1  | 翻譯名義集四 |
| 2 | 姑蘇景德寺普潤大師 法雲編揔明三藏第三十九十二分教第四十律分五部第四十一論開八聚第四十二明四諦法第四十六辯六度法第四十四示三學法第四十三止觀三義第四十七釋十二支第四十五 |
| 3 | 衆善行法第四十八 |
| 4 | 揔明三藏篇第三十九 |
| 5 | 一經藏二律藏三論藏經藏則刋定因果窮究性相修多羅名顯示貫穿諸法故曰結鬘含此五義故不可翻或言有翻妙玄明有五譯一翻經二翻論三翻法本四經若餘翻是正何不改作線契若傳譯僉然則經正明矣以此方周孔之教名為五經故以經字翻修多羅然其衆典雖單題經諸論所指皆曰契經所謂契理契機名契經也摭華云契理則合於二諦契機則符彼三根經者訓常訓法妙玄云天魔外道不能改壊名為教常眞正不雜無能踰過名為行常湛然不動决無異趣名為理常又訓法者法可䡄行可䡄理可䡄佛地論云經者貫攝為義貫穿所應知義攝持所化衆生慈恩云為常為法是攝是貫常則道䡄百王法乃德模万葉攝乃集斯妙義貫乃御彼庸毗奈耶亦能治衆生惡也圎覺鈔云此云調伏謂調練三業制伏過非調練通於止作制伏唯明止惡就所詮之行彰名調伏之藏四教義云此翻滅謂佛說作無作戒能滅身口之惡是故云㓕圎覺略鈔云滅有三義一滅業非二滅煩惱三得滅果南山云毗尼翻滅從功能為名非正譯也正翻為律律者法也從教為名斷割重輕開●持犯非法不定俗有九流法流居一故世律法皆約刑科道與俗違刑名乃異至於處斷必依常法谷郷音云以此方法律之名翻彼土奈耶之語律者詮也詮量輕重犯不犯等風俗通曰皐陶謨虞造律律訓詮訓法尚書大傅曰丕天之大律注云奉天之大法法亦律也此方律名起於舜世漢蕭何以為九章漸分輕重委悉也西域記云毗奈耶藏舊訛云毗阿毗曇聖人智慧分别法義也新云阿毗逹摩此云對法對有二種一者對向謂向涅槃以乗無漏聖道之因感}} |
| 6 | 財非藏無以藴文義故攝論云何名為藏荅由能攝故謂攝一切所應知義無令分散故名為藏四教義云今言三名各含一切文理故名藏也阿含即定藏毗尼即戒藏阿毗曇即慧藏今問經云貪著小乗三藏學者且三藏之名旣通大小二教何故法華判●小乗荅曰三藏屬小凢有二義一者小乗三藏皆佛所說如出耀經云佛在波羅奈仙人鹿野苑中告五比丘此苦原本本所未聞本所未見廣說此法為契經藏佛在羅閱城時迦蘭陀子名須陳那出家學道最𥘉犯律故說戒藏佛在毗舎離見䟦耆子本未因縁告諸比丘諸無五畏恚恨之心者便不墮惡趣亦復不生入地獄中廣說如阿毗曇是知小乗俱是佛說斯異大乗論藏自屬菩薩之所造也二者小乗三藏部怢各別大乗經律二藏混同是故法華判其三藏屬小乗也又大論處處以摩訶衍斥三藏法非大菩薩先德妄破天台立教此由失究經論所以問法華旣云三藏學者大論安云佛在丗時無三藏名荅佛滅度後阿難結集修多羅藏優波離結集毗奈耶藏迦葉結集阿毗曇藏是則法華梵本恐無此名多是譯師加三藏名顯小乘教如今經自餘諸品皆是結集者所置也問今列三藏依何詮次荅四敎義云說時非行時教起之次阿含為先修行之初木叉為首故出耀經說敎次第先經次律而後論也四敎儀以論居中者以經是所●論是能釋故先經而次論然觀諸文前後非一亦各隨人不可碓執苟以義局徒自矛盾或標四藏者大論四名雜藏或言五藏者西域記云四名雜集藏五名禁呪藏以上●部唯結三藏若大衆部別為五藏又經音義列八藏一胎化藏二中隂藏三摩訶衍方等藏四戒律藏五十住菩薩藏六雜藏七金剛藏八佛藏十二分敎第四十竊以理超四句敎攝群機散華貫華之殊應頌孤頌之別或有請以敷演或無問而自陳本事本生談理談喻牢籠妄識統㑹眞源病有萬殊藥無一準故敎部類開十二分發軫曰長行重頌并授記孤起無問而自說因縁譬喻及本事本生方廣未曽有論義共修多羅別則妙玄云直說法相者是别修多羅如說四諦等也所言別者雜集論云謂長行綴葺略說所應說義祇夜和伽那此云授記達磨鬱多羅云聖言說與名授果為心期名記妙玄云說九道劫數當得作佛首楞嚴