1 | 經1五行:仁形於內謂之德之行,不形於內謂之行。義形於內謂之惪之1行,不形於內謂之行。禮形於內謂之惪之行,不形於內謂之2行。智形內謂之惪之行,不形於內謂之行。聖形於內謂之德3之行,不形於內謂之(德之)行。[1]■ |
2 | 經2惪之行五,和謂之惪,四行和謂之善。善,人4道也。惪,天道也。君子無中心之憂則無中心之智,無中心之智則無中心5之悅,無中心之悅則不安,不安則不樂,不樂則無德。■ |
3 | 君子無中心之憂則無中心之聖,無中心之聖則無中心之悅,無中心之悅則不安,不安則不樂,不樂則無德。2 |
4 | 經3五行皆形於內而時行6之,謂之君子。士有志於君子道,謂之志士。善弗為無近,德弗7志不成,智弗思不得。思不精不察,思不長不得,思不清[3]不形,[不形則不安],不安[則]不樂,不樂8[則]無德。 |
5 | 經4不仁,思不能清。不智,思不能長。[不仁不智],未見君子,憂心9不能惙惙[4];既見君子,心不能悅[5]。《詩》曰:「[未見君子,憂心惙惙],亦既見之,亦既觀之,我心則10悅。」此之謂也。 |
6 | 不仁,思不能清。不聖,思不能輕。不仁不聖,未見君子,憂心不能忡忡;既見君子,心不能降。■ |
7 | 經5仁之思也清,精12則察,察則安,安則溫,溫則悅,悅則戚,戚則新(親),新(親)則愛,愛則玉色[6],玉色則形,形則仁。■13 |
8 | 經6智之思也長,長則得,得則不忘,不忘則明,明則見賢人,見賢人則玉色,玉色則形,形14則智。■ |
9 | 經7聖之思也輕,輕則形,形則不忘,不忘則聰,聰則聞君子道,聞君子道則玉音,玉音則形,形15則聖。■ |
10 | 說7「聖之思也輕」。思也者,思天也;輕者尚矣。 |
11 | 「輕則形」。形者,形其所思也。酉下子思輕於翟,路人如斬;酉下子見其如斬也,路人如流。言其思之輕也。 |
12 | 「不忘則聰」。聰者,聖之藏於耳者也,猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也。 |
13 | 「聰則聞君子道」。道者,天道也,聞君子道之志耳而知之也。 |
14 | 「聞君子道則玉音」。□□□□□□而美者也,聖者聞志耳而知其所以為□者也。 |
15 | 「玉音則形」。□□□□。 |
16 | 「形則聖」。□□□□聖。 |
17 | 經8「[鳲鳩在桑,其子七兮]。淑人君子,其儀一兮」。能為一,然後能為君子,慎其獨也。■16 |
18 | 「[燕燕於飛,差池其羽。之子於歸,遠送於野]。瞻望弗及,泣涕如雨」。能差池其羽,然後能至哀。君子慎其17獨也。■ |
19 | 說8「鳲鳩在桑」。直也。 |
20 | 「其子七兮」。鳲鳩二子耳,曰七也,興言也。 |
21 | 「淑人君子,其儀一兮」。淑人者□,儀者義也。言其所以行之義之一心也。 |
22 | 「能為一然後能為君子」。能為一者,言能以多為一;以多為一也者,言能以夫五為一也。 |
23 | 「君子慎其獨」。慎其獨也者,言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一,一也者,夫五為□心也,然後得之。一也,乃德已。德猶天也,天乃德已。 |
24 | 「燕燕於飛,差池其羽」。燕燕,興也,言其相送晦也。方其化,不在其羽矣。 |
25 | 「之子於歸,遠送於野。瞻望弗及,泣涕如雨」。能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者,言不在衰絰,不在衰絰也,然後能至哀。夫喪,正絰修領而哀殺矣,言至內者之不在外也。 |
26 | 「是之謂獨」。獨也者,舍體也。 |
27 | 經9君子之為善也,有與始,有與終也。君子之為德也,18有與始,無與終也。 |
28 | 說9「君子之為善也,有與始,有與終」。言與其體始與其體終也。 |
29 | 「君子之為德也,有與始,無與終」。有與始者,言與其體始;無與終者,言舍其體而獨其心也。 |
