，授虜以柄，或有兵威既盛，虜不能制，思尋明祖之跡，與比鄰諸雄，互相角奪。不念祖宗同氣之好，日尋干戈，使元元塗炭，帝制既成，惟任獨斷，不可以保世滋大。又懼新學諸彥，震於泰西文明之名，勸工興商，汗漫無制，乃使豪強兼並，細民無食，成他日之社會革命。為是與內外民獻，四萬萬人，契骨為誓曰：自盟以後，當掃除韃虜，恢複中華，建立民國，平均地權。有渝此盟，四萬萬人共擊之。 |
| 27 | 嗚呼！我中華民國，伯叔兄弟，諸姑姊妹，誰無父母，誰非同氣，以東吳群獸，盜我息壤，我先帝先王亦既喪其血食，在帝左右，旁皇無依，我伯叔兄弟諸姑姊妹，亦既降為台隸，與牛駒同受之毒，有不寢苫枕塊，挾弓而鬥者，當何以為黃帝之子孫？惟革命之不可以已，而不可以有二也，故有共和之政，均土之法，以維持於無極。事雖未形，規摹則不可以不閎遠。惟我國民，愷悌多智，以此告勉，庶幾百姓與能。邇來軍中之事，複有約束，曰毋作妖言，毋仇外人，毋排他教。昔南方諸會黨，與燕齊義和團之屬，以此三事，自致不競，惟太平洪王之興，則又定一尊於天主，燒夷神社，震驚孔廟，遂令士民怨恚，為虜前驅。惟是二者，皆不可以崇效。 |
| 28 | 我國民之智者，則既知引以為戒，其壯士寡昧不學，宜以此善道之，使知宗教殊塗，初無邪正，黃白異族，互為商旅。苟無大害於我軍事者，一切當兼包並容。有違節制，悉以軍律治罪。又我漢族，仕官於滿洲者，既實同種，豈遽忘其祖父。徒以熱中利祿，受彼迫脅。人亦有言，滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則舉坐為之不樂。幕府張皇，六師神武不殺，雖蚍蜉蟻子，猶不妄戮，況我同種，而當迫害。爾念縉紳，及爾介胄，既汗偽命，如彼赤子，陷於深谷。爾雖湛溺，爾心肺腎腸猶在。爾亦念往者，胡人入關，陵暴爾祖爾父，斫頭屠腸於絕轡之野，爾室毀破，爾廟摧夷，爾墓掘穿，爾先妣與諸母諸姑亦有污辱。我政府肅將天討，為民理冤，以為有人心者，宜於此變。若能舍逆取順，翻然改圖，有束身歸命，及以一城一壘迎降者，任官如故。若自忘其本，為虜效忠，以逆我大兵之顏行，一遭俘虜，或得赦宥，至於再三，殺無赦。其為間諜者，亦殺無赦。 |
| 29 | 又爾滿洲胡人，涵濡卵育於我中華之區宇且三百年，尺布粒米，何非資於我大國。爾自伏念食土之毛，不懷報德，反為寇仇，而與我大兵旅拒，以爾四體，膏我蕭斧。爾撫爾膺，爾誰怨！若自知不直，願歸部落。以為我中華保塞。建州一衛，本爾舊區，其自返於吉林黑龍江之域。若願留中國者，悉歸農牧，一切與齊民等視。惟我政府，簫勺群慝，淳化蟲蛾，有回面內向者，懷柔以禮，革其舊染。選舉租賦，必不使爾有倚輕重。爾若忘我漢德，爾乃盜邊，爾名馬大珠不入，爾惡不悛，爾胡人之歸化於漢土者，乃蹀足士，與外胡響應。幕府則大選將士，深入爾阻，犁爾庭，掃爾閭，遏絕爾種族。幕府則建築爾尸，以為京觀。如律令，布告天下，訖於蒙古回部青海西藏之域。 |
| 30 | ○熊成基哀辭 |
| 31 | 民國二年二月二十三日，餘杭章炳麟謹以玄酒香，奠烈土熊君之靈。嗚呼哀哉！君實徐伯孫之死友，而與炳麟乾枝相維者也。伯孫誅恩銘於安慶，陰結軍隊，期於會朝，城門晝閉，援師阻遏，大義挫頓，遺之於君。逾年援桴鼓而興，夜鏖重，內外障隔，卒不能成尺寸功。軍人光複之心自此起。君既挫衄，隱名奔竄，轉側日本關東之間，止宿吉林，麗於凶橫。偽清宣統二年，正命吉林巴爾虎門外。群隸以是要賞者二十三人。逾年武昌興，獨夫避位，大物以更。又逾年，炳麟至自京師，茇含長春，目治簡書，所寢之室，則君拘累時故處也。夫一興一廢，國家代有。君之倡義，以暴君在上，民失職，非欲人事刃一人明矣。使君無死，將率義夫，以獎大順，雖有黎黃二公鼎足而三可也。天祿不長，噬於豺虎。芳烈所播，不二十月而大義舉於江漢，終複舊物。君之神靈，其可以妥。 |
| 32 | 獨念讒人高張，久未梟除，其所以賊君者，不以臨時對壘，顧誣為刺客，以媚貴寵，而又飫以珍膳，食炎以甘言，禁錮告變之人，以自解說，使死者無怨聲，而親藩得以快意，斯可謂宗社黨之造端也。昔浙江巡撫張曾揚在官無愆，殺一秋瑾，而士民敵愾。後徙他官，所在見距。清廷雖愛曾揚，猶不能遣。今是凶人，貪以敗官，又造矯誣，以摧義士，其罪視曾揚且什百。民國改建，而猶晏居東表，專鎮一圻，斯實國家之恥。昭告君之神靈，凡今日與奠者。自奠之後，而不能本君革除之志，以鋤貪邪，而敢有回旋容閱，以為凶人地者，有如松華江。嗚呼哀哉！尚饗。 |
| 33 | ○告癸醜以來死義諸君文 |
| 34 | 民國五年八月某日，某某等謹以香量幣，告癸醜以來死義諸君。嗚呼哀哉！自袁氏得位，馮恃淮泗，宗賊餘醜，以亂天常，始雖假號，其有僭逆之心久矣。群倫側目，未敢正言。獨諸先覺之士，扶義發難，冀得折其牙角。武力不當，咸死鋒刃，既而屏營伏竄，斃於虞侯者先後蓋四五萬人。元凶建號，西南始義，勝兵用命，狂狡沮，猶有淫威餘烈，制人死命。天奪其醜，而後假定一時。追念諸君伏節死義之初，豈遽知有今日事哉！ |
| 35 | 某等以為武昌之師，以夷異族，雲南之師，以蕩帝制，事雖暫濟，而皆不可謂有成功。則何也？異族帝制之勢，非一人能成之，其友黨盤結於京師者，不可勝計。京師未拔，正陽之未摧，雖僕一姓斃一人，餘蘗猶鳥獸屯聚其間。故用力如轉山，而收效如毫毛。遽以是為成功者，是誇誕自誣之論也。人情愈息，心元此小康，未暇計後日隱患。某等雖長慮卻顧，不敢自逸，無若眾論之ん呶何？自南京政府解散，提挈版籍，而致諸大酋，終有癸丑之變。禍患綿延，首尾四歲，以詒諸君子憂厶，豈小人俞息之咎，某等亦與有罪焉。 |