經明四種記一未發心記或有流轉六道往於人間好樂佛法過百千萬億劫當發心過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道供佛化人皆若千劫當得菩提二適發心與記是人乆種善根好樂大法有慈悲心住不退地故發心與記三宻為記有菩薩未得記而行六度功德滿足天龍八部皆作是念此菩薩幾時當得菩提劫國弟子衆數如何佛斷此疑即與授記舉衆皆知此菩薩獨不知四無生現前記於大衆中現前得無伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽闍陀伽毗佛略阿浮達摩優波提舎別所說義翻論義妙玄云荅其問者釋其所以西域記云鄔波弟爍舊訛云優波提舎今問如法華云我此九部法隨順衆生說入大乗為本何故小敎唯九部耶荅此以大敎而形小宗則奪小乗義唯九部故妙玄云小乗灰斷無如意珠身故無方廣小乗根鈍說必假縁非天皷任鳴少無問自說雖有授記記作佛少別論雖無通說亦有故妙玄云小有記莂六道因果阿含亦授弥勒佛記亦有自唱善哉無問自說聲聞經以法空為大空斯乃小乗亦通十二復次若以小敎而顯大乘則彰大乗義亦唯九以無因縁譬喻論義三部故妙玄云有人云大乗根利不假此三斯亦別論通語大乗何得無此三經然此十二分經舊名十二部者妙玄云部別各有類從也新譯恐濫部怢改名為分二教論云窮理盡性之格言出丗入眞之䡄轍論其文則部分十二語其旨則四種悉檀理妙域中固非名号所及化擅繋表又非情智所尋至於遣累亡筌陶神盡照近超生死逺證涅槃播闡五乗接群機之深淺該明六道辨善惡之●沉夐期出丗而法無不周迩比王化而事無不盡能愽能要不質不文自非天下之至慮孰能與於斯敎哉阿含含序云阿含者𥘿言法歸所謂萬法之淵府惣持之林苑也法華論解其智慧門為說阿含義甚深渉法師云阿含此云傅所說義是則大小二敎通号阿含而小乗中别開四部謂増一阿含明人天因果二長長阿含破邪見三中阿含明諸深義四●阿含明諸禪法以四阿含為轉法輪設敎之首別得其名嵩輔首楞嚴深淺如大將知諸兵力多少也菩薩得是三昧諸煩惱魔及魔人無能壞故譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無能壞伏故名徤相三昧也大經云首楞者一切事竟嚴名堅固一切畢竟而得堅固名首楞嚴楞伽迦佛住南海濵入楞伽國摩羅耶山而說此經𣑽語楞伽此云不可往唯神通人方能到也阿䟦多羅此云薩逹磨芬陀利妙法蓮華天台云妙名不可思議法謂十界十如權實之法蓮華者喻權實之法也慈恩云藻宏綱之極般舟十方現在佛悉在前立定經經云持佛威神於三昧中立者有三事持佛威神力持佛三昧力持本功德摩訶袓持盂蘭盆盂蘭西域之語轉此翻倒懸盆是此方貯食之噐三藏云盆羅百味式貢三尊仰大衆之恩光救倒懸之窘急義當救倒懸噐應法師云盂蘭言訛正云烏藍婆挐此云救倒懸修跋挐婆頗婆鬱多摩明天台言法性之法可尊可貴名法性為金此法性寂而常照名為光此法性大悲能多利益名為明此三字題玄義別釋乃立五科文雖明著人自固迷或言從法而立號或曰單譬以為題或文義以兩存欲利鈍而䨥濟宮啇各奏丹素競舒旣惑異端孰能一貫余因臨講遂輙議之觀此題之旨也依文正意唯在於法就名旁通乃該於喻所謂佛入禪那妙契原寂遂唱眞號以赴利機欲令安住於其中故從當體而立稱是以依文唯在於法雖義推譬喻無有一文而名通丗●似與喻同無妨鈍根而作譬解是故就名旁通於喻雖利鈍兼攝法喻咸通佛元意故文之●故七種立題當單法也問捜玄録據玄義云若利根人即法作譬旣云作譬豈是單法此之一難詎可通乎荅曰根鈍者以金光明為物●之號根利者以金光明是法性之名此則即用顯體金寶是眞如乃知全性成相眞如為金寶故云即法作譬既解即法作譬則了全事是理所以利人不假譬喻故妙玄曰利根即名解理不假譬喻但作法華而解兹意幽深逐語奚曉問迩來匠者解此經題分文義之二途定法喻之兩