1 | 钦定四库全书 |
2 | 喻林卷九十三 明。 徐元太 撰学业门 |
3 | 博古。 |
4 | 天在山中,大畜君子,以多识前言往行,以畜其徳,,聼逺音者,闻其疾而不闻其舒,望逺者察其貎而不察其形,立乎定哀,以指隠桓、隠桓之日逺矣,食肉不食马肝,不为不知味。言学者无言,汤、武受命不为愚。 |
5 | 《书》非《史记》、《周图》,仲尼不采,道非虚无,自然严平不演。海以受淤,歳一荡清,君子博识,非礼不视」。 |
6 | 仲尼严平会聚衆书,以成《春秋》指归之文,故海以合流为大君子,以博识为𢎞。 |
7 | 视汉臣之三箧,似渉䝉山,对梁相之五车,若吞云梦!」 |
8 | 上学以神聼,中学以心聼,下学以耳聼,以耳聼者,学在皮肤以心聼者,学在肌肉以神聼者,学在骨髓,天下无粹白狐而有粹白之裘,掇之衆白也,善学者若齐王之食鸡,必食其跖数千而后足, |
9 | 昔者苍颉作书,容成造厯,胡、曹为衣,后稷耕稼,仪狄作酒,奚仲为车。此六人者,皆有神明之道,圣智之迹,故人作一事而遗后世,非能一人而独兼有之,各悉其知,贵其所欲逹,遂为天下备。今使六子者易事而明弗能见者何?万物至衆而知不足以奄之。周室以后,无六子之贤而皆修其业。当世之人无一人之才而知其六贤之道者,何敎顺施续而知能流通由!此观之,学不可已明矣。 |
10 | 有鸟将来,张罗待之。得鸟者,一目也。今为一目之罗,无时得鸟矣。道虽要也,非博无以通矣」。博其方,约其说。 |
11 | 道之于心也,犹火之于人目也,中穽深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物彰矣。此则火之耀也,非目之光也,而目假之则为明矣。天地之道,神明之为不可见也。学问圣典,心思道术,则皆来覩矣。此则道之材也,非心之明也,而人假之,则为己知矣。是故索物于夜室者,莫良于火,索道于当世者,莫良于典典者经也 |
12 | 人目不见青黄,曰盲耳不闻宫,商曰聋,鼻不知香,臭曰癕癕。聋与盲不成人者也。人不博览者,不闻古今不见事类,不知然否,犹目盲耳聋鼻癕者也。人好观图画者,图上所画,古之列人也。见列人之面,孰与观其言行,置之空壁,形容具存,人不激劝者,不见言行也。古贤之遗文,竹帛之所载,粲然岂徒墙壁之画哉。 |
13 | 法令之家,不见行事,议罪不可审,章句之生,不览古今,论事不实。 |
14 | 耕夫多殖嘉榖,谓之上农,夫其少者谓之下农。夫学士之才,农夫之力一也。能多种谷,谓之上农,能博学问,谓之上儒。 |
15 | 大川旱,不枯者,多所疏也。潢污兼日不雨泥輙见者,无所通也。是故大川相间,小川相属,东流归海,故海大也。海不通于百川,安得巨大之名?夫人含百家之言,犹海懐百川之流也,不谓之大者,是谓海小于百川也。 |
16 | 如皆为用,则多者为上,少者为下,累积千金,比于一百,孰为富者? |
17 | 大乐之成,非取乎一音,嘉膳之和,非取乎一味,圣人之徳,非取乎一道,故曰:学者所以总羣道也,羣道统乎己心,羣言一乎己口,唯所用之故,出则元亨,处则利贞,黙则成象,语则成文,述千载之上,若共一时论殊俗之类,若与同室,度幽明之故,若见其情,原治乱之渐,若指已效, |
18 | 诚须所师,必深必博,犹渉沧海而摙水,造长洲而伐木,独以力劣为患,岂以物少为忧哉! |
19 | 古人叹息于才难,故谓百世为随,踵不以璞,非昆山而弃耀夜之寳,不以书不出圣而废助教之言,朱緑所以改素丝,训诲所以移蒙蔽,披𤣥云而扬大明,则万物无所隠其状矣。舒竹帛而考古今,则天地无所藏其情矣。 |
20 | 「渉若渉水猎,若猎兽言,歴览之,不专精也。《三坟》、《五典》、八索、九丘,葢圣人之陈迹耳,子何好焉?予曰:上纪五帝之盛,下述百王之义,粲粲如列宿,落落如连珠,虽复退居穷处,箪食瓢饮,未始失其乐矣,予可得无好乎?」 |