| 36 | 今者兵未逾江，元凶自隕，於彼所喪一人耳，罪魁叛將，與其嘗受偽命之吏，根柢相連，不可鋤治。彼訟言帝制者亂人也。陰佐帝制，而陽稱疾不視事者又亂人也。以其野心與帝制異議，而欲保介袁氏貴業，以橈大法，而為罪人托命之主者，複亂人也。三亂不除，則袁氏未死，國會猶朝露，元首若贅旒。然而二三躁競之士，饕竊天功，以為己力，欲弭兵以修文政，他日複詒後生之憂，其罪將彌甚於某等也。乃者國人不知，禍亂之幾，某等不能正告，而諸君子死難於前，訖於今茲，涉歷稍深矣。蕩前事之敗，而知後來之覆，某等無所逃其責。終以庸眾心曷息，莠言相扇，憂危之論，不足以儆愚子。而更以好事方命為誚，是使諸君子徒死於前，而異日才俊之士，又將累累與諸君子相枕為積尸也。 |
| 37 | 嗚呼！死者則已矣，其有知邪？且無知邪？其靈爽猶足以振起頑懦。生者當知之。知袁氏未死也，知死者之望猶觖也，知死者之不欲徒以生命貿人一夕之娛戲也，以是備豫不虞，訓於師而教之無忘戒守，禍其可以少已。不然，雖日享月祀，薦之馨香，樹之表旗，豐碑高壟以安之，寫金刻石以像之，壇堂祠廟以奉之，誠不足以妥諸君子之靈。而所以為負滋大，不及再稔，故喪未除，新喪又見告矣。斯亦非諸君子之所遺長恨長盼而不已者邪！嗚呼哀哉！ |
| 38 | ○駁康有為論革命書 |
| 39 | 長素足下：讀與南北美洲諸華商書，謂中國只可立憲，不能革命。援引今古，灑灑萬言。嗚呼！長素！何樂而為是耶？熱中於複闢以後之賜環，先為是齟齬不了之語，以聳東胡群獸之聽，冀萬一可以解免，非致書商人，致書於滿人也。夫以一時之富貴，冒萬億不韙而不辭，舞詞弄札，眩惑天下，使賤儒元惡為之則已矣。尊稱聖人，自謂教主，而猶為是妄言。在己則脂韋突梯，以佞滿人已耳。而天下之受其蠱惑者，乃較諸出於賤儒元惡之口為尤甚吾。可無一言以是正之乎？ |
| 40 | 謹案長素大旨，不論種族異同，惟計情偽得失以立說。雖然，民族主義，自大古原人之世，其根性固已潛在，遠至今日，乃始發達。此生民之良知本能也。長素亦知種族之不可破，於是依違遷就，以成其說。援引匈奴列傳，以為上系淳維，出自禹後。夫滿洲種族，是曰東胡，西方謂之通古斯種，固與匈奴殊類。雖以匈奴言之，彼既大去華夏，永滯不毛，言語政教，飲食居處，一切自異於域內，猶得謂之同種也邪？智果自別為輔氏，管氏變族為陰家，名號不同，譜牒自異。況於戕虐祖國，職為寇讎，而猶傅以兄弟急難之義，示以周親肺腑之恩，巨繆極戾，莫此為甚。近世種族之辨，以歷史民族為界，不以天然民族為界。藉言天然，則袷海藻，享祧爰隹，六洲之氓，五色之種，誰非出於一本，而何必為是聒聒者邪？ |
| 41 | 長素又曰：氐羌鮮卑等族，以至元魏所致九十六姓，大江以南，駱越閩廣，今皆與中夏相雜，恐無從檢閱姓譜，而攘除之。不知駱越閩廣皆歸化漢人，而非陵制漢人也。五胡代北，始嘗宰制中華。逮乎隋唐統一，漢族自主，則亦著土傅籍，同為編氓，未嘗自別一族，以與漢人相抗，是則同於醇化而已。日本定法，夙有蕃別，歐美近制，亦許歸化，此皆以己族為主人，而使彼受吾統治，故一切可無異視。今彼滿洲者，其為歸化漢人乎？其為陵制漢人乎？堂子妖神，非郊丘之教，辮髮瓔珞，非弁冕之服，清書國語，非斯邈之文。徒以尊事孔子，奉行儒術，崇飾觀聽，斯乃不得已而為之，而即以便其南面之術，愚民之計。若言同種，則非使滿人為漢種，乃適使漢人為滿種也。長素固言大同公理非今日即可全行。然則，今日固為民族主義之時代，而可混淆滿漢以同薰蕕於一器哉！時方據亂，而言太平，何自悖其三世之說也？ |
| 42 | 長素二說，自知非持之有故，言之成理，不得已複援引《春秋》，謂其始外吳楚，終則等視。不悟荊揚二域，《禹貢》既列於九州，國土種類，素非異實，徒以王化陵夷，自守千里，遠方隔閡，淪為要荒，而文化語言，無大殊絕，世本譜系，猶在史官，一日自通於上國，則自複其故名，豈滿洲之可與共論者乎？ |
| 43 | 至謂衣服辮發漢人已化而同之，雖複改於宋明之服，反覺不安。抑不知此辮髮胡服者，將強迫以成之邪？將安之若性也？禹入裸國，被髮文身，墨子入楚，錦衣吹笙，非樂而為此也。強迫既久，習與性成，斯固不足以定是非者。吾聞洪楊之世，人皆蓄發，不及十年，而曾左之師，摧陷洪氏，複從髡剃。是時朋儕相對，但覺纖首銳顛，形狀噩異。然則蓄發之久，則以蓄發為安，辮髮之久，則以辮髮為安。向使滿洲制服，涅齒以黛，穿鼻以金，刺體以龍，塗面以堊，恢詭殊形，有若魑魅，行之二百有六十年，而人亦安之無所怪矣。不問其是非然否，而惟問其所安，則所謂祖宗成法，不可輕變者，長素亦何以駁之乎？野蠻人有自去其板齒，而反譏有齒者為犬類，長素之說得無近於是邪？ |
| 44 | 種種繆戾，由其高官厚祿之性，素已養成，由是引犬羊為同種，奉尾為鴻寶。向之崇拜《公羊》，誦法《繁露》，以為一字一句，皆神聖不可侵犯者，今則並其所謂複九世之仇而亦議之。其言曰：揚州十日之事，與白起坑趙，項羽亢秦無異。豈不曰秦趙之裔未有報白項之裔者，則滿洲亦當同例也。豈知秦趙白項本非殊種，一旦戰勝，而擊亢之者，出於白項二人之指麾，非出於士卒全部之合意。若滿洲者，固人人欲盡漢種而屠戮之，其非為豫酋一人之志可知也。是故秦趙之仇白項，不過仇其一人，漢族之仇滿洲，則當仇其全部。且今之握圖籍，操政柄者，豈猶是白項之胤胄乎？三後之姓，降為輿台，宗支荒忽，莫可究結，雖欲報複，烏從而報複之？至於滿洲則不必問其宗支，而全部自在也，不必稽其姓氏，而政府自在也。此則枕戈事刂刃之事，秦趙已不能施於白項，而漢族猶可施滿洲，章章明矣。明知其可報複，猶複飾為喑聾，甘與同壤，受其豢養，供其驅使，寧使漢族無自立之日，而必為滿洲謀其帝王萬世祈天永命之計，何長素之無人心一至於是也！ |