向人旣僉允獨何不從荅文是能顯義是所詮能詮之文必召所詮之義所詮之義必應能詮之文今若抗分則成水火余不用者由過在斯問先達立隨機之義以伸此題待人問云法耶喻耶乃應之曰為問利根為問鈍根若問利根即是單法若問鈍根即是單譬此義通方何藉重釋荅隨機雖尓其如佛唱此名為依法立為作喻陳是則秖圖荅問縱撗不頋釋名淆混問四眀記文據經定題言從法立及乎釋義云被二根淨覺謂自語相違前後矛楯未知此斥義實然乎荅曰此不可也何哉言從法立者依文之正意也云被二根者就名之旁通也秖由題旨含藴遂致釋義通方其有瑕者但不合云順古作譬不知其喻出自題名由是輙伸管見粗述大綱樓炭律分五部第四十一 |
| 7 | 世尊成道三十八年赴王舎城國王食訖令羅云洗滌失手㩧鉢以為五片是日有多比丘皆白佛言鉢破五片佛言表我滅後𥘉五百年諸惡比丘分毗尼藏為五部也故迦葉阿難末田和修毱多五師體權通道故不分敎毱多有五弟子各執一見遂分如來曇無德集云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經書冩讀誦顚倒宣說以倒說故隱覆法藏人名曇摩毱多薩婆多云而復讀誦書冩外典受有三世及以內外破壞外道善能論義說一切性悉得受戒凢所問難悉能荅迦葉遺弥沙塞婆蹉冨羅摩訶僧祇此云大衆大集云廣愽徧覧五部經書是故名為摩訶僧祇此有律本首䟽云惣別六部僧祇是惣前五是別此僧祇部衆行解虛通不生偏執徧順五見以通行故故知是惣遺敎三昧下卷經云佛在丗時衆僧唯著死人●衣因羅旬喻分衛空還佛知其宿行使衆僧分律為五部服色亦五種令其日隨一部中行遂制儀則各舉所長名其服色曇無屈多迦部通逹理味開導利益表發殊勝應著赤色衣非南方之赤薩婆多部愽通敏逹導以法化應著皂衣非北方之黒迦葉遺部精勤勇猛怏攝衆生應著木蘭色衣弥沙塞部思入玄微究暢幽宻應著青色衣非東方青摩訶僧祇部勤學衆經宣講眞義以處本居中應著黃色衣非中方之色自尓之後便得大食斯以五色之衣用彰五部之相 |
| 8 | 論開八聚第四十二犍度一業犍度明三業二使犍度明百八煩惱三智明十智四定明八定五根明根性六大明四大七見破六十二見八●謂小乗法大論問八犍度誰造六分阿毗曇從何處出荅佛在無失滅後百年阿輸柯王㑹諸論師因生別部有利根者盡讀三藏欲解佛經作瑜伽師地相應謂一切乗境行果等所有諸法皆曰相應師謂三乗行者由聞思等次第習行如是瑜伽一十七地毗婆沙昆勒毗婆闍婆提育多婆提摩得勒伽所說立為十支一略陳名數支即百法論二粗釋體義支即五藴論此二天親所造三惣包衆義支即顯●論四惣攝大乗義支即攝大乗論皆無著造五分別名數支即●集論六離僻處中支即辨中邊論七擢破邪山支即二十唯識論八髙建法憧支即三十唯識論九莊嚴體義支即大莊嚴論十攝散歸觀支即瑜伽論以兹十義踈條諸論各有流類斷可見矣是以宗極絶於稱謂賢聖以之沖黙𤣥●非言不傳釋迦以之致教約身口防之以律禁明善惡導之以契經演幽微辨之以法相此即明戒定慧之三學也示三學法第四十三 |
| 9 | 安法師云丗尊立教法有三焉一者戒律二者禪定三者智慧斯之三者至道之由戸泥洹之關要戒乃斷三惡之干將也禪乃絶分散之利器也慧乃濟藥病之妙醫也今謂防非止惡曰戒息慮靜縁曰定破惑證眞曰慧什法師云持戒能折伏煩惱令其勢微禪定能●煩惱如石山斷流智慧能滅煩惱畢竟無餘故遺敎云依因此戒得生諸禪定及㓕苦智慧南山云但身口所發事在戒防三毒㪍興要由心使今先以戒捉次以定●後以慧殺理次然乎通言學者所以䟽神達思怡情治性聖人之上務學猶餙也器不餙則無以為美觀人不學則無以有懿德若夫為學日益為道日損損之則道業踰髙益之則學功踰逺故形將俗人而永隔心與丗情而懸反所服唯是三衣所飡未曽再飯從師則千里命駕慕法則六時精懇濯慮於八解之池怡神於七華之●至如道安道昱慧逺慧持赤髭法主青眼律師弘經辯論講易談詩開神恱耳析滯去疑●名後代擅