30 | 經10金聲而玉振之,有德者也。■金聲,善也;玉音,聖也。善,人19道也;德,天道也。唯有德者,然後能金聲而玉振之。 |
31 | 說10 |
32 | 「金聲而玉振之」。……… |
33 | ………□□□由德重。善也者,有事焉者,可以剛柔多合為。故□善□□□。 |
34 | 「德,天道也」。天道也者,己有弗為而美者也。 |
35 | 「唯有德者然後能金聲而玉振之」。金聲而玉振之者,動□而□□形善於外,有德者之□。 |
36 | [經11不聰不明,[不明不聖],不聖不20智,不智不仁,不仁不安,不安不樂,不樂無德。■[7] |
37 | 說11「不聰不明」,聰也者,聖之藏於耳者也;明也者,智之藏於目者也。聰,聖之始也;明,智之始也。故曰。 |
38 | 「不聰明則不聖智」,聖智必由聰明。聖始天,智始人;聖為崇,智為廣。 |
39 | 「不智不仁」,不智所愛則何愛,言仁之乘智而行之。 |
40 | 「不仁不安」,仁而能安,天道也。 |
41 | 「不安不樂」,安也者,言與其體偕安也,安而後能樂。 |
42 | 「不樂無德」,樂也者流體,機然忘塞,忘塞,德之至也,樂而後有德。 |
43 | 經12不變不悅,不悅不戚,不戚不新(親),不新(親)不愛,不愛不仁[8]。■ |
44 | 說12「不變不悅」。變也者,勉也,仁氣也。變而後能悅。 |
45 | 「不悅不戚」。悅而後能戚所戚。 |
46 | 「不戚不親」。戚而後能親之。 |
47 | 「不親不愛」。親而後能愛之。 |
48 | 「不愛不仁」。愛而後仁。 |
49 | 經13不直不肆,不肆不果,不果21不簡,不簡不行,不行不義。■ |
50 | 說13「不直不肆」。直也者,直其中心也,義氣也。直而後能肆。肆也者,終之者也;弗受於眾人,受之於孟賁,未肆也。 |
51 | 「不肆不果」,果也者,言其弗畏也,無介於心□也。 |
52 | 「不果不簡」,簡也者,不以小害大,不以輕害重。 |
53 | 「不簡不行」,行也者,言其所行之□□□ |
54 | 「不行不義」,□□□□[9]義也。 |
55 | 經14不遠不敬,不敬不嚴,不嚴不尊,不尊不恭,不恭無禮。■ |
56 | 說14「不遠不敬」。遠心也者,禮氣也。質近者,□弗能□,□□□敬之[10]。遠者,動敬心,作敬心者也。左麾而右飯之,未得敬□□□ |
57 | 「不敬不嚴」,嚴猶==,==者,敬之積者也。 |
58 | 「不嚴不尊」,嚴而後己尊。 |
59 | 「不尊不恭」,恭也者,[用上]敬下也。恭而後禮也,有以禮氣也。 |
60 | 經15未嘗22聞君子道,謂之不聰。未嘗見賢人,謂之不明。聞君子道而不知23其君子道也,謂之不聖。見賢人而不知其有德也,謂之不智。■ |
61 | 說15「未嘗聞君子道,謂之不聰。」同此聞也,獨不色然於君子道,故謂之不聰。 |
62 | 「未嘗見賢人,謂之不明。」同此見也,獨不色賢人,故謂之不明。 |
63 | 「聞君子道而不知其君子道也,謂之不聖。」聞君子道而不色然,而不知其天之道也,謂之不聖。 |
64 | 「見賢人而不知其有德也,謂之不智。」見賢人而不色然,不知其所以為之,故謂之不智。 |
65 | 經16見而知之,智也。聞而知之,聖也。明明,智也。虩虩,聖也。「明明在下,虩虩26在上」,此之謂也。■ |
66 | 說16「聞而知之,聖也。」聞之而遂知其天之道也,聖也。 |
67 | 「見而知之,智也。」見之而遂知其所以為之,口口智也。 |
68 | 「明明,智也。」智也者,由所見知所不見也。 |
69 | 「虩虩,聖也。」口口言口口口口口口口口口。 |
70 | 「明明在下,赫赫在上,此之謂也。」明者始在下,赫者始在上,口口口口口謂聖智也。 |
71 | 經17聞君子道,聰也。聞而知之,聖也。聖人知天道也。知而行之,義也[11]。行之而時,德也。見賢人,明也。見而知之,27智也。知而安之,仁也。安而敬之,禮也。聖[12],智禮樂之所由生也,五行之所和也。和則樂,樂則有德,有德則邦家興。文王之見也如此。「文29王在上也,於昭於天」,此之謂也。■ |