21 | 成少伯工吹竽见安昌侯张子夏鼓琴,谓曰:「音不通千曲以上,不足以为知音」。 |
22 | 夫观书者,譬犹登东岳而知邱陵之嵔㠥也,浮沧海而知江河之不广也,见日月而知衆星之照微也,仰圣人而知衆说之少观也。 |
23 | 譬如大医观诸草木,皆入医方种种,方便救治,疾病皆得差愈。 |
24 | 譬如王守藏者,知王帑藏中金银珠玉、瑠璃珍寳,有其多少。 |
25 | 存心 |
26 | 今夫蹶者趋者是气也,而反动其心人有鸡犬放,则知求之有放心而不知求,学问之道无他,求其放心而已矣。 |
27 | 今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也。如有能信之者,则不逺秦、楚之路,为指之不若人也,指不若人则知恶之心,不若人则不知恶,此之谓不知类也。 |
28 | 饥者甘食,渇者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也,岂惟口腹有饥渴之害,人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心,害则不及,人不为忧矣。 |
29 | 山径之蹊间,介然用之,而成路为间,不用则茅塞之矣,今茅塞子之心矣。 |
30 | 人知求鸡犬莫知求其心者,惑也,学问所以求之矣。 |
31 | 人之心莫隠乎慈,莫便乎恕赤子匍匐,使我心恻隠于慈故也。凌波而先济,跋而望乎后之人便于恕故也。此心之弗失,焉可以事帝矣,可以格天矣,可以入道矣」。 |
32 | 人中虚圆,不径寸,神明舍焉,事物交滑,如理乱棼,如渉惊浸,一则以之怵惕,一则以之忌讳,一则以之惩创。是则一日之间,一时之顷,而径寸之地如炎如氷矣。 |
33 | 心胸之两间,其容几何?然则歴陆嵚岖,太行雁门,横塞之灵台之闗,勺水之不通,而奚以有容嗜欲?炎之好憎,氷之炎与氷交战焉,则必两相伤者矣。 |
34 | 目视雕琢者,明愈伤耳。闻交响者聪愈伤心,思𤣥妙者心愈伤。 |
35 | 次二植中枢,周无隅测,曰植中枢,立督虑也初,一藏心于渊,美厥灵根测,曰:「藏心于渊,神不外也」。 |
36 | 六根不净,当洗其心。心不受垢,自无诸秽。故心为宰官,统御一切降伏其心,犹驭猛虎,如有纵怠,反伤汝身 |
37 | 譬如善调马师随马𢤱悷,即时能伏,心如猕猴贪六欲故心如画师,能起种种业,因縁故」。 |
38 | 无甘蔗子,则无种种石蜜诸味,若无菩提心者,亦无种种三寳诸味。 |
39 | 以是正心能制诸恶,如执钩筞,邪法不生 |
40 | 发寳马、心离𢤱。悷不调,故发大车,心载一切,故发大象心伏诸根,故发大山心,一切恶风不能动,故发小犬心离瞋恚故。 |
41 | 菩提心者,则为浄水洗濯。一切烦恼垢。故菩提心者则为大风,一切世间无障碍。故菩提心者则为盛火,能烧一切邪见爱,故菩提心者则为浄日。普照一切,衆生类故。 |
42 | 菩提心」者,则为利剑斩,除一切烦恼恶。故菩提心者,则为金捶壊散,一切憍慢山故。 |
43 | 菩提心者,则为釿斧斫伐,无知诸苦树,故菩提心者,则为器仗防䕶,一切诸艰难故。 |
44 | 菩提心者,则为勇健摧灭,烦恼诸怨敌。故菩提心者则为善镊抜出,一切烦恼刺。故菩提心者则为尊主,于馀一切,莫能胜故。 |
45 | 菩提心者,则为浄灯普照一切诸法界,故菩提心者则为净眼,悉能覩见邪正道,故菩提心者则为大道,皆令得入一切智城故。 |
46 | 菩提心者,则为寳象,悉能调伏,一切根故,菩提心者,则为寳马逺离,诸恶𢤱悷法故。 |