歩當時或與𥘿王而共輦乍將晉帝而同幃遂使桓𤣥再拜而弗暇郗超千㪷而無詞尒乃行因已正方亨餘慶四梵爭邀六天俱騁封畿顯敞國土華淨寶樹瓊枝金蓮玉柄風含梵響泉流雅詠池皎若銀地平如鏡妙香芬馥名華交映近感樂身逺招常命所以修學三法之因得證五分之果故五分法身前三從因而顯德後二就果以彰能盡智正習俱斷名解脫身無生智了了覺照名曰知見若欲正辯三學應以七科道品點歸三法以廣雖三十七品略但戒定慧三當知六度乃惣舉三學是別說例如四禪八定之類也以菩薩急於化他故六度加施忍進由聲聞求於自度致三學唯戒定慧故大論以六度是為衆生法三學是為波羅提木叉以明之道性虛通舉法類遣不隨縁別但名解脫事戒不尒縁別而生縁通萬境行亦隨徧據行凌犯即名得脫餘非未行不名解脫又律云木叉者戒也據能克果用目本因因實是戒非木叉也故經云戒是正順解脫之本故名波羅提木叉明知是果故五分說分別名句木叉者舉果目敎也記云道戒名解脫者即七支無表思也由斷惑得名故若戒事名解脫者則僧尼受戒隨對殺等事不作別別無因別别無三昧謂直定又云正定亦云正受圭峰䟽云不受諸受名為正受逺法師云夫稱三昧者何專思寂想之謂也思專則志一不分想寂則氣虛神朗氣虛則智恬其照神朗則無幽不徹斯二乃是自然之𤣥符用一而致用也是故靖恭閒宇而感物通靈御心惟正動必入微此假修以凝神積功以移性又諸三昧名質甚多功髙易進念佛為先故天台止觀略明四種一常坐二常行三半行半坐四非行非坐一常坐者出文殊說文殊問兩般若名為一行三昧身開常坐●行住臥或可處衆獨居弥善居一靜室安一縄床九十日為一期結加正坐二常行出般舟三昧唯專行旋九十日為期三半行半坐方等云旋百二十帀卻坐思惟法華云其人若行若立讀誦此經是人若坐思惟此經四非行非坐實通行坐南岳呼為隨自意就此為四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記輔行云所言常坐乃至非行非坐者約身儀為名若從法為名者常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法華非行非坐名隨自意等然此四種三昧先達以事理二觀分四三昧義亦殊途四明法師因奉先清師謂光明𤣥十種三法純明理觀不湏附事而觀法智破曰荊溪云如常坐等或唯觀理隨自意從末從事旣云純明理觀乃是三種三昧專令於識隂修十乗也此文則顯四明以上三三昧為理觀又●要云隨自意中修唯識觀觀於起心即約變造事用而說此文則四明以第四三昧修事觀也問凖妙宗云常坐一種縱直觀理餘三三昧豈不兼事據此則顯四明以餘三三昧修事觀耶今謂此文非是正分占察事理二觀蓋為孤山定義例三種觀法皆是理觀十六觀法乃是事觀遂不以義例三種収十六觀四明遂約四種三昧無不歴事觀三諦理乃顯從行觀中尚有歴事之相此非占察事觀也問如妙宗云若常坐等直於三道之事而觀三諦不兼修善及縱惡事故受理名據此莫顯四明唯許常坐為理觀耶今謂餘三三昧歴外境事故受事名常坐三昧唯觀內心故受理名問第四三昧撗開四科一諸經行法此須具収占察二觀何故四明定隨自意唯修事觀荅占察事理二觀前三三昧旣修理觀是故第四唯修事觀或云常坐是理餘三是事謂常行歴念佛事方等歴持呪事隨自意歴三性事或云上三三昧并諸經行法通理通事唯縱任三性專修事觀凖荊溪云如常坐等或唯觀理則顯上三三昧通修事觀此乃由昧二觀之相遂迷四種之行或問止觀正宗法華何故行相却通衆經荅別明行相雖通衆典行者造修開歸法華故義例云是知四種三昧皆依實相實相是安樂之法四縁是安樂之行證實相已所獲依報名為大果起敎只是為令衆生開示末底𥘿言慧若那秦言智智與於慧有異有同言其異者如●師云决定審理謂之智造心分別謂之慧分別則從因立名决定乃從果立号故大論以道慧道種慧是因中惣別一切智一切種智是果上惣別輔行云言惣别者直語道慧一切智故故名為惣各加種故故名為別天台云善入佛法名慧巧用佛法名智●論鈔云智則知也慧則見也此約義異若通途說智秖是慧俱通權實及以因果故梵語般若此翻智慧合為一名不分二別今就義異以明慧學然宗鏡云我法俱空唯從識變第一心法能變有三一第八異熟識變二第七思量識變三第六了別識變以迷人空故起我見之愚受妄生死以迷法空故違現量之境障淨菩提旣唯識變我法皆虛因此二空契㑹𤣥旨以我空故煩惱障斷以法空故所知障消煩惱障斷故證眞解脫所知障斷故獲大菩提行滿因門心果海境識俱寂唯一眞空 |