| 45 | 長素又曰：所謂奴隸者，若波蘭之屬於俄，印度之屬於英，南洋之屬於荷，呂宋之屬西班牙，人民但供租稅，絕無政權，是則不能不憤求自立耳。若國朝之制，滿漢平等，漢人有才者，匹夫可以宰相，自同治年來，沈李翁孫迭相柄政，曾左及李，倚為外相，恭醇二邸，但拱手待成耳，即今除榮祿慶邸外，何一非漢人為政。若夫政治不善，則全由漢唐宋明之舊，而非滿洲特制也。然且舉明世廷杖鎮盜，大戶加稅開礦之酷政而盡除之，聖祖立一條鞭法，納丁於地，永複差徭，此唐虞至明之所無，大地萬國所未有，他日移變，吾四萬萬人必有政權自由，可不待革命而得之也。夫所謂奴隸者，豈徒以形式言邪？曾左諸將，倚卑雖重，位在藩鎮，蕞爾彈丸，未參內政；且福康安一破台灣，而遂有貝子郡王之賞，曾左反噬洪氏，挈大圭九鼎以付滿洲，爵不過通侯，位不過虛名之內閣。曾氏在日，猶必諂事官文，始得保全首領。較其輕重，計其利害，豈可同日而道？近世軍機首領，必在宗藩。夫大君無為，而百度自治，為首領者，亦以眾員供其策使，彼恭醇二邸之仰成，而沈李翁孫之有事，乃適見此為奴隸，而彼為主人也。階位雖高，猶之閹官僕豎而賜爵儀同者。彼固仰承風旨云爾，曷能獨行其意也哉？一條鞭法，名為永不加賦，而耗羨平餘，猶在正供之外，徭役既免，民無惡聲，而舟車工匠，遇事未嘗獲免。彼既以南米供給駐防，亦知民志不怡，而不得不藉美名以媚悅之。玄燁弘歷數次南巡，強勒報效，數若恆沙。己居堯舜湯文之美名，而使佞幸小人，間接以行其聚斂，其酷有甚於加稅開礦者。觀唐甄之《潛書》與袁枚之《致黃廷桂書》，則可知矣。莊生有云：狙公賦芋，朝三暮四，眾狙皆怒；朝四暮三，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，此正滿洲行政之實相也。況於廷杖雖除，詩案史禍，較諸廷杖毒螫百倍。康熙以來，名世之獄，嗣庭之獄，景祺之獄，周華之獄，中藻之獄，錫虞之獄，務以摧折漢人，使之禁不發語。雖李紱、孫嘉淦之無過，猶一切被赭貫木以挫辱之。至於近世，戊戌之變，長素所身受，而猶謂滿洲政治為大地萬國所未有。嗚呼！斯誠大地萬國所未有矣。李陵有言：子為漢臣，安得不云爾乎？ |
| 46 | 夫長素所以不認奴隸，力主立憲，以摧革命之萌芽者，彼固終日屈心忍志，以處奴隸之地者。爾欲言立憲，不得不以皇帝為聖明，舉其詔旨有云，一夫失職，自以為罪者，而謂亟亟欲開議院，使國民咸操選舉之權以公天下，其仁如天，至公如地，視天位如敝屣，然後可以言皇帝複闢，而憲政必無不行之慮。則吾向者為正仇滿論既駁之矣。蓋自乙未以後，彼聖主所長慮卻顧，坐席不暖者，獨太后之廢置我耳。殷憂內結，智計外發，知非變法，無以交通外人得其歡心。非交通外人得其歡心，無以挾持重執，而排沮大後之權力。載┟小醜，未辨菽麥，鋌而走險，固不為滿洲全部計。長素乘之，投間抵隙，其言獲用。故戊戌百日之政，足以書於盤盂，勒於鐘鼎，其跡則公，而其心則只以保吾權位也。曩令制度未定，太后夭殂，南面聽治，知天下之莫予毒。則所謂新政者，亦任其遷延墮壞而已。直非墮壞，長素所謂拿破崙第三，新為民主，力行利民，已而夜宴伏兵，擒議員百數，及知名士千數，盡置於獄者，又將見諸今日。何也？滿漢兩族，固莫能兩大也。 |
| 47 | 今以滿洲五百萬人臨制漢族四萬萬人而有餘者，獨以腐敗之成法，愚弄之錮塞之耳。使漢人一日開通，則滿人固不能晏處於域內。如奧之撫匈牙利，土之御東羅馬也。人情誰不愛其種類，而懷其耕祿：夫所謂聖明之主者，亦非遠於人情者也。果能敝屣其黃屋，而棄捐所有，以利漢人耶？藉曰其出於至公，非有滿漢畛域之見，然而新法猶不能行也。何者？滿人雖頑鈍無計，而其怵惕於漢人，知不可以重器假之，亦人人有是心矣。頑鈍愈甚，團體愈結，五百萬人同德戮力，如生番之有社寮。是故漢人無民權，而滿洲有民權，且有貴族之權者也。雖無太后，而掣肘者什伯於太后，雖無榮祿，而掣肘者什伯於榮祿。今夫建立一政，登用一人，而肺腑暱近之地，群相ん言堯，朋疑眾難，雜沓而至，自非雄傑獨斷，如俄之大彼得者，固弗能勝是也。共歡四子，於堯皆葭莩姻婭也，靖言庸回，而堯亦不得不任用之。今其所謂聖明之主者，其聰明文思，果有以愈於堯邪？其雄傑獨斷，果有以儕於俄之大彼得者邪？往者戊戌變政，去五寺三巡撫如拉枯，獨駐防則有不敢撤。彼聖主之力，與滿洲全部之力，果孰優孰絀也？由是言之，彼其為私，則不欲變法矣。彼其為公，則亦不能變法矣。長素徒以詔旨美談，視為實事，以此誑耀天下，獨不讀劉知幾載文之篇乎？謂魏晉以後詔敕，皆責成群下，藻飾既工，事無不可。故觀其政令，則辛癸不如，讀其詔誥，則勛華再出。此足以知戊戌行事之虛實矣。 |
