古經解鉤沉 : 卷九 - Chinese Text Project

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《卷九》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	《古經解鈎沉》卷九
3	長洲余蕭客撰。
4	儀禮上
5	儀禮
6	漢興，高堂生得《禮》十七篇。後孔子壁中得古文禮五十七篇，其十七篇與前同，而字多異《六萟論》《山堂考索續集》八。
7	士冠禮
8	筮於廟門
9	王彪之以為禮，冠自卜日，不必以三元也。何承天禮論？御覧五百四十。
10	主人戒賔。
11	主人不敢自專，請賔。其成也，亦謂人之父恥自成其子，故請賔也。石渠禮議《政和五禮新儀》十一，為期於廟門之外。
12	冠者，人道之始也，嘉事之善也，是以聖王重之，必行乎廟同同上。
13	設洗：
14	洗高三尺，口徑一尺五寸，足徑三尺，中身小疏，中士以鐵為之，大夫以上銅為之。諸侯白金飾天子黃金飾三，禮舊圖聶圖十三。
15	爵弁服
16	爵弁，士助君祭服之色，無爵頭無旒禮圖《隋書》十二。　士服以祭其廟。《三禮圖》《初學記》二十六。皮弁服：
17	以白鹿皮為冠《禮圖》疏一
18	緇布冠
19	太古冠布，齊則緇之，後以為冠冠之始也。今武冠則其《遺象三禮圖》《和學記》二十六。
20	笄
21	士以骨，大夫以象。阮諶《三禮圖》聶圖三有篚。
22	篚，以竹為之，長三尺，廣一尺，深六寸，足高三寸，如今小車，筌舊圖聶圖十二。
23	實勺。
24	勺五升，口徑六寸，曲中博三寸，長三寸，柄長二尺四寸，漆赤中柄，末亦丹舊圗聶圖十三。贊者盥于洗西。
25	盥盤，口徑二尺一寸，受二斗，漆赤。中同同上服𤣥冠。
26	𤣥冠，朝服：戴聖曰𤣥冠，委貎也。朝服布上素下，緇帛帶，素韋韠，石渠、禮論注補《後漢書》三十注。今文扄為。
27	音關劉昌宗音釋文十
28	冬，皮屨
29	禮夏冠用葛履，冬冠用皮履，明無定時也。《禮論》御覧五百四十。
30	委貎
31	委貎與弁，皆天子始冠之冠。李孟悊章疏》賈公彥疏序鄉飲酒禮
32	笙入
33	笙，有雅簧十三，上六下七二禮圖》《北堂書鈔》一百十」。《鄉射禮：
34	東北面告於主人。
35	「鄉射請告，主人樂不告者，何也？」戴聖曰：「請射告主人者，賔主俱當射也。夫樂主所以樂賔也，故不告於主人。石渠禮議《通典》七十七。
36	命弟子設豐。
37	制度》云：「射罰爵之豐，作人形豐，國名其君。坐酒亡國戴杆以為戒舊圖聶圖十二
38	蒲筵
39	士蒲筵，長七尺，廣三尺三寸，無純，《三禮圖》《初學記》二十五。則皮樹。中：
40	皮樹人面獸形張鑑圖聶圖五
41	燕禮
42	罍水在東。
43	罍刻木為之《禮圖》詩疏一之二
44	兩方壺。
45	方壺受一斛，腹圓口足，皆方舊圖。
46	兩圓壺。
47	圓壺受一斛，腹方口足皆圓同並聶圖十二大射儀
48	樂人宿縣于阼階東。
49	宣帝甘露三年三月，黃門侍郎臨奏曰：「鄉射合樂，大射不樂，何也？」戴聖曰：「鄉射至而合樂者，質也。大射，人君之禮儀多故，不可樂也。聞人通，漢曰鄉射。合樂者，人禮也，所以合和百姓也。大射不合樂者，諸侯之禮也。韋𤣥成曰：鄉人本無樂，故合樂，嵗時所以合和百姓，以同其意也。至諸侯當有樂。《傳》曰：諸侯不釋懸明，用無時也。君臣朝廷當有之矣，必須合樂而後合，故不云合樂也」。時公卿以𤣥成議是石渠禮議》《通典》七十七。《聘禮》：
50	有司筵几于室中。
51	几長五尺，高尺二寸，廣二尺，阮圖朱校宋本《禮記》疏二十六米八筐
52	筐受五斛舊圖聶圖十二
53	公食大夫禮
54	小臣具盤匜。
55	𠤷受一斗，流長六寸，漆赤中。諸侯以象飾，天子以黃金。《梁正三禮圖》聶圖十三
56	宰夫設鉶四于豆西。