| 10 | 辨六度法第四十四 |
| 11 | 如法華云為求菩薩道者說應六波羅●是以行施乃盡命傾財持戒則防●護性忍辱乃猶刀割水精精進則如救頭然禪那乃四儀湛寂智慧則一念圎檀那言布施若內有信心外有福田有財物三事和合心生捨法能破慳貪是為檀那布施有二種一者財施二者法施財施者所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寳一切巳之所有資身之具及妻子乃至身命屬他為他財物故云捨身猶屬財施有所須者悉能施與皆名財施也法施者若從諸佛及善知識聞說丗間尸羅清涼大論雲𥘿言性善好行善道不自放逸是名尸羅經音義云此義譯也正翻止得謂止惡得善也又古師翻戒戒以防止為義能防惡律儀無作逸非止三業所起之惡故名防止大論曰云何為戒若惡止不更作若心生若口言若從他受息身口惡是為戒經音義梵言三婆羅此云禁戒戒䟽云戒義訓警也警䇿三業逺離縁非明其因也優婆塞戒經云戒者名制能制一切不善法故又戒是約義訓義勒義纂要云約二百五十戒各有四威儀合為一千循三丗轉為三千將三千威儀分配身口七支為二萬一千羼提安忍外所辱境故名忍辱忍辱有二種一者生忍二者法忍云何名生忍生忍有二種一於恭敬供養中能忍不著則不生憍逸二於瞋罵打害中能忍則不生瞋恨怨惱是為生忍云何名法忍法忍有二種一者非心法謂寒熱風雨飢渇老病死等二者心法謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等菩薩於此二法能毗梨耶進精進有二種一者身精進二者心精進若身勤修善法行道禮誦講說勸助開化是為身精進若心勤行善道心心相續是為心精進復次勤修施戒善法是為身精進勤修忍辱禪定智慧是為心精進止觀引舊云精進無別體但督衆行義而推之應有別體例無明通入衆使更別有無明今且寄誦經勤䇿其心以擬精進晝夜不●乃得滑利而非三昧慧唯識論云勇捍為性䟽云勇而無怯自䇿發也捍而無懼耐勞倦也陳氏云精其心進其志大集佛言精進有二種一始發精進二終成精進菩薩以始發精進習禪那此云靜慮智論云秦言思惟修言禪波羅●一切皆攝法界次第云禪有二種一者丗間禪二者出丗間禪丗間禪者謂根本四禪四無量心四無色定即是凡夫所行禪出丗間禪復有二種一出丗間禪二出丗間上上禪出丗間禪者謂六妙門十六特勝通明九想八念十想八背捨八勝處十一切處練禪十四變化願智頂禪無諍三昧三三昧師子●迅超越三昧乃至三明六通如是等禪皆是出丗間禪出丗間上上禪者謂自性等九種大禪淨名䟽云佛心智鑒圎明豈煩思惟究竟無學豈得言修又翻棄惡如來純淨之智何惡可棄故思惟等義皆是因也楞伽經明四種禪愚夫所行禪謂聲聞縁覺外道修行者觀人無我性自相共相骨鏁無常苦不淨相計著為首如是相不異觀前後轉進想不除滅是名愚夫禪觀察義禪謂人無我自相共相外道自他俱無性巳觀法無我彼地相義漸漸増進是名觀察義禪攀縁如禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀縁如禪如來禪謂入如來地行自覺聖智三種樂住成辦衆生不思議事是名如來禪頌曰凡夫所行禪觀察相義禪攀縁如實禪如來清淨禪般若云般若定實相甚深極重智慧輕薄是故不能稱此生善故不翻此六度法祖引經論以辨其相共立五義一對治善戒經云謂慳惡瞋怠亂癡是所破