47 | 菩提心者,则为沃燋消尽,一切不善法。故菩提心者,则为金刚壊散,一切诸恶法故。。 |
48 | 菩提心」者,则为如意珠具足,一切切徳利。故菩提心者,则为天徳瓶,满足一切所欲乐,故菩提心者则为劫初树出生一切庄严具,故菩提心者则为恒娑,相衣不受一切诸尘垢故。 |
49 | 譬如飞鸟猕猴,不适止一处也,心所因,不适止一处也。 |
50 | 人心溢荡,犹如风电,猕猴掷树,海波潮浪,如蚁守卵,如牦牛爱尾,如䕶一子,如䕶一眼,如巫师䕶身,如贫人䕶寳,如海师䕶舶」。 |
51 | 持心当如西方,石石在中庭,雨堕亦不能壊,日炙亦不能消,风吹亦不能起。 |
52 | 意駚于响难䕶难禁,藏六如龟,防意如城,慧与魔战,胜则无患,诸善中独有一心最第一人能一其心,诸善皆随之。譬如楼陛,当有所倚。诸为善者,皆著一心,以能伏心,如猫制鼠。 |
53 | 如马不著辔,勒左右啖草,不肯进路。若著辔勒,则啖草意断,随人意去」。 |
54 | 心之可畏,甚于毒蛇。恶兽怨贼,大火越逸,未足喻也。动转轻躁,但观于蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。 |
55 | 勿令放逸入于五欲,譬如牧牛之人执杖视之,不令纵逸,犯人苖稼。 |
56 | 涵养 |
57 | 宋人有闵其苖之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:今日病矣,予助苖长矣!其子趋而往视之,苖则槁矣,天下之不助苖长者寡矣,以为无益,而舍之者不耘苖者也。助之长者,揠苖者也,非徒无益而又害之, |
58 | 牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为有梏亡之矣,梏之反覆,则其夜气不足以存,夜气不足以存,则其违禽兽不逺矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故茍得其养,无物不长,茍失其养,无物不消 |
59 | 诚得其养,若雨露于草木法度,于仁义何有不长也!诚失其养,若斧斤牛羊之消,草木利欲之消,仁义何有不尽也。 |
60 | 夫火热而水灭之,金刚而火销之,木强而斧伐之,水流而土遏之,惟造物者物莫能胜也。故中欲不出谓之扃。外邪不入,谓之塞中。扃外闭,何事之不节?外闭中扃,何事之不成?弗用而后能用之,弗为而后能为之。 |
61 | 次二闲,其藏固珍寳测,曰:闲其藏,中心渊也。风者,隂阳乱气激发而起者也,犹人之内气,因喜怒哀乐激越而发也。 |
62 | 庾公造伯仁曰:「君何所欣悦而忽肥?」庾曰:「君复何所忧惨而忽瘠?」伯仁曰:「吾无所忧,直是清虚。日」来,滓秽日去。 |
63 | 婴儿之姿,贵养厚敦。譬如画石,其文恒在,画水易灭,势不可住。瞋恚难除,譬如画石,善根易灭,犹如画水。是故此心难得调伏,如大火聚,其明久,住电光之明,其光不停,瞋如火聚,慈如电火。是故此心难得调伏。 |
64 | 烦恼之人,坚牢难去,眞道之心,轻浮易去。譬如家犬,不畏于人,山林野鹿,见人怖走,瞋恚难去,如守家犬。慈心易失,犹如野鹿。是故此心,难可调伏。 |
65 | 能令衆生善根成熟,增长善芽,譬如调马师马,有搪揬者,当数数敎之,久后调好」。 |
66 | 犹如鬘师,以水洒华,使不萎枯,润泽鲜明。如良地有娑罗林,彼中有守娑罗林人,明健不懈,诸娑罗根以时锄掘,平髙塡下,粪沃溉灌,不失其时。若其边有秽恶,草生长尽拔弃之,若有横曲不调直者,尽●治之。若有极好中直树者,便拥护养,随时锄掘,粪沃溉灌,不失其时,如是良地。娑罗树林,转茂盛好。佛呼沙门问之:汝处于家,将何修为?」对曰:恒弹琴,佛言弦缓。何如?」曰:「不鸣矣」。「弦急何如?曰:声絶矣。急缓得中,何如诸音?普调佛告沙门,学道犹然,执心调适,道可得矣」。 |