57	鉶鼎受一斗，兩耳三足，高三寸，有葢，士以鐡為之，大夫以上銅為之。諸侯飾以白金，天子飾以黃金舊圖聶圖十三。
58	覲禮
59	天子設斧，依于戶牖之間。
60	「扆從廣八尺，畫斧文於其上，今之屏風也」。鄭𤣥《三禮圖》李謐《明堂制度論》。《魏書》九十。　方明者
61	諸侯會天子，則以方明為主，覲禮之明，未也，其形四方。六面上𤣥，下黃東青，南赤、西白，北黒方明者也。下四方，神明之象也。《五經通議》御覧五百三十一。　用槐為之舊圖聶圖十二
62	《喪服》
63	王始起改正朔，易服色，殊徽號異，器械，別衣服也。《喪服文傳》白虎通下。
64	「斬衰」。
65	《傳》麻之有蕡者也。
66	蕡者實枲麻之有子者，其色麄惡，故用之。馬融《喪服經傳注》宋本《春秋疏》二十二。
67	菅，菲也。
68	菲草屨杜預喪服要集》
69	朝一溢米。
70	二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。射慈喪，服變除。　滿手曰「溢」。劉逵《喪服要記》：　袁凖《喪服經傳注》並《釋文》十。
71	剪屏柱楣。
72	子為父三日，既葬，草屨內納廬，則柱楣剪屏。屏者，廬，前屏也，其廬所為之屏也，而更作外鄣以為之作。廬先橫一木，長樑著地，因立細木於上，以曲就東墉，以草被之。既葬，則剪去此草之拍地，以短柱柱起此橫梁之著地，謂之柱楣。楣，一名梁。既舉此梁，乃得於廬外作鄣，但下用泥之。諸侯始作廬者，便有屏而未泥之，既葬，乃泥之。既柱起梁，又立小鄣以辟風凶，事轉輕。葛洪喪服變除《通典》八十七。
73	父
74	斬衰三年之服。始有父之喪，笄纚徒跣，扱上衽，交手，哭踊無數，惻怛痛疾。既襲三稱服，白布深衣十五升，數章甫冠，白麻屨，無絇。孫為祖父後者，上通於高祖，自天子達於士，與子為父同。戴徳喪，服變除《通典》八十四《傳》。天子至尊也。
75	天下所尊馬注：
76	君
77	臣為君笄，纚不徒跣，戴徳變除」。　不笄纚，鄭𤣥喪服變除。並《通典》八十一。
78	《傳》，至尊也。
79	一、國所尊馬注
80	父為長子。
81	以其為五代之嫡也」。《石渠禮論》並《通典》八十八　自天子達於士不笄，纚不徒跣，不食粥，戴徳變除。　諸侯為天子，父為長，子為次，於內鄭𤣥變除。並遍典八十四。　為五世長子服斬也同。　劉芳疏冊府元龜五百八十一《傳》正體於上，又乃將所傳重也。
82	體者，嫡嫡相承也。正為體在長子之上，上正於高祖，體重其正，故服三年馬注。　父子，一體也，而長嫡獨正，故曰體。既為正體，又將傳重，兼有二義，乃加其服。自非親正兼之，情體俱隆，豈有凌天地，混尊親也？雷注。
83	庻子不得為長子，三年，不繼祖也」。
84	庻子賤為長子，服其服，不得隨父服三年，故言不繼祖也」。《馬注：
85	為人後者
86	但言為人後者文似不足下章，有為人後者為其父母，此文當言為人後者為所後之父，今闕此五字者，以所後者或為祖父，或為高、曾繁文，不可備設。言一以包二則，凡諸所後，皆備於其中也。雷注《傳》受重者。
87	受人，宗廟之重，故三年馬注：
88	妻為夫
89	言夫則可，知舉妻者殊妾之文也」。王肅《喪服經傳注》：
90	言妻以明其齊，所以稱夫也《雷注：
91	《傳》夫至尊也。
92	婦人夫天，故曰至尊馬注：　以父服服之，故曰至尊。孔倫《喪服經傳集注》。
93	妾為君
94	降於女君，故不敢稱。夫稱為君者，同於人臣也」。陳銓《喪服經傳注》。　言妾以見其接，所以乃稱君也。雷注《傳》，君至尊也」。
95	妾賤事夫如君，故至尊也」。馬注：
96	子嫁反在父母之室。
97	為犯七出，還在父母之家同。　嫌已嫁而反與在室不同，故明之遭喪，未練而出則三年既練而出則已，未練而反則周既練而反，則遂之王注：　不言女子子者，上女子也。復言子者，欲見其外，義已盡子道，復𢎞也。雷《注》並《通典》八十八。