之蔽二相生善戒經云謂捨家持戒遇辱須忍忍巳精進精進巳調五根根調故知法界又解深宻經云能為後後引發故謂諸佛菩薩若於身財無所顧恡便能受持清淨禁戒為護戒故便修忍辱修忍辱巳能發精進發精進已能辦靜慮辦靜慮巳便能獲得出丗閒慧是故我說波羅●多如是次第三果報善戒經云冨具色力壽安辯又餘經云施報冨戒報善道忍報端正進報神通禪報生天智破煩惱無著論云有二種果謂未來現在未來果者檀得大福尸羅得自身具足謂𥼶𣑽等羼提得大伴助大眷屬毗㴝耶得果報等不斷絶禪得生身不損壞般若得諸根猛利及多諸恱樂於天人大衆中得自在等現在果者得一切信敬供養及現法涅槃等四互攝者弥勒頌云檀義攝於六資生無畏法是中一二三名為修行住此檀攝六度也又菩提資粮論云旣為菩薩母亦為諸佛母般若波羅●是覺初資粮施戒忍進定及此五之餘方便願智力皆由智度故波羅●所攝此乃般若攝於六度初後旣尒中四例知五譬喻華嚴云菩薩摩訶薩以般若波羅●為母方便善巧為父檀波羅●為乳母尸羅波羅●為養母忍波羅●為莊嚴具勤波羅●為養育者禪波羅●為浣濯人善知識為敎授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大願為家敎滿足諸行為順家法勸發大乗為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就菩提為能淨家族六分開者六度通大小十度唯在大一往亦通藏通兩敎以權立三智故言十度者於禪中有願智力故開願度有神通智開出力度根本定守禪度名般若中有道種智開出方便度有一切種智開出智度一切智波羅●相近義相㑹故以阿羅●●波羅●天台禪門云一者諸經論中多翻到彼岸生死為此岸涅槃為彼岸煩惱為中流菩薩以無相智慧乗禪定舟航從生死此岸到涅槃彼岸故知約理定以明波羅●二者大論别翻事究竟即是菩薩大悲為衆生徧修一切事尼陀那生曰因謂先無其事而從彼生也縁謂素有其分而從彼起也故因親而縁踈縁覺根利通觀三丗有因有縁是名因縁初觀過去無明縁行言無明者不了法界邪見妄執常在闇故曰無明因煩惱惑起於三業造作諸法故名為行由兹惑業感現五果識縁名色六入觸受所謂從行生心投入母腹流愛為種納想在胎分别諸法此名曰識識但有名凝滑屬色四七漸堅故号名色六根開張名為六入從出母胎至三四歳對縁取塵未別苦樂名之為觸從五六歳至十二三受覺苦樂中庸三境旣能了別故名為受復從果報起愛取有三支惑業成現在因從十四五至十八九貪種種境如渇求飲故名為愛十九巳後年旣長大貪欲轉盛不藉身命能有所取故名為取愛取體同勝劣有異馳求諸境起善惡業牽生三有故名為有由此因故感於未來二種果報謂生老死後隂始起故名為生住丗衰變故名為老最後敗壞故名為死是十二法展轉能感果故名因互相由藉而有曰縁因縁相續則往還無際若了無明生死自息是為縁覺出丗之要術也 |
| 12 | 明四諦法篇第四十六 |
| 13 | 法界次第云通言諦者諦以審實為義此四諦法正為聲聞人從聞生解故必湏藉敎詮理不虛故云審實也若由因感果則應先因而後果今悉先果而後因者敎門引物為便前二諦是丗間之法令知苦以断集故先果而次因後二諦是出丗閒之法使為滅以修道亦先果而次因佛滅八百年如意論主王禮為師立先因後果義云集苦是有漏因果道滅是無漏因果外道破云汝師出丗說苦集滅道何以弟子說集苦道滅有違師之過如意救曰佛在丗日對不信因果人說先果後因我今順因果說亦不相違此時外道朋黨熾盛衆中無證義人王賜外道金七十兩封外道論為金七十論如意墮𧴥嚼舌而終至九百年丗親披外道論果見如意墮𧴥遂造論䡄論式等上王救如意論主王加珍敬賜丗親金七十兩封為勝金七十論王●草鞭屍表外道邪宗屍為出血豆佉次第云苦以逼惱為義一切有為心行常為無常患累之所逼惱故名為苦苦有三種一苦苦二壞苦三行苦今明三苦有別有通別者三苦即別對三受苦受從苦縁生情覺