72 | 說17「聞君子道,聰也。」同此聞也,獨色然辯於君子道,(道者)聰也,聰也者,聖之藏於耳者也。 |
73 | 「聞而知之,聖也。」聞之而遂知其天之道也,是聖矣。 |
74 | 「聖人知天之道。」道者,所道也。 |
75 | 「知而行之,義也。」知君子之所道而摋然行之,義氣也。 |
76 | 「行之而時,德也。」時者,和也;和也者,惠德也。 |
77 | 「見賢人,明也。」同此見也,獨色然辯於賢人,明也。明也者,智之藏於目者,明則見賢人。 |
78 | 「賢人見而知之,智也。」曰:何居?孰休烝此而遂得之,是智也。 |
79 | 「智而行之,仁也。」知君子所道而媆然安之者,仁氣也。 |
80 | 「[行](安)而敬之,禮也。」既安之矣,而又愀愀然而敬之者,禮氣也。口口口口天道口。 |
81 | 「仁氣,禮樂所由生也。」言禮樂之生於仁義口口口口口口。 |
82 | 「五行之所和,和則樂。」和者,有猶五聲之和也。樂者,言其流體也,機然忘塞也。忘塞,德之至也。 |
83 | 「樂而後有德,有德而國家興。」國家興者,言天下之興仁義也,言其口口樂也。 |
84 | 「文王在上,於昭於天,此之謂也。」言大德備成矣。 |
85 | 經18見而知之,智也。知而安之,仁也。安30而行之,義也。行而敬之,禮也。仁,義禮所由生也[13],四行之所和也。和31則同,同則善。■ |
86 | 說18「見而知之,智也。」見者,口也;智者,言由所見知所不見也。 |
87 | 「知而安之,仁也。」知君子所道而媆然安之者,仁氣也。 |
88 | 「安而行之,義也。」既安之矣,而摋然行之,義氣也。 |
89 | 「行而敬之,禮也。」既行之矣,又愀愀然敬之者,禮氣也。 |
90 | 所安所行所敬,人道也。 |
91 | 「仁知義,禮[智]所由生也。」言禮智生於仁義也。 |
92 | 「四行之所和。」言和仁義也。 |
93 | 「和則同。」和者,有猶五聲之和也。同者,守約也,與心若一也,言舍夫四也,而四者同於善心也。同,善之至也。 |
94 | 「同則善矣。」口口口口口口口人行之大,大者,人行之口然者也。《世子》曰:人有恆道,達口口口。[14] |
95 | 經19顏色容貌溫變[15]也。以其中心與人交悅也,中心悅焉。遷32於兄弟,戚也。戚而信之,新(親)也。新(親)而篤之,愛也。愛父,其繼愛人,仁也。■ |
96 | 說19「顏色容貌戀戀也」,戀戀也者,勉勉也,遜遜也,能行戀戀者也。能行戀戀者,□□心悅,心悅然後顏色容貌溫,以悅戀也。 |
97 | 「以其中心與人交悅也」,轂轂□□□□□□…… |
98 | 「中心悅焉」,……是□悅已。人無悅心也者,弗遷於兄弟也。 |
99 | 「遷於兄弟,戚也」,言遷其悅心於兄弟而能戚也。兄弟不相能者,非無所用悅心也,弗遷於兄弟也。 |
100 | 「戚而信之,親也」,言信其[體]也。剮爾四體,予汝天下,弗為也。剮汝兄弟,予汝天下,弗迷也;是信之已。信其[體]而後能相親也。 |
101 | 「親而篤之,愛也」,篤之者厚,厚親而後能相愛也。 |
102 | 「愛父,其殺愛人,仁也」,言愛父而後及人也。愛父而殺其鄰之子,未可謂仁也。 |
103 | 經20中心33辯然而正行之,直也。直而遂之,肆也。肆而不畏強御,果也。不34以小道害大道,簡也。有大罪而大誅之,行也。貴貴,其等尊賢,義也。■35 |
104 | 說20「中心辯然而正行之,直也」,有天下美食於此,籲嗟而予之,中心弗迷也。惡籲嗟而不受籲嗟,正行之,直也。 |
105 | 「直而遂之,肆也」,肆者,遂直者也。直者,□貴□□□□□□□□□□肆也。 |
106 | 「肆[而]弗畏強御,果也」,強御者,勇力也,謂□□□□□□□□□之以□□□,無介於心,果也。 |