67 | 譬象调正可中王乘,制根从正如马调御,犹如榖种子,入地即变易,随时溉灌,萌芽得长。譬如王有守门者,知王有所敬者知王有所不敬者知有利。王者知有不利王者,守门者知王,所敬者知利,王者便内之,知王不敬者知不利,王者守门者即不内那,先言人持意亦如是,诸善者当内之诸,不善者不当内守意,制心譬亦如是。 |
68 | 知色知相知,刮刷知覆疮,知作烟知好道,知牛所宜处知好度,济知安隠处知留乳知养牛主,若放牛人知此十一法能令牛羣蕃息。 |
69 | 充才 |
70 | 有荏染然柔忍之木,是维可以为弓之干,我乃缗被之以丝,则有弦而成,弓可以为弓明矣,亦犹温温然寛柔之人,是维可以为徳之基,我乃敎训之以学,则有能而成徳可以为法矣。 |
71 | 孔子曰:「野哉,君子,不可以不学见人,不可以不饰不饰,无貎无貎,不敬不敬,无礼无礼。不立夫逺而有光者,饰也。近而逾明者,学也。譬之如洿邪?水潦、灟焉,莞蒲生焉,从上观之,谁知其非源泉也。 |
72 | 子路曰:「南山有竹,不揉且直,斩而用之,达于犀革。以此言之,何学之有?子曰:栝而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?」 |
73 | 良玉不琢,资质润美,不待刻琢此亡,异于达巷,党人不学而自知也。然则常玉不琢,不成文章,君子不学,不成其徳。 |
74 | 龙渊、太阿,出昆吾之金,和氏之璧,由井里之田,砻之以砥砺,错之以他山,故能致连城之价为命世之寳学,亦人之砥砺也。 |
75 | 荆山之璞,虽美不琢,不成其寳。顔冉之才,虽茂不学,不𢎞其量。 |
76 | 班尔之妙,曲木变容,朱蓝所染,素丝改色。若使贵游之辈饰以明经,可谓稽山竹箭,加之以括羽 |
77 | 和之璧,井里之厥也。玉人琢之,为天子寳。且天生人也,而使其耳可以闻,不学其闻不若聋,使其目可以见,不学其见不若盲。使其口可以言,不学其言不若爽,使其心可以知。不学,其知不若狂,故凡学非能益也,达天性也。 |
78 | 夫瘠地之民多,有心者劳也,沃地之民多不才者饶也。由此观之,知人无务,不若愚而好学。 |
79 | 弓待檠而后能调剑,待砥而后能利,玉坚无敌,镂以为兽,首尾成形,礛诸之功,木直中绳,揉以为轮,其曲中规隠括之力,唐碧、坚忍之类,犹可刻镂揉以成器用,又况心意乎。 |
80 | 剑虽利,不厉不断,材虽美,不学不髙,虽有旨酒嘉淆,不尝不知其㫖,虽有善道不学,不达其功,故学然后知,不足敎,然后知不究」。 |
81 | 虽有良玉,不刻镂则不成。器虽有美质,不学则不成。 |
82 | 砥所以致于刃,学所以尽其才。夫学者,崇名立身之本也。仪状齐等而餙貎者好质。性同伦而学问者智。 |
83 | 骐骥虽疾,不遇伯乐,不致千里干将,虽利非人力,不能自断焉。乌号之弓,虽良不得,排檠不能自任,人才虽髙,不务学问,不能致圣。 |
84 | 「学所以益才也,砺所以致刃也。吾尝幽处而深思,不若学之速。吾尝跂而望,不若登髙之博见。 |
85 | 有刀者礲诸有玉者错诸不礲不错焉。攸用礲而错,诸质在其中矣。 |