是苦即苦苦也樂受樂壞時生苦即是壞苦不苦不樂受常為無常遷動即是行苦若通論三苦則三受通有三苦所以然者三受之心即是苦通從苦縁生故通是苦苦三受之心通為壞相所壞故通是壞苦三受之心通是起役運動不停之相故通是行苦行以遷流為義故楞嚴云譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越古徳頌行苦宻遷云如以一睫毛置掌人不覺若安眼睛上違害極不安愚人如手掌不覺行苦遷智者如眼睛違極生厭患智論云無量衆生有三種身苦老病死三種心苦貪瞋癡三種後丗苦地獄餓鬼畜生法句經云昔四比丘論丗苦事一云婬慾惱人一云飢渇逼體一云瞋恚擾亂一云驚怖恐懼各執已是●謂他非佛知遂問三牟提耶之苦故名為集 |
| 14 | 尼樓陀末伽七道品三解脫門縁理慧行名為正道二助道者得解觀中種種諸對治法及諸禪定皆是助道此二相扶能通涅槃故名為道此四華梵出賢愚經毗曇云佛為四王作聖語說四諦二解二不解又作毗陀語一解一不解又作梨車語說四王俱解故知四諦名非一槩此四諦法若以藥病區揀苦集是丗間因果此屬於病道滅是出丗閒因果此當乎藥若以眞俗甄別則有三義一者四諦俱眞如涅槃云我昔與汝等不見四眞諦是故乆流轉生死大苦海二者四諦俱俗止觀云滅尚非眞三諦焉是三者一眞三俗勝鬘云此四聖諦三是無常一是常又云是故苦諦集諦道諦非第一義諦非常非依一苦滅諦離有相者是常又涅槃經明於四諦凡有四種一生滅四諦二無生四諦三無量四諦四無作四諦勝鬘經中亦明四種一有作四諦二有量四諦三無作四諦四無量四諦但此二經詮次少異荊溪問曰何故立此四種四諦之殊荅諦本無四諦只是理理尚無一云何有四故知依如來藏同體權實大悲願力隨順物機不獲巳而用之機冝不同致法差降從一實理開於權理權實二理能詮敎殊故有四種差別敎起三藏詮生滅通敎詮無生別敎詮無量圎敎詮無作是故天台明四種四諦之法也 |
| 15 | 止觀三義篇第四十七 |
| 16 | 實相體寂因元靜乃稱止本覺靈照由常明故曰觀妄風俄動假妙奢摩他而止之心珠乆昏湏毗婆舎那而觀矣摩訶止觀釋名章中初共通三德二各開三義今依彼論分列梵語初標共通奢摩他諸根惡不善法故又曰寂靜能令三業成寂靜故又毗婆舎那憂畢义名不諍又名不觀亦名不行是名為捨止觀云若用兩字共通三德者止即是斷斷通解脫觀即是智智通般若止觀等者名為捨相捨相即是通於法身起信論云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故所言觀者謂分別因縁生滅相隨順毗鉢舎那觀義故永嘉集云以奢摩他故雖寂而常照以毗婆舎那故雖照而常寂以優畢义故非照而非寂照而常寂故說俗而即眞寂而常照故說眞而即俗非寂而非照故杜口於毗耶長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘汝當行二法止觀是也僧伽摩羅白佛言甚解丗尊佛言我取要而說云何言甚解耶僧伽摩羅言止者諸結永盡觀者觀一切法佛言善哉二明各開𥘉列三止 |
| 17 | 妙奢摩他三摩禪那即息二邊分別止名出楞嚴資中云凖圎覺經奢摩他以寂靜為相三摩提以幻化為相禪那俱離靜幻二相然此二經天台出時經皆未到而止觀中預立其義故止觀二字各開三義一體眞止二方便隨縁止三息二邊分別止又云此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名其相云何體無明㒹倒即是實相之眞名體眞止如此實相徧一切處隨縁歷境安心不動名隨縁方便止生死涅槃靜散休息名息二邊止孤山釋曰今阿難雖專請於止以即一而三故此止即觀亦即平等三一互融是以稱妙妙故方曰楞嚴大定今於一止復有三名奢摩他即體眞止止於眞諦三摩提亦曰三摩鉢底此云等持即方便隨縁止止於俗諦禪那此云靜慮即息二邊分別