98	齊衰三年。
99	疏衰
100	疏以名縗，輕乎斬也。斬不同數，麄可知也。王注《傳》牡麻絰，右本在上。
101	在上指右，故曰右本馬注。　右本在上者為母，本於陰而統外也。孔注：　麻本從左來，加右之上也。陳注「藨蒯之菲也。
102	藨蒯草名同並《通典》八十七
103	父卒則為母。
104	父卒，無所復屈，故得伸重服三年也。《馬注《通典》八十九。慈母。
105	父在為慈母，則條不見譙、周《喪服集圖》《通典》九十四，母為長子。
106	不在斬衰章者，以子當服母齊衰也。馬注《傳》父之所不降，母亦不敢降也。
107	父之重長，以居正嫡之𦙍，當為先祖之主故也。母亦以此義而加崇焉。夫父之服長，以其仰述祖禰，堂構斯荷，母亦以承夫嗣業，三從是寄。父尚不以大夫之嚴，降祖禰之主，母亦安敢以婦人之尊，降所天之嫡？故曰父之所不降，母亦不敢降以父。況母明，父有屈體，母宜無嫌如舊說妻從服，則當云「夫所不降，妻亦不敢降」。今言父母者，豈非自子而言也？雷注「齊，衰周。
108	《傳》屈也。
109	屈者，子自屈於父，故周而除母服也。父至尊，子不敢伸母服，三年馬注》：
110	妻至親也。
111	與已共承宗廟，所以至親同。　不直云「至親而言妻」者，明其齊禮判合之親，以別至極之稱，而言雷注出妻之子為母。
112	不直言為出母，嫌妾子及前妻之子為之服，子服出母之義，敌係夫而言同。《通典》：八十九。　出妻之子為母，及父卒繼母嫁，從為之服報。此皆為庻子耳，為父後者皆不服也。《傳》云：與尊者為體，不敢服其私親」。此不獨為出母，重為繼母，發繼母，嫁已，隨則為之服，繼母私也，為父後者亦不敢服也。崔凱《通典》九十四。父卒，繼母嫁，從為之服報。
113	繼母為己父三年喪畢，嫁後夫重成母道，故隨為之服。繼母不終己，父三年喪，則不服也。馬注《通典》八十九從乎？」繼寄育，乃為之服，王注摯虞表《晉書》十九。　從子繼、寄、育同。邵博聞見《後録四　從乎繼母而寄育同敖繼公集說》十一為廬，當就繼母之家，若遠不得徃者，則别為異室，亦有廬變，除垔室及禫如親子，亦報也。子周不言報者，凡經中之文悉報也」。射慈《喪服圖》：　凡言報者，繼母報亦如此，雷注並《通典》八十九
114	祖父母。
115	世人或有出後大宗者，還其為祖父，周與女子子出適，不降其祖同。義凱以為女子出適人，有歸宗之義。父卒，繼母嫁，從為之服報，此皆為庻子耳，為父後者皆不服也。《傳》云：與尊者為體，不敢服其私親。此不獨為出母重，為繼母發繼母，嫁已，隨則為之服，繼母私也，為父後者亦不敢服也。崔凱《通典》九十四。父卒，繼母嫁，從為之服報。
116	繼母為己父三年喪畢，嫁後夫重成母道，故隨為之服。繼母不終己，父三年喪，則不服也。馬注《通典》八十九從乎？」繼寄育，乃為之服，王注摯虞表《晉書》十九。　從子繼、寄、育同。邵博聞見《後録四　從乎繼母而寄育同敖繼公集說》十一為廬，當就繼母之家，若遠不得徃者，則别為異室，亦有廬變，除垔室及禫如親子，亦報也。子周不言報者，凡經中之文悉報也」。射慈《喪服圖》：　凡言報者，繼母報亦如此，雷注並《通典》八十九
117	祖父母。
118	世人或有出後大宗者，還其為祖父，周與女子子出適，不降其祖同。義凱以為女子出適人，有歸宗之義，昆弟之子。
119	男女同陳注。
120	《傳》父之所不降。
121	大夫為衆，子大功，嫡子周同。
122	為人後者為其父母報」。
123	據無所厭，屈則周為輕言報者，明子於彼，則名判於此。故推之於無尊，逺之以報服。女雖受族於人，猶在父子之名，故得加尊而降之雷注。並《通典》九十。　世人有出為大宗，後還為其父母周，其子從服大功者凱，以為經文。為人後者為其父母，周為其兄弟降一等，此指為後者身也。不及其子，則當以其父所後之家還計其親，踈為服紀耳。崔凱喪服駁《通典十六《傳》，不貳斬也。