86 | 工欲善其事,必先利其器,王欲宣其义,必先读其智,易曰:「君子以多识,前言徃行,以畜其徳」。是以人之有学也,犹物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,虽有美璞,卞和之资,不琢不错,不离砾石。夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木,蚕茧之丝耳,使巧倕加绳墨而制之以斤斧,女工加五色,而制之以机杼,则皆成宗庙之器,黼黻之章可著于鬼神,可御于王公,而况君子敦贞之质,察敏之才,摄之以良朋,敎之以明师,文之以礼乐,导之以诗书,赞之以周易,明之以春秋,其有济乎!骨曰切,象曰磋。玉曰琢,石曰磨。切磋琢磨,乃成寳器。人之学问知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也。。学犹饰也,器不饰则无以为美,观人不学,则无以有懿徳。有懿徳,故可以经人伦为美观,故可以供神明。故书曰:「若作梓材,既勤朴斵,惟其涂丹雘。 |
87 | 马虽有逸足而不闲舆,则不为良骏。人虽有美质而不习道,则不为君子,故学者求习道也。若有似乎畵采𤣥黄之色,既著而纯,皓之体斯亡。敝而不渝,孰知其素欤? |
88 | 南威青琴,姣冶之极,而必俟盛饰以增丽,回赐游夏。虽天才隽朗而实,湏坟诰以广智。 |
89 | 泣血之寳,仰礛䃴以摛景,沉闾孟劳,须楚砥以敛锋,骝驿,待王孙而致逺令质,俟隠括而成徳,文梓干云而不可名台榭者,未加班输之结构也!天然爽朗而不可谓之君子者,不识大伦之臧否也。 |
90 | 虽云色白,匪染弗丽,虽云味甘,匪和弗美。故瑶华不琢,则耀夜之景不发。丹青不治则纯钧之劲,不就火则不钻不生,不扇不炽,水则不决不流,不积不深,故质虽在我而成之由彼也。 |
91 | 呉簳质劲非筈羽而不美越剑,性利非淬砺而不銛,人性譞惠,非积学而不成。 |
92 | 不登峻岑,不知天之髙,不瞰深谷,不知地之厚,不游六艺,不知智之源。。 |
93 | 青出于蓝而青于蓝,染使然也。氷生于水而冷于水,寒使然也。镜出于金而明于金,莹使然也。戎夷之子,生而同声,长而异语,敎使然也。 |
94 | 海蚌未剖,则明珠不显,昆竹未断则鳯音不彰,情性未鍊则神明不发。。 |
95 | 耳形完而聼,不闻者聋也。目形全而视不见者,盲也。人性美而不监道者,不学也。 |
96 | 夫茧缲以为丝,织为缣纨,缋以黼黻,则王侯服之。学为礼仪,丝以文藻,而世人荣之。茧之不缲,则素丝蠧于筐笼。人之不学,则才智腐于心胸。 |
97 | 譬诸金木,金性苞水,木性藏火,故鍊金则水出钻木而火生,人能务学,钻鍊其性,则才慧发矣。 |
98 | 不及盛年讲肄道义,使明珠加磨莹之功,荆璞发采琢之荣,不亦良可惜乎!。 |
99 | 皎皎练练,得蓝则青,得丹则赤,得蘖则黄,得湼则黒玉不琢,则南山之圆石。。 |
100 | 水性虽能流,不导则不通,人性虽能智,不敎则不逹。学犹植也,不学将落。 |
101 | 象弭饰堂溪之材,鹫羽加淇园之竹,明珠不莹,焉发其光,寳玉不琢,不成璋圭。铁使平越之工,铸之以为剑而弗加,砥砺则以刺不入。击不断,磨之以砻砺,加之以黄砥,则刺也无前击也。无下自是观之,砺之与弗砺,其相去逺矣。今人皆砺其劒而弗知砺其身。夫学,身之砥砺也。。 |
102 | 志不务学,弗能成才。如以盆盎之水,求一山之形,形不可得,则志由此惑。 |
103 | 譬如有人遇得寳珠示治寳者,言我此寳价直无量,然其形色未甚光鲜,汝当为我如法磨莹,但令鲜净,勿懐形色,其治寳者,随彼所言,依法专心,如如磨莹,如是如是光色渐发,乃至究竟,映彻表里,既修治已,价直无量」。 |
104 | 譬如芽种,皆依地生,由勤溉灌,令芽生长求明。 |
105 | 谁能革浊,清我濯溉,谁能昭暗,启我童昩不知而问尧、舜无有,而求天府先王之道,则尧舜已六二之博,则天府已。 |
106 | 朱儒问径天髙于修人,修人不知,曰:「子虽不知,犹近之于我」。故凡问事必于近者。 |
107 | 通于学者,若车轴转毂之中,不运于己,与之致千里,终而复始,转无穷之源,不通于学者,若迷惑告之以东西,南北所居,聆聆背而不得,不知凡要。 |