107 | 「不以小道害大道,簡也」,簡也者,不以小愛害大愛,不以小義害大義也。見其生也,不食其死也,祭親執誅,簡也。 |
108 | 「有大罪而大誅之,行也」,無罪而殺人,有死弗為之矣;然而大誅之者,知所以誅人之道而[行]焉,故謂之行。 |
109 | 「貴貴,其等尊賢,義也」,貴貴者,貴眾貴也。賢賢,長長,親親,爵爵,選貴者無私焉。其等尊賢,義也。尊賢者,言等賢者也,言選賢者也,言加諸上位。此非以其貴也,此其義也。貴貴而不尊賢,未可謂義也。 |
110 | 經21以其外心與人交,遠也。遠而莊之,敬也。敬而不懈,嚴也。嚴而畏36之,尊也。尊而不驕,恭也。恭而博交,禮也。■ |
111 | 說21「以其外心與人交,遠也。」外心者,非有他心也。同此心也,而有謂外心也,而有謂中心。中心者,媆然者;外心者也,其==廓然者也,言此心交遠者也。 |
112 | 「遠而莊之,敬也。」敬者,口口口口口口。 |
113 | 「敬而不懈,嚴也。」嚴者,敬之不懈者,口之積者也,是厭口口口口口口 |
114 | 「嚴而威之,尊也。」口之又從而畏忌之,則夫間何由至乎哉?是必尊矣。 |
115 | 「尊而不驕,恭也。」言尊而不有口口已事君與師長者,弗謂恭矣。故廝役人之道口口恭焉。恭生於尊者也。 |
116 | 「恭而博交,禮也。」博者,辯也,言其能柏(?)然後禮也。 |
117 | 經22不簡,不行。不匿,不察37於道。有大罪而大誅38之,簡也。有小罪而赦之,匿也。有大罪而弗大38誅也,不[行]也。有小罪而弗赦也,不察於道也。■ |
118 | 說22「不簡不行。」簡也,簡則行矣。 |
119 | 「不匿,不辨於道。」匿者,言人行小而軫者也。小而實大,大之口者也。《世子》曰:「知軫之為軫也,斯公然得矣。」軫者,多也;公然者,心道也。不周於匿者,不辨於道也。 |
120 | 「有大罪而大誅之,簡;有小罪而赦之,匿也。有大罪而弗口誅,不行也。有小罪而弗赦,不辨於道也。 |
121 | 經23簡之為言猶練39也,大而晏者也。匿之為言也猶匿匿也,小而防者也。簡,義之方也。匿,40仁之方也。強,義之方。柔,仁之方也。「不競不浗,不剛不柔」,此之謂41也。■ |
122 | 說23「簡為言,猶衡也,大而罕者。」直之也。 |
123 | 「匿為言也,猶匿慝,小而軫者。」直之也。 |
124 | 「簡,義之方也;匿,仁之方也。」言仁義之用心之所以異也。義之盡,簡也;仁之盡,匿。大義加大者大仁加小者,故義取簡而仁取匿。 |
125 | 「《詩》云:不竟不求浗,不剛不柔,此之謂也。」竟者強也,浗者急也,非強之也,非急之也,非剛之也,非柔之也,言無所爭焉也。此之謂者,言仁義之和也。 |
126 | 經24君子集大成。能進之,為君子,弗能進也,各止於其里。大而42晏者,能有取焉。小而軫者,能有取焉。胥膚膚達諸君子道,謂之賢者。君43子知而舉之,謂之尊賢;知而事之,謂之尊賢者也。前,王公之尊賢者也;後,士之尊賢者也。■ |
127 | 說24「君子集大成。」成也者,猶造之也,猶具之也。大成也者,金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者,然後己仁而以人仁,己義而以人義。大成至矣,神耳矣!人以為弗可為也,無由至焉耳,而不然。 |
128 | 「能進之,為君子,弗能進,各止於其里。」能進端,能充端,則為君子耳矣。弗能進,各各止於其里。不藏欲害人,仁之理也;不受籲嗟者,義之理也。弗能進也,則各止於其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心,而仁覆四海;充其不受籲嗟之心,而義襄天下。仁覆四海,義襄天下,而誠由中心行之,亦君子已! |
129 | 「大而晏者,能有取焉。」大而晏者,言義也,能有取焉也者,能行之也。 |
130 | 「小而軫者,能有取焉。」小而軫者,言仁也;能有取焉者也,能行之也。 |