| 48 | 且所謂立憲者，固將有上下兩院。而下院議定之案，上院猶得以可否之。今上院之法定議員，誰為之邪？其曰皇族，則親王貝子是已，其曰貴族，則八家與內外蒙古是已，其曰高僧，則衛藏之達賴班禪是已。是數者，皆漢族之所無，而異種之所特有，是議權仍不在漢人也。所謂滿、漢平等者，必如奧、匈二國並建政府，而統治於一皇，為雙立君主制而後可。使東三省尚在，而滿洲大得長以兼統漢人，吾民猶勉自抑制以事之。今者滿洲故土既攘奪於俄人，失地當誅，並不認為滿洲君主，而何雙立君主之有。夫戴此失地之天囚，以為漢族之元首，是何異取罪人於囹圄，而奉之為大君也。乃曰朋友之交，猶貴久要不妄，安有君臣之際，受人之知遇，因人之危難，中道變棄，乃反戈倒攻者。誠如是，則載┟者，固長素之私友，而漢族之公仇也。況滿洲全部之蠢如鹿豕者，而可以不革者哉！雖然，如右所言，大抵關於種類，而於情偽得失，未暇論也，則將複陳斯旨，為吾漢族籌之可乎？長素以為革命之慘，流血成河，死人如麻，而其事卒不可就。然則，立憲可不以兵刃得之邪？既知英、奧、德、意諸國，數經民變，始得自由議政之權。民變者，其徒以口舌變乎？抑將以長戟勁弩飛丸發變也？近觀日本立憲之始，雖徒以口舌成之，而攘夷覆幕之師，在其前矣。使前日無此血戰，則後之立憲，亦不能成。故知流血成河，死人如麻，為立憲所無可幸免者。長素亦知其無可幸免，於是遷就其說以自文，謂以君權變法，則歐、美之政術器藝，可數年而盡舉之。夫如是則固君權專制也，非立憲也。闊普通武之請立憲，天下盡笑其愚，豈有立憲而可上書奏請者。立憲可請，則革命亦可請乎？以一人之詔旨立憲，憲之所憲，非然大地萬國所謂憲也。 |
| 49 | 長素雖與載┟久處，然而人心之不相知，猶桎一體而他體不知其痛也。載┟亟言立憲，而長素信其必能立憲。然則，今有一人執長素而告之曰：我當釀四大海水以為酒，長素亦信其必能釀四大海以為酒乎？夫事之成否，不獨視其志願，亦視其才略何如。長素之皇帝聖仁英武如彼，而何以剛毅能挾後力以尼新法，榮祿能造謠諑以聳人心，各督撫累經嚴旨，皆觀望而不辨。甚至章京受戮，己亦幽廢於瀛台也。君人者善惡自專，其威大矣，雖以父母之抑制，佞人之讒嗾，而秦始皇之在位，能取太后毒不韋而踣覆之。今載┟何以不能也？幽廢之時，猶曰爪牙不具。乃至庚子西幸，日在道途，已脫幽居之軛，尚不能轉移俄頃，以一身逃竄於南方，與太后分地以處。其孱弱少用如此，是仁柔寡斷之主，漢獻唐昭之儔耳。太史公曰：為人君父，而不知《春秋》之義者，必蒙首惡之名。是故志士之任天下者，本無實權，不得以成敗論之，而皇帝則不得不以成敗論之。何者？有實權而不能用，則不得竊皇帝之虛名也。夫一身之不能保，而欲其與天下共憂，督撫之不能制，而欲其使萬姓守法，庸有幾乎？ |
| 50 | 事既無可奈何矣，其明效大驗，已眾著於天下矣，長素則為之解曰：幽居而不失位，西幸而不被弒，是有天命存焉。王者不死，可以為他日必能立憲之徵。嗚呼！王莽漸台之語曰：天生德於予，漢兵其如予何！今之載┟何幸有長素以代為王莽也。必若圖祿有征，符命可信，則吾亦嘗略讀緯書矣。緯書尚毓，中庸一篇，固為贊聖之頌。往時魏源宋翔風輩皆嘗附之。三統三世，謂可以前知未來，雖長素亦或篤信者也。然而《中庸》以天命始，以上天之載，無聲無臭終。天命者，滿洲建元之始也，上天之載者，載┟為滿洲末造之亡君也。此則建夷之運，終於光緒，奴兒哈赤之祚，盡於二百八十八年。語雖無稽，其彰明較著，不猶愈於長素之談天命者乎？ |
| 51 | 要之撥亂反正，不在天命之有無，而在人力之難易。今以革命比之立憲，革命猶易，立憲猶難。何者？立憲之舉，自上言之，則不獨專恃一人之才略，而兼恃萬姓之合意。自下言之，則不獨專恃萬姓合意，而兼恃一人之才略。人我相待，所倚賴者為多。而革命則既有其合意矣，所不敢証明者其才略耳。然則立憲有二難，而革命獨有一難。均之難也，難易相較，則無寧取其少難而差易者矣。雖然，載┟一人之才略，則天下信其最絀矣，而謂革命黨中必無有才略如華盛頓拿破崙者，吾所不敢必也。雖華盛頓拿破崙之微時，天下亦豈知有華盛頓拿破崙者。而長素徒以阿坤鴉度，一蹶不振相校。今天下四萬萬人之才性，長素豈嘗為其九品中正，而一切檢察差第之乎？藉曰此魁梧絕特之彥，非中國今日而能有。堯舜固中國人矣，中國亦望有堯舜之主出，而革命使本種不亡已耳，何必望其極點如華盛頓拿破崙者乎？ |
| 52 | 長素以為中國今日之人心公理未明，舊俗俱在，革命以後，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內治。夫公理未明，舊俗俱在之民，不可革命，而獨可立憲，此又何也？豈有立憲之世，一人獨聖於上，而天下皆生番野蠻者哉？雖然，以此譏長素，則為反唇相稽，校軫無已。吾曰不可立憲，長素猶曰不可革命也。則應之曰，人心之智慧，自競爭而後發生。非曰之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之。且勿舉華、拿二聖，舉明末之李自成。李自成者，迫於飢寒，揭竿而起，固無革命觀念，尚非今日廣西會黨之儕也，然自聲勢稍增，而革命之念起。革命之念起，而剿兵救民，賑飢濟困之事興。豈李自成生而有是志哉？競爭既久，知此事之不可已也。雖然，在李自成之世，則賑飢濟困，為不可已，在今之世，則合眾共和，為不可已。是故賑飢濟困，結人心者，事成之後，或為梟雄以合眾和給人心者，事成之後，必為民主。民主之興，實由時勢迫之，而亦由競爭而生此智慧者也。征之今日，義和團初起時，惟言扶清滅洋，而景廷賓之師，則知掃清滅洋矣。今日廣西會黨，則知不必開釁於西人，而先以撲滅滿洲，剿除官吏為能事矣。唐才常初起時，深信英人，密約漏情，乃卒為其而賣。今日廣西會黨，則知己為主體，而西人為客體矣。人心進化，孟晉不已，以名號言，以文略言，經一競爭，必有勝於前者。今之廣西會黨，其成敗雖不可知，要之繼此而起者，必視廣西會黨為猶勝，可豫言也。然則公理之未明，即以革命明之，舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實補瀉兼備之良藥矣。 |