108 | 太山之髙,背而弗见,秋毫之末,视之可察。夫指之拘也,莫不事申也。心之塞也,莫知务通也,不明于类也。 |
109 | 人心必有明,焉必有悟焉。如火得风而炎炽,如水赴下而流速。 |
110 | 民之初载,其蒙未知,譬如寳在于𤣥室,有所求而不见,白日照焉,则羣物斯辩矣!学者,心之白日也。茍得其要,则八极之外如在指掌,百代之逺,有若同时,不必在乎庭宇之左右,俟乎瞻视之所及,然后知之也。 |
111 | 欲超千里于终朝,必假追影之足欲,凌洪波而遐济,必因艘檝之器,欲见无外而不下,堂必由之乎载籍。欲测渊㣲而不役,神必得之乎明师。 |
112 | 浚井不渫,则混泞滋积。嘉榖不芸,则荑莠弥蔓。学而不思,则疑阂实繁。讲肄不精,则长惑丧功。登𤣥圃者悟丘阜之卑,浮溟海者识池沼之褊披。九典乃觉墙面之笃蔽。闻至道,乃知拘俗之多迷。㓜而学者如日出之光,老而学者如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 |
113 | 耳之初,窒目之始,昧必不恡百金,遭医千里,人不渉学,犹心之聋盲,不知逺祈明师,以攻心术性之蔽也,夫两叶掩目,则冥黙无覩,双珠填耳,必寂寞无闻,叶作目蔽,珠为耳鲠,二闗外拥,视聼内隔,固其宜也。天以神明,光烛幽明,照曜四方,人以潜心,鈎深致逺,探赜索隠, |
114 | 以明照物,明尽则照穷而勿照之,明犹无得之得,无得而得,斯为眞得,故勿照之明,斯为眞明矣。演眞明而广照,何止鉴穷沙界乎!」 |
115 | 人皆知,涤其器,莫知洗其心。君子审其宗而后学,明其道而后行。 |
116 | 登山小鲁,泛海难沂,叅珉见璧,辩砾知玑。若风之吹云,明乎若见苍天。 |
117 | 犹如半月,渐见光明。 |
118 | 亦如有人处于暗室,执大炬火,悉见诸物,元阳法炬亦复如是」。 |
119 | 如于暗室得大明灯,普使一切得是光明,犹如明镜,能见色象了了分明,种种差别,是镜中象,不可定说,是有是无,而亦得言。镜中有像,一切衆生心镜,明故见眞道像。又如止水无涛波,故影现日月、星辰、飞鸟、日月星辰,及以飞鸟悉见水底,一切诸物,亦见自影,了了分明。此水物及所见影俱非眞实,不可言,有不可言,无一切衆生心水澄清,见道身影,亦复如是。如灯,破暗名之为灭。 |
120 | 又如鑛中,金治已转增明,,譬如有镜,尘翳所覆,或取塼末,及以油灰磨拭令净。 |
121 | 犹如日月云雾覆蔽,猛风卒起,吹令四散,而此日月,忽然大明。 |
122 | 譬如小灯烛光,或在壁,或在室能灭大黒暗分。 |
123 | 譬如千歳𡨕室,未曾见明,若然灯时暗宁,有念我久住,此不欲去耶?」 |
124 | 譬如有药,名无垢光,若复有人用涂,其眼眼得清净,一切暗色,不能为障。 |
125 | 譬如日出,光之所及,衆暗咸除,日没光谢,暗便如故!」 |
126 | 譬如热铁团热,去铁无损,解脱者亦尔惑尽而清凉。 |
127 | 譬如室内,久来有暗,若将灯入,即便暗灭。问慧者如㝠中有灯火, |
128 | 譬如人有镜,不明不见形,磨去其垢,即自见形人,已去贪婬。瞋恚愚痴,譬如磨镜。 |
129 | 譬如日出,衆㝠皆索。。 |
130 | 譬如日月以五事覆曀烟,云尘雾,罗㬋阿,修罗手障,则不能明照人心,亦如是为五,葢所覆自不能,利亦不能益人」。 |
131 | 治暗光明复有三种:一在夜分,谓星月等二在昼分,谓日光明。三在俱分,谓火珠等。 |
132 | 当知初明,治三种暗,一者夜暗,二者云暗,三者障暗」。 |
133 | 千载阙疑,从春氷而俱泮。一世颠倒,与浮云而俱开。 |
134 | 夫日舒则夜卷月生,则隂灭灯之破,暗犹慧之销障」。 |
135 | 喻林卷九十三 |