131 | 「胥膚膚達諸君子道,謂之賢。」胥膚膚也者,言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道,謂之賢也。 |
132 | 「君子知而舉之,謂之尊賢。」君子知而舉之者,猶堯之舉舜,商湯之舉伊尹也。舉之也者,誠舉之也。知而弗舉,未可謂尊賢。 |
133 | 「君子從而事之」也者,猶顏子、子路之事孔子也。事之者,誠事之也。知而弗事,未可謂尊賢也。 |
134 | 「前,王公之尊賢者也,後,士之尊賢者也。」直之也。 |
135 | 經25耳目鼻口手足六者,心之所役也。心曰唯,莫敢不唯;[心曰][16]諾,莫敢不諾;[心曰]45進,莫敢不進;[心曰]後[17],莫敢不後;[心曰]深,莫敢不深;[心曰]淺,莫敢不淺。和則同,同則善。■46 |
136 | 說25「耳目鼻口手足六者,心之所役也」,耳目者,悅聲色者也;鼻口者,悅臭味者也;手足者,悅佚愉者也。心也者,悅仁義者也。此數體者皆有悅也,而六者為心役,何也?曰:心貴也。有天下之美聲色於此,不義,則不聽弗視也。有天下之美臭味於此,不義,則弗求弗食也。居而不間尊長者,不義,則弗為之矣。何居?曰:幾不[勝]□,小不勝大,賤不勝貴也哉!故曰心之役也。耳目鼻口手足六者,人□□,[人]體之小者也。心,人□□,人體之大者也,故曰君也。 |
137 | 「心曰唯,莫敢不唯」,心曰唯,耳目鼻口手足聲貌色皆唯,是莫敢不唯也。諾亦然,退亦然。 |
138 | 「心曰深,莫敢不深;心曰淺,莫敢不淺」,深者甚也,淺者不甚也,深淺有道矣。故父呼,口[含]食則吐之,手執業則投之,唯而不諾,走而不趨,是莫敢不深也。於兄則不如是其甚也,是莫敢不淺也。 |
139 | 「和則同」,和也者,小體戀戀然不患於心也,和於仁義。仁義,心[也]。同者,與心若一也,□約也,同於仁[義]。仁義,心也,同則善耳。 |
140 | 經26目而知之謂之進之。喻而知之,謂之進之。闢而知之,謂之進之[18]。47幾而知之,天也。「上帝賢汝,毋貳爾心」,此之謂也。■ |
141 | 說26「目而知之,謂之進之」,弗目也,目則知之矣,知之則進耳。目之也者,比之也。「天監在下,有命既集」者也,天之監下也,集命焉耳。循草木之性,則有生焉,而無好惡。循禽獸之性,則有好惡焉,而無禮義焉。循人之性,則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也,循之則得之矣,是目之已。故目萬物之性而[知人]獨有仁義也,進耳。「文王在上,於昭於天」,此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也,源鼻口之性而知其好臭味也,源手足之性而知其好佚愉也,源心之性則巍然知其好仁義也。故執之而弗失,親之而弗離,故卓然見於天,著於天下,無他焉,目之也,故目人體而知其莫貴於仁義也,進耳。 |
142 | 「譬而知之,謂之進之。」弗譬也,譬則知之矣,知之則進耳。譬丘之與山也,丘之所以不口名山者,不積也。舜有仁,我亦有仁,而不如舜之仁,不積也。舜有義,而我亦有義,而不如舜之義,不積也。譬比之而知吾所以不如舜,進耳。 |
143 | 「喻而知之,謂之進之。」弗喻也,喻則知之矣,知之則進耳。喻之也者,自所小好喻乎所大好。「窈窕淑女,寤寐求之。」思色也。「求之弗得,寤寐思服。」言其急也。「優哉游哉,輾轉反側。」言其甚急也。如此其甚也,交諸父母之側,為諸?明有死弗為之矣。交諸兄弟之側,亦弗為也。交諸邦人之側,亦弗為也。畏父兄,其殺畏人,禮也。由色喻於禮,進耳。 |
144 | 「幾而知之,天也。」幾也者,賚數也。唯有天德者,然後幾而知之。 |
145 | 「上帝臨汝,毋貳爾心。」上帝臨汝,口幾之也;毋貳爾心,俱幾之也。 |
146 | 經27天施諸其人,天也。其48人施諸人,狎[19]也。(其人施諸人,不得其人不為法。)■ |
147 | 說27「天生諸其人,天也。」天生諸其人也者,如文王者也。 |