| 53 | 長素以為今之言革命者，或托外人運械，或請外國練軍，或與外國立約，或向外國乞師，卒之堂堂大國，誰肯與亂黨結盟，可取則取之耳。吾以為今日革命，不能不與外國委蛇。雖極委蛇，猶不能不使外人干涉，此固革命黨所已知，而非革命黨所未知也。日本之覆幕也，法人黨通情於大將軍，欲為代平內亂。大將軍之從之與否，此固非覆幕黨所能豫知。然以人情自利言之，則從之為多數，而不從為少數。幸而不從，是亦覆幕嘗所不料也。而當其歃血舉義之時，固未嘗以其必從而少沮。今者人知恢複，略有萌芽，而長素何忍以逆料未中之言，沮其方新之氣乎？嗚呼！生二十世紀難，知種界難，新學發見難，直人心奮厲時難。前世聖哲，或不遇時。今我國民，幸睹精色，哀哀漢種，系此剎那，誰無父母，誰無心肝，何其夭閼之不遺餘力，幸同種之為奴隸，以必信其言之中也。且運械之事，勢不可無，而乞師之舉，不必果有。今者西方數省，外稍負海，而內有險阻之形勢，可以利用外人，而不為外人所干涉者，亦未嘗無其地也。略得數道，為之建立政府，百度維新，庶政具舉，彼外人者，亦視勢利所趨耳。未成則欲取之，小成則未有不認為與國者，而何必沾沾多慮為乎？ |
| 54 | 世有談革命者，知大事之難舉，而言割據自立，此固局於一隅。所謂井底之蛙，不知東海者。而長素以印度成事戒之。雖然，吾固不主割據，猶有辯護割據之說在，則以割據，猶賢於立憲也。夫印度背蒙古之莫臥爾朝以成各省分立之勢。卒為英人蠶食。此長素每引為成鑒者。然使莫臥爾朝不亡，遂能止英人之蠶食邪？當莫臥爾一統時，印度已歸於異種矣。為蒙古所有，與為英人所有，二者何異。使非各省分立，則前者為蒙古時代，後者為英吉利時代，而印度本種，並無此數十年之國權。夫終古不能得國權，與暫得國權而後失之，其利害相越，豈不遠哉！語曰：不自由無寧死。然則暫有自由之一日，而明日自刎其喉，猶所願也。況綿延至於三四十年乎？且以印度情狀比之中國，則固有絕異者。長素論印度亡國書，謂其文學工藝，遠過中國，歷舉書籍見聞以為証。不知熱帶之地，不憂凍餓，故人多慵惰，物易壞爛，故薄於所有觀念。是故婆羅釋迦之教，必見於印度，而不見於異地。惟其無所有觀念，而視萬物為無常，不可執箸。故此社會學家遁者也。夫薄於所有觀念，則國土之得喪，種族之盛衰，固未嘗概然於胸中。當釋迦出世時，印度諸國，所証明勢無可已為波斯屬州。今觀內典，徒舉比鄰諸王，而未見波斯皇帝，若並不知己國之屬於波斯者。厥有憤發其所能自樹立者，獨阿育王一家耳。近世各省分立之舉，亦其出於偶爾，而非出於本懷。志既不堅，是故遷延數世，國以淪喪。夫欲自強其國種者，不恃文學工藝，而惟視所有之精神。中國之地勢，人情少流散而多執著，其賢於印度遠矣。自甲申淪陷以至今日，憤憤於腥膻賤種者，何地蔑有。其志堅於印度，其成事亦必勝於印度，此寧待蓍蔡而知乎！ |
| 55 | 若夫今之漢人，判渙無群，人自為私，獨甚於漢唐宋明之季，是則然矣，抑誰致之，而誰迫之耶？吾以為今人雖不盡以逐滿為職志，或有其志，而不敢訟言於疇人。然其輕視韃靼以為異種賤族者，此其種性根於二百年之遺傳，是固至今未去者也。往者陳名夏、錢謙益輩以北面降虜，貴至閣部，而未嘗建白一言，有所補助，如魏徵之於太宗，範質之於藝祖者。彼固曰異種賤族，非吾中夏神明之胄，所為立於朝者，特曰冠貂蟬襲青紫而已，其存聽之，其亡聽之。若曰為之馳驅效用，而有所補助於其一姓之永存者，非吾之志也。理學諸儒，如熊賜履、魏象樞、陸隴其、朱軾輩，時有獻替，而其所因革，未有關於至計者。雖曾、胡、左、李之所為，亦曰建殊勛博高爵耳。功成而後，於其政治之盛衰，宗稷之安危，未嘗有所籌畫焉。是並擁護一姓，而亦非其志也。其他朝士，入則彈劾權貴，出則搏擊豪強，為難能可貴矣。次即束身自好，優游卒歲，以自處於朝隱。而下之貪墨無藝，怯懦忘恥者，所在皆是。三者雖殊科，要其大者，不知會計之盈絀，小者不知斷獄之多寡，苟得廩祿，以全吾室家妻子，是其普通之術矣。無他，本陳名夏、錢謙益之心為心者，固二百年而不變也。明之末世，五遭傾覆，一命之士，文學之儒，無不建義旗以抗仇敵者，下至販夫乞子，兒童走卒，執志不屈，而仰藥事刂刃以死者，不可勝計也。今者北京之破，民則願為外國之順民，官則願為外國之總辦，食其俸祿，資其保護，盡順天城之中，無不牽羊把茅，甘為貳臣者。若其不事異性，躬自引決，紳之士，殆無一人焉。無他，亦曰異種賤族，非吾中夏神明之胄，所為立於其朝者，特曰冠貂蟬襲青紫而已。其為滿洲之主則聽之，其為歐美之主則聽之，本陳名夏、錢謙益之心以為心者，亦二百年而不變也。然則滿洲弗逐，而欲士之爭自濯磨，民之敵愾效死，以期至乎獨立不羈之域，此必不可得之數也。浸微浸衰，亦終為歐美之奴隸而已矣。非種不鋤，良種不滋，敗群不除，善群不殖，自非躬執大彗，以掃除其故家污浴，而望禹域之自完也，豈可得乎？ |