124	為大宗後，當為大宗斬，還為小宗。周故曰「不貳斬也」。《馬注》：
125	大宗者，尊之統也。
126	大宗為尊者之正宗，故後之也。陳注並《通典》九十，適子不得後大宗。
127	大宗無後，族無庻子，已有一適子，當絶父祀。以後大宗不戴聖，云大宗不可絶言，嫡子不為後者，不得先庻耳。族無庻子，則當絶父以後大宗，聞人通漢云：大宗有絶子不絶其父，宣帝制曰：「聖議是也。石渠禮議《通典》：九十六
128	為其父母、昆弟之為父後者。
129	婦人以適人降，故服父母，周為昆弟之為父後者，亦為之周也」。《馬注：
130	《傳》必有歸，宗曰小宗。
131	歸宗者，歸父母之宗也。昆弟之為父後者曰小宗馬注：　嫌所宗者唯大宗，故曰小宗，明各自宗其為父後者也。《王注》並《通典》九十。
132	與之適人。
133	問：「夫死妻稚，子㓜與之適人，子後何服？」韋𤣥成對與出。妻子同服周石渠禮義《通典》八十九。　無大功之親，凡收養之故，母與之俱行，適人馬注。
134	妻不敢與焉。
135	不敢與知之也同。
136	未嘗同居，則不為異居。
137	謂已自有宗廟，不隨母適，人初不同居，何異居之有同。　異居者，昔嘗同，今不同也。夫有大功之親，同財者也。子有大功，不可以隨母。彼有大功，不可以專財也」。《陳注》：
138	為夫之君。
139	夫為君服三年，妻從夫降一等，故服周馬注：姑姊妹女子子適人無主者，姑姊妹報。按檀弓曰：姑姊妹之薄也。葢有受我而厚之者。今無祭主者是無子，無夫則無受我而厚之者也。既無受我之厚，則我不得降其本情，故哀發於無主而服於天倫也。今之不降，既縁亡者之煢獨，又因報身之無屈，二途俱伸，彼此兼遂，故父母兄弟在室姊妹咸得反服也。惟出適者，自以義結他族，事殺本宗，受我之厚奪已亦深，至乃愛敬兼及者，猶抑斬以為周況餘人乎？雖則家庭莫主，兄弟絶嗣，無後之痛，路人所悲而深心徒結，至服無反，良由既曰外志成事，無兩降故也。降由已之，身出不計，前人應降與不應也。所謂反服者，反於昆弟伯叔耳，若無主服周昆弟大功，則是過於昆弟也，豈所謂反服哉？問者曰：女子云：出適者不得為無主服周，斯則然矣。敢問兩無主，得交相，反服不由已身人今哀已不可無報，若兩俱無主，義無先服，則無服，安得交相為周雷注？
140	為君之父母、妻長、子。
141	父母長子君服斬，故臣從降服一等，周也。妻則小君服母之義，故周也同。
142	妾為女君。
143	今抑妾使同婦尊女，君使同姑，女君於妾不得同，姑之降婦不降則應報，所以不報者，欲伸聖人抑妾之㫖，若復報之，則並后之誠意無所徴，故報之則違抑妾之義，降之則有舅姑之嫌，故使都無服，無重嫌之責」。雷注：
144	《傳》，從服也。
145	從夫而為之服也，從服降一等，故夫服三年。妻服周也。《馬注》：
146	報之也。
147	伯母叔母報之馬注。　從於夫者，宜服大功，今乃周者。報之陳注。
148	公妾，大夫之妾。
149	公諸侯也馬注：　嫌二妾從於君，尊以降其子，故明之所嫌者尊，故降不言士妾也」。《雷注：
150	《傳》妾不得體君，為其子得遂也。
151	夫人與君同體，以尊降其子也。公子與君同體，以厭其親也。妾無夫人之尊，故不降其子，無公子之厭，故得遂其親也。而事鄰於體君，跡幾於不遂，故每以不體得遂為言也同。
152	女子子為祖父母。
153	不言女孫」，言女子子者，婦質者親親，故繫父言之，出入服同，故不言在室適人也。《馬注》：
154	不敢降其祖也。
155	言雖已嫁，猶不敢降陳注。　婦人歸宗，故不敢降其祖也。孔注並《通典》九十。
156	姑姊妹女子子無主者。
157	士為姑姊妹女子子適人無主者，齊衰，周射，慈圖唯子。不報。