148 | 「其人施諸人」也者,如文王之施諸閎夭、散宜生也。 |
149 | 「其人施諸人,不得其人不為法。」言所施之者,不得如散宜生、閎夭者也,則弗為法也矣。 |
150 | 經28聞道[20]而悅者,好仁者也。聞道而畏者,好49義者也。聞道而恭者,好禮者也。聞道而樂者,好德者也。■50 |
151 | 說28「聞君子道而悅者,好仁者也。」道也者,天道也,言好仁者之聞君子道而以之其仁也,故能悅。悅也者,形也。 |
152 | 「聞君子道而威,好義者也。」好義者之聞君子道而以之其義也,故能威。威也者,形也。 |
153 | 「聞道而恭,好禮者也。」言好禮者之聞君子道而以之其禮也,故能恭。恭者,形也。 |
154 | 「聞道而樂,有德者也。」道也者,天道也,言好德者之聞君子道而以夫五也為一也,故能樂,樂也者和,和者德也。 |
155 | 附錄《德聖》 |
156 | 四行成,善心起,四行形,聖氣作;五行形,德心起,和謂之德,其要謂之一。其愛謂452之天,有之者謂之君子,五者一也。■清濁者,德之[人](居),德者清濁之淵,身調而神453過,謂之玄同。■聖之𮛾然者,言夜然者,發揮而盈天下者。聖,天知也。知人454道曰知,知天道曰聖。聖者聲也,聖者知,聖之知知天,其事化翟,其謂之聖者,取諸455聲也,知天者有聲。知其不化,智也;化而弗知,德矣;化而知之,叕也。道者、德者、一者、天者、君子者,其閉塞謂之德,其行謂之道,其賢口者口備口口口457口口,故曰奮然作矣。口至之者。……賢者以……經經者至率(素)至青(精)何以能為者……廣……則……目為者有聰明焉不可……為者手足不用……不用焉……460口可以口度為者……度為者……知……461……坐而忘退聰明去知俞己而上同……462……姓者謂所受口口有厚薄,其之善同後為之,後之已高,所登愈高,463……其所受,受其有也,口口有也,不可以求得也。464 |
157 | -------------------------------------------------------------------------------- |
158 | [1]帛書本此段次序為仁、智、義、禮、聖。與竹簡次序不同。 |
159 | [2]據帛書本補。 |
160 | [3]帛書作「輕」。 |
161 | [4]帛書作「精長」。 |
162 | [5]帛書此兩句作「思不精長,不能悅」。 |
163 | [6]帛書以上幾句補作「溫則見君子道,見君子道則不憂,不憂則玉色」。玉色,《荀子法行》:「孔子曰:……夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;縝慄而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適並見,情也。扣之,其聲清揚而遠聞,其止輟然,辭也。故雖有氏之雕雕,不若玉之章章。《詩》曰:『言念君子,溫其如玉。』此之謂也。」 |
164 | [7]帛書本此章在經十四「不遠不敬」後。 |
165 | [8]帛書以上幾句作「不戀不悅,不悅不戚,不戚不親,不親不愛,不愛不仁」。 |
166 | [9]淺野本補作「行而後能」義也。 |
167 | [10]淺野本補作質近者,「中」弗能「遠,外不能」敬之。 |
168 | [11]帛書本經作「聖」,說作「義」,「聖」可能有誤。 |
169 | [12]帛書本此句脫漏,但說中有「仁氣,禮樂所由生也。言禮樂生於仁義………」等。 |
170 | [13]帛書本此句作「仁義,禮智之所由生也。」 |
171 | [14]此一大段帛書本在經二十一「以其外心與人交」之後。 |
172 | [15]帛書本作「戀戀」 |
173 | [16]據帛書本補,下同。 |
174 | [17]帛書本作「退」。 |
175 | [18]帛書本此兩句次序相反。 |
176 | [19]帛書本作「人」。 |
177 | [20]帛書本作「君子道」。 |