| 56 | 夫以種族異同，明白如此，情偽得失，彰較如彼，而長素猶偷言立憲，而力排革命者，寧智不足識逮邪？吾觀長素二十年中變易多矣。始孫文倡義於廣州，長素嘗遣陳千秋林奎往，密與通情。及建設保國會，亦言保中國不保大清，斯固志在革命者。未幾，瞑瞞於富貴利祿，而欲與素志調和，於是戊戌柄政，始有變法之議，事敗亡命作衣帶詔，立保皇會以結人心。然庚子漢口之役，猶以借遵皇權，密約唐才常等，卒為張之洞所發。當是時素志尚在未盡澌滅也。唐氏既亡，保皇會亦漸潰散，長素自知革命之不成，則又瞑瞞於富貴利祿。而今之得此，非若疇昔之易。於是宣布是書，其志豈果在保皇立憲耶？亦使滿人聞之，而曰長素固忠貞不貳，竭力致死，以保我滿洲者，而向之所傳，借遵皇權，保中國不保大清諸語，是皆人之所以誣長素者，而非長素故有是言也。榮祿既死，那拉亦耄，載┟春秋方壯，他日複闢，必有其期，而滿洲之新起柄政者，其勢力威權，藉或不如榮祿諸奸，則工部主事可以起複，雖內閣軍機之位，亦可以覬覦矣。長素固云：窮達一節，不變塞焉，蓋有之矣，我未之見也。抑吾有為長素憂者，向日革命之議，嘩傳於人間，至今未艾，陳千秋雖死，孫文、林奎尚在，唐才常雖死，張之洞尚在，保國會之微言，不著竹帛，而入會諸公尚在，其足以証明長素之有志革命者，不可件舉。雖滿人之愚蒙，亦未必遽為長素欺也。嗚呼哀哉！南海聖人，多方善療，而梧鼠之技，不過於五，亦有時而窮矣。滿人既不可欺，富貴既不可複，而反使炎黃遺胄，受其蒙蔽，而緩於自立之圖。惜乎己既自迷，又使他人淪陷，豈直二缶鐘惑而已乎？此吾所以不得不為之辨也。 |
| 57 | 若長素能躍然只悔，奮厲朝氣，內量資望，外審時勢，以長素魁疊耆碩之譽，聞於禹域，而弟子亦多言革命者，少一轉移，不失為素王玄聖。後王有作，宣昭國光，則長素之像，屹立於星霧，長素之書，尊藏於石室，長素之跡，葆覆於金塔，長素之器，配崇於銅柱，抑亦可以蔚薦矣。藉曰死權之念，過於殉名，少安無躁，以待新皇。雖長素已槁項黃酋咸 ，卓茂尊榮，許靖之優養，猶可無操左契而獲之。以視名實俱喪，為天下笑者何如哉！書此敬問起居，不具。章炳麟白。 |
| 58 | ☆孫文○民報發刊詞 |
| 59 | 近時雜志之作者亦夥矣。誇詞以為美，囂聽而無所終，摘填索塗不獲，則反複其詞而自惑。求其斟時弊以立言，如古人所謂對症發藥者，已不可見，而況夫孤懷宏識、遠矚將來者乎？夫繕群之道，與群俱進，而擇別取舍，惟其最宜。此群之歷史既與彼群殊，則所以掖而進之之階級，不無後先進止之別。由之不貳，此所以為輿論之母也。 |
| 60 | 餘維歐美之進化，凡以三大主義：曰民族，曰民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。十八世之末，十九世紀之初，專制僕而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年稅於千載，經濟問題繼政治問題之後，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也。是三大主義皆基本於民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維於小己大群之間而成為故說者，皆此三者之充滿發揮而旁及者耳。今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或於人為既往之陳跡，或於我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不並時而弛張之。 |
| 61 | 嗟夫！所陟卑者其所視不遠，游五都之市，見美服而求之，忘其身之未稱也，又但以當前者為至美。近時志士舌敝唇枯，惟企強中國以比歐美。然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡於歐美，猶不能免於第二次之革命，而況追逐於人已然之末軌者之終無成耶！夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害於未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功於一役。還視歐美，彼且瞠乎後也。翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絕等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，旦夕之間，奮發振強，勵精不已，則半事倍功，良非誇。 |
| 62 | 惟夫一群之中，有少數最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應於，吾群之進步適應於世界，此先知先覺之天職，而吾《民報》所為作也。抑非常革新之學說，其理想輸灌於人心而化為常識，則其去實行也近。吾於《民報》之出世覘之。 |
| 63 | ☆汪精衛○民族的國民 |
| 64 | 嗚呼，滿洲入寇中國二百餘年，與我民族界限分明，未少淆也。近者同化問題，日益發生。此真我民族禍福所關，不容默爾。故先述民族同化之公例。次論滿族之果能與吾同化否，以告我民族。 |
| 65 | 民族云者，人種學上之用語也。其定義甚繁。今舉所信者曰：民族者，同氣類之繼續的人類團體也。茲析其義於左： |
| 66 | 同氣類之人類團體也。茲所雲氣類，其條件有六：一、同血系；二、同語言文字；三、同住所；四、同習慣；五、同宗教；六、同精神體質。此六者，皆民族之要素也。 |
| 67 | 繼續的人類團體也。民族之結合，必非偶然。其歷史上有相沿之共通關系，因而成不可破之共同團體。故能為永久的結合。偶然之聚散非民族也。 |