158	戴聖以為唯子不報者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。唯子不報者，言猶斷周，不得申其服也。宣帝制曰「為父母周」是也。石渠禮議》並《通典》九十九。　姑姊妹本大功，今以無主為之周，故亦報已。以周女子子亦大功，今以無主為之。周女子子今為父母周，今雖具報，自其本服，故曰唯子」。不報王注：　以報之為言，二服如一。父母為女子子適人無主者。周女子子適人，亦為父母周與報相亂，故經別具非報也。雷注《傳》，大夫不敢降其祖與適也。
159	尊祖重嫡，自尊者始也，故不敢降馬注以及士妾。
160	其間有卿大夫妾，故言以及同敖《集說》十一《傳》，得為其父母遂也。
161	以妾卑賤，不得體君，又嫌君之尊不得服其父母，故傳明之陳《注》。
162	齊衰三月。
163	寄公為所寓。
164	既來受其惠，宜敬其所託，故與衆人同。雷注：丈夫婦人為宗子，宗子之母妻」。
165	言一族男女，皆為宗子母與妻馬注。　此謂族人無復五屬者，反為其宗子服也。王注：
166	《傳》尊祖故敬宗。
167	明祖已殁也，無由施於尊祖，因敬宗以致尊祖之心。雷注：
168	為舊君君之母妻。
169	身既反昔，服亦同人，葢謙遠之情，居身之道也。然恩既內結，實異餘人，故爰及母、妻也同。
170	《傳》仕焉而已者也。
171	仕焉者凡仕者而已者，致仕也」。《陳注》：
172	庻人為國君。
173	衆人為國君服，齊衰三月也」。馬注：
174	大夫在外，其妻長子為舊國君。
175	戴聖曰：大夫在外者，三諌不從而去，君不絶其祿位，使其嫡子奉其宗廟，言長子者，重長子也。承宗廟宜以長子為文」。蕭太傅曰：「長子者，先祖之遺體也。大夫在外，不得親祭，故以重者為文。宣帝制曰：「以在故言。長子石渠禮議。
176	繼父不同居者：
177	女子子適人者，為繼父服，齊衰三月，不分別同居異居。戴徳《喪服記》：　女子子適人者服，繼父與不同居者服同。梁氏《集說》並《通典》九十。
178	曾祖父母
179	高曾祖母與祖母俱存其卑者，先亡，則當厭屈否？昔魯穆姜在而成公夫人薨，《春秋書》曰葬我小君齊姜」。舊說云：妻隨夫而成，尊姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無疑於服重也。劉智釋《疑》《通典》八十九《傳》。小功者，兄弟之服也。
180	祖父周則曾祖大功，而傳以小功為說者，服本以周為正，父則倍之，故再周祖亦如焉。故服周曾祖恩輕加所不及，正當小功。故《傳》曰：「以小功言之耳。《傳》言小功者兄弟之服」，是據祖父言之從祖、祖父從祖父昆弟。此三者，其親皆從祖父而來也而已為之小功，從祖昆弟同與己為兄弟之族，而從祖父與己父為從父兄弟者也。從祖祖父則與己祖父為兄弟，故曰小功者，兄弟之服也。不敢以祖父兄弟小功之服，服祖父之尊者，故曰不敢以兄弟之服服至尊，王注大夫不敢降其宗也。
181	五屬：孫雖為大夫，不敢降宗子者，故服齊衰三月馬。注：
182	言其以道去君，而猶末絶也。
183	經前已有舊君，今復有此舊君傳，所以知前經有仕焉而已。後經是待放未去者，葢以兼服小君知恩有深淺也。仕焉而退，君臣道足，恩義既施，恩及母妻，今被放而去，名義盡矣。若君不能掃其宗廟，則但不為戎首而已。以其復末絶故得同於人庻，適足以反服於君，不獲及其親也。雷注：
184	如衆人。
185	為衆者如衆人也」。《陳注》：
186	傳大夫不敢降其祖也。
187	尊祖故不降馬注。
188	其成人：
189	成人，謂十五以上許嫁未行者也同。
190	不敢降其祖也。
191	以祖名曾明，婦人雖為天王后，不降其祖，宗也同並《通典》九十。
192	《古經解鈎沉》卷九

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