| 68 | 國民云者，法學上之用語也。自事實論以言，則國民者，構成國家之分子也。蓋國家者，團體也。而國民為其團體之單位。故曰：國家之構成分子。自法理論言，則國民者，有國法上之人格者也。自其個人的方面觀之，則獨立自由，無所服從。自其對於國家的方面觀之，則以一部對於全部而有權利義務。此國民之真諦也。此惟立憲國之國民惟然。專制國則其國民奴隸而已。以其無國法上之人格也。 |
| 69 | 准是，則民族者，自族類的方面言。國民者，自政治的方面言。二者非同物也。而有一共通之問題焉。則同一之民族，果必為同一之國民否，同一之國民，果必為同一之民族否是也。 |
| 70 | 解決此問題有二大例： |
| 71 | 以一民族為一國民。凡民族必被同一之感蒙，具同一之知覺，既相親比以謀生活矣。其生活之最大者，為政治上之生活。故富於政治能力之民族，莫不守形造民族的國家之主義。此之主義，名民族主義。蓋民族的國家其特質有二：一曰平等。自有人類，即有戰爭。戰勝民族對於戰敗民族，牛馬畜之，不齒人類。古之希臘所征服者，悉以為奴隸，是其例也。若一民族，則所比肩者，皆兄弟也。是為天然之平等。二曰自由。非我族類，其心必異。戰勝民族對於戰敗民族，必束縛壓抑之，不聊其生，而死其心，其以求必逞。若一民族，則艱難締造，同瘁心力。故自由之分配必均。以是之故，民族主義為人性所固有。即或民族中更變亂，為強所弱，四分五裂，不能自存。而民族主義淬而愈厲，困苦百折，卒達其目的而後已。舉例以言，羅馬帝國瓦解後，民族主義代世界主義而興。英吉利之亨利八世及大僧正威爾些之事業，法蘭西之路易十一世之事業，大僧正裏些流之事業，及亨利四世之事業，皆貫徹此主義者也。十九世紀之初，日爾曼民族分屬聯邦，無統一之觀念。遭法蘭西蹂躪，憬然思變，實行民族主義。卒合二十五聯邦而成德意志帝國。意大利民族自帝國破滅後，邦分離析，受軛制於奧大利。惟能實行民族主義，卒合十一邦而成意大利帝國。此其犖犖大者也。其他諸國受此思潮，理想丕變。此主義遂磅礡全歐。其結果也，進步而為民族帝國主義。 |
| 72 | 民族不同同為國民，其類至繁。先大別為二種： |
| 73 | 以不同一之民族，不加以變化而為同一之國民者。其中複有二小別：諸民族之語言習慣，各仍其舊。惟求政治上之一統。如瑞西是。此必諸民族勢力同等，然後可行。否則一有跳梁，全體立散矣。征服民族對於被徵服民族，既以威力抑勒之，使不得脫國權之範圍，又予以劣等生活，俾不得與己族伍。如古者埃及之於猶太，今者俄之於芬蘭、波蘭是也。然使被徵服民族而有能力，必能奮而獨立，以張民族主義。如比利時之離荷蘭，希臘之離土耳其是。 |
| 74 | 合不同一之民族使同化為一民族，以為一國民者。今欲問此為民族之善現象乎？抑惡現象乎？社會學者嘗言：凡民族必嚴種界，使常清而不雜者，其種將日弱而馴致於不足自存。廣進異種者，其社會將日即於盛強，而種界因之日泯。希臘邑社之制，即以嚴種界而衰微。羅馬肇立，亦以嚴種界而幾淪亡。其顯例也。是故民族之同化也，極遷變翕闢之一致。而其所由之軌有可尋者。歸納得同化公例凡四： |
| 75 | 第一例 以勢力同等之諸民族，融化而成一新民族。第二例 多數征服者，吸收少數被徵服者，而使之同化。 |
| 76 | 第三例 少數征服者，以非常勢力，吸收多數被徵服者而使之同化。第四例 少數征服者，為多數被徵服者所同化。 |
| 77 | 以上四例，通於今古。至於同化之方法，不外使生共通之關系，政治社會的生活之共通，或由於誘引，或由於強迫，皆足納之於同化之域者也。上之所述，皆政治學者所標之公例也。以下將涉於鄙論： |
| 78 | 吾今為一言以告我民族曰：凡關於民族上之研究，第一宜求諸公例。公例者，演繹歸納以獲原理之標准，以告往知來者也。為變雖繁，必由其軌者也。第二宜知我民族在公例上之位置。嗚呼，吾言及此，而不能不有憾於嚴幾道也！夫幾道，明哲之士也。其所譯《社會通詮》有云：宗法社會，始以羼族為厲禁。若今日之社會，則以廣土眾民為鵠，而種界則視為無足致嚴。此其言誠當也。然幾道案語，言外之意，則有至可詫者。觀其言曰：「中國社會，宗法而兼軍國者也。故其言治也，亦以種不以國。是以今日黨派雖有新舊之殊。至於民族主義，則不謀而合。今日言合群，明日言排外，甚或言排滿。雖然，民族主義將遂足以吾強種乎？愚有以決其必不能矣。」幾道此言，遂若民族主義為不必重，而滿為不必排者。此可云信公例矣。而未云能審我民族公例上之位置也。以上同化四公例言之。其第一例重勢力同等。是故彼之合同，平等之合同也，自由之合同也。盎格魯撒遜民族，峨特民族，條特列民族，群居美洲，以共同生活之。既久，遂成為亞美利加民族。是其例也。蓋其合同也，諸民族實皆居主人之地位以相交互，故能相安而無尤。其他三例，則皆征服者與被徵服者之關系也。此其合同，非出於雙方之自由意思甚明。夫兩者相持，勢力優者，權必獨伸。而政治上之勢力，軍事上之勢力，其最者也。是二勢力，必握于征服者之手。由是挾其雷霆萬鈞之力，所當必碎。被徵服者乃不得不戢戢然歸化之。是其一立於征服者之地位，一立於被徵服者之地位，厘然分明也。更端言之，則一立於主人之地位，一立於奴隸之地位也。夫民誰其堪！奴隸者！果其能力萎弱，則不聊其生而漸歸於盡。而非然者，則將百折不撓，以求遂民族主義之目的。而方其未遂也，叩心飲泣，然而為人奴。而彼之徵服者，狎之既久，則食其毛踐其土，薰其文化，樂以忘其故。自形式觀之，固同化矣。自精神觀之，則不共天日之仇讎，而強相安於衽席之上也。於是而指摘被徵服者曰：汝其與之同化！汝胡不安？汝胡不安？嗚呼，而真欲其長處於被徵服者之地位而已。嗚呼，是曰知公例而不知公例上之位置！ |
| 79 | 今欲知吾民族於同化公例上之位置，則請言自黃帝以來以至有明之末，民族變化之歷史。然欲語其詳，有專史在。今述其概略而已。 |
| 80 | 黃帝時代與苗族競。九黎之君曰蚩尤，苗族之至強者也。黃帝破而滅之。遷其類之善者於鄒屠之鄉。其不善者，以木械之，命之曰民。己之族則曰百姓。三代以來，百姓與民之別泯矣。是為彼折而同化於我。 |
| 81 | 觀夫春秋，有荊越山戎諸戎，北狄、長狄鮮虞諸族。或滑諸夏以主齊盟。然至於秦，則凡此名詞，僅留於歷史上而已。是亦折而同化於我。 |
| 82 | 漢初患匈奴。逮乎孝武以兵攘之，命張騫通西域，命唐蒙通西南夷，其卒，閩粵滇黔皆折而同化於我。 |
| 83 | 降乎典午，吾族不武，五胡亂華。前趙則匈奴也；成則巴氐也；後趙則羯也；前燕後燕南燕西秦南涼，皆鮮卑也；前秦後涼，皆氐也；後秦，羌也；北涼大夏亦匈奴也。以次夷滅，天下中分南北。北朝始於拓跋氏。其後高氏宇文氏，複中分。自晉至隋，我民族之陵遲極矣！諸虜得志，多效漢俗，幾如第四例所云少數征服者，為多數被徵服者所同化。然劉裕創之於前，隋文帝獲之於後。諸族中更屠殺，其孑遺者悉折而同化於我。我民族雖暫屈於被徵服者之地位，而終複居徵服者之地位。 |
| 84 | 唐初，突厥肆虐，太宗滅之。其後回紇、吐蕃雖屢為梗，無大患也。五季，沙陀、契丹相繼猖獗。至於有宋，我民族複寧焉。宋末，厄於女真，亡於蒙古。元胡之辱我民族也尤酷。謂契丹為漢人，謂我民族為南人，階級至卑。此大垢也！有明奮興，北虜窮遁，歸其巢穴，未同化於我。而我民族光複故物，複居於征服者之地位。 |
| 85 | 是則，四千年來，我民族實如第二例所云，多數民族吸收少數民族而使之同化。我民族初本單純，後乃繁雜。然實以吾族處主人之位，殊方異類，悉被卵翼。相安既久，遂同化為一而成四萬萬之大民族。 |
| 86 | 嗚呼！今竟何如？自明亡以來，我民族已失第二例之位置。而至於今，則將降而列第三例之位置。 |
| 87 | 滿洲與我民族不同。此我民族所咸知者也。即彼滿人，亦不然自附。觀其《開國方略》云：「長白山之東，有布庫哩山，山下有池曰布勒湖裏，相傳有天女三，浴於池。有神鵲銜朱果，置季女衣取而吞之，遂有身。生一男。及長，命以愛新覺羅為姓，名曰布庫哩雍順」云云。是則，滿族與我真風馬牛之不相及。無他之問題可以發生。彼其長白山下寧古塔邊，長林豐草，禽獸所居，孳乳蕃庶，乃奮其牙角，奔踔噬咋。先取金遼部落，繼兼有元裔之蒙古，又繼兼有朝鮮，又繼兼有明之關外。金遼語言相同之國也。蒙古語言居處不同，而衣冠騎射同之國也。朝鮮及明，則語言衣冠皆不同。故用兵次第亦因之為先後。然金之與彼，實同族類。《開國方略》曾嘗言之。天女之說，其神話耳。彼其東胡賤族，方以類聚，故所合至易。遼及蒙古，視之有間矣。至於朝鮮，則尤疏遠。然彼未嘗涎之。特以近在肘腋，劫以威力，使勿生變耳。天命以來，所處心積慮以圖之者，厥惟中國。終乃乘明之亡，疾驅入關，遂盜九鼎。自是以後，與我民族相接益密。夫以滿族與我民族相比較。以雲土地，彼所據者長白山麓之片壤，而我則神州。以云人口，彼所擁者蕞爾之毳裘，而我神明之胄。以雲文化，彼所享者鹿豕之生活，而我則四千年之文教。相去天壤，不待言也。彼既薦食不仰給於我，且無以為生。使其絕對的不同化於我，必不足以營衛明矣。使其絕對的同化於我，則一二世後將如螟蛉失其故形，而別有所天，是自殲其族也。彼中梟酋，處此問題，苦心焦慮，匪伊朝夕。卒乃得其所以自保而制人者。為術有二：一曰，勿為我民族所同化；二曰，欲使我民族與之同化。如是，則彼族可以長處主人之位，以宰制萬類。其計彌工，其心彌毒。順康雍乾以來，妙用此術，未嘗少變。今鉤考歷史，刺取其真証實據，類列於左，以供參考。 |
| 88 | 欲不為我民族所同化。夫兩民族相遇，其性格相近而優劣之差少者，其同化作用速。其性格相異而優劣之差少者，其同化作用遲。其優劣之差遠者，其同化作用速。此通例也滿族與我文野相殊，不能以道里計。蓋適合乎第三例者。當同化進行時，滔滔然莫之能御，勢將舉其言語文字居處飲食而一同於我。此固當日之所不能免者也。彼大酋思障其流，首嚴通婚之禁。夫滿之與我不同血族，複絕婚姻。故二百年來，精神體質，未嘗少淆。彼族所恃以自存者在此。不然，以五百萬之民族，與四萬萬之民族相片半 合，在我民族，固蒙其惡質，而不及百年，彼族將無一存者，可決言也。彼既自間其族系，乃複保守其所固有者，以自別於我。利用其所擅長者，以凌制我。其手段可別為二種： |
| 89 | 保守其習慣 習慣為民族之一要素。習慣存，則民族之精神存。其顯然表見者，常有以自異於他民族。滿人而知保此，其計之巧者也。雖然，若語滿人之習慣，必將有狂笑絕氣者。微特吾人不知所云，即彼族亦赧言之。舉其一二例。生而以石壓首作圓扁形。彼懸諸太廟之太祖太宗，圖形於紫光閣之世臣，皆作此狀。即最誇能保守滿洲舊族之弘歷，亦言之若有餘羞者也。此其習慣之一。崇奉堂子，凡有戰役，必先祭之。其神何名，無知之者。其祭獻之禮絕詭秘。或曰：其大酋自裸以為犧牲。然無信據也。此其習慣之二。自作文字，先以蒙古字合滿語，聯綴成句。尋複以十二字頭無圈點上下字雷同無別，因加圈點以分析之。其拙劣仙野，不足以載道甚明。此其習慣之三。夫其習慣之不足言如此。而彼兢兢然保持之者，非以為美也。以之自別於我民族，而使其族人毋忘固有之觀念也。此其心事，彼固明言之。王先謙《東華錄》內載：乾隆十七年三月 |