止止於中道次明三觀謂空假中謂之中章安云天台傳南岳三種止觀一漸次二不定三圎頓皆是大乗俱圎實相同名止觀漸則初淺後深如彼梯隥不定前後更互如金剛寶置之日中圎頓初後不二如通者騰空為三根性說三法門雖曰師資相傳原本皆出佛經故次第三觀如瓔珞上云從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀因是二空觀為方便得入中道第一義諦觀此名次第三觀又下卷云時佛頂髮放一切光復集十方百億佛土佛菩薩衆即於衆中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子汝見是衆中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀法門不汝等各領百萬大衆皆應修學如是法門又中論云因縁所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義此皆一心三觀之明文也然此各開三義全異涅槃共通三德由昔混同故今分列衆善行法篇第四十八 |
| 18 | 四悉被物衆善隨冝四門之路有殊一乗之果無別種種正行皆断萬劫之愛繩一一𦔳道盡破千生之塵網今搜梵語略注宋言欲具乎二種莊嚴湏啓於四弘誓願 |
| 19 | 悉檀四法徧施衆生故名悉檀妙𤣥云丗界悉檀歡喜益為人悉檀生善益對治悉檀破惡益第一義悉檀入理益妙樂云則前二敎及別地前但屬三悉引入今僧那王云十善菩薩發大心長別三界苦輪海此相似發心也華嚴云初發心時便成正覺此分證發心也言弘誓者天台云廣普之縁謂之弘自制其心謂之誓志求滿足乃稱願大士曠懷運心廣普依無作四諦之境起四種弘誓之心初依瓔珞未度苦諦令度苦諦六道受分叚之苦三乗沉變易之苦當了隂入皆如無苦可捨口發言曰衆生無邊誓願度次依瓔珞未解集諦令解集諦四住煩惱●有漏業無明煩惱●無漏業當了塵勞本淨無集可除口發言曰煩惱無數誓願斷三依瓔珞未安道諦令安道諦智慧越苦海之迅航戒定通秘藏之要道當了邊邪是中無道可修口發誓云法門無盡誓願學四依瓔珞未得滅諦令得滅諦佛陀是無上之丗尊涅槃乃最勝之妙法當了生死即是涅槃口發誓云佛道無上誓願成仰觀大覺積劫度生都無懈倦者為滿本地之願也僧涅誓莊嚴正言那訶此云甲 陀此云被或云毗跋耶斯習善法為不失故但名念能轉相轉心故名為想决定智無所疑故名智大經云更有新醫從逺方來曉八種術謂四枯四榮言四枯者人於五隂起四倒見於色計淨於受計樂想行計我心起常見故令修四念處破其四倒初觀身不淨一切色法名之為身已名內身眷屬及他名外身若已若他名內外身此三種色大論明五種不淨一生處是身為臭穢不從蓮華生亦不從薝蔔又不出寶山二種子不淨是身種不淨非餘妙寶物不由淨白生父母邪想有三自性不淨地水火風質能變為不淨傾海洗此身不能令香㓗四自相不淨種種不淨物充滿於身內常流出不止如漏囊盛物五究竟不淨審諦觀此身終必歸死處難御無反復背恩如小兒二觀受是苦意根受名內受五根受名外受六根受名內外受於一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受樂受是壞苦苦受是苦苦不苦不樂受是行苦諸受麤細無不是苦三觀心無常心王不住體性流動今日雖存明亦難保山水溜斵石光若不及時後悔無益四觀法無我法名䡄則有善法惡法無記法人皆約法計我我能行善行惡行無記此等法中求我決不可得龜毛兔角但有名字實不可得故經云起唯法起滅唯法滅但是隂法起滅無人無我衆生壽命是名無我此說別相念處惣相念處者縁一境惣為四觀此中應四句料簡一境別觀別二境別觀惣三境惣觀别四境觀俱惣是惣相念處若作一身念處觀或惣二隂乃至惣五隂是名境惣觀別也受心法念亦復如是阿毗曇中明三種念處謂性共縁對破三種外道四敎義云一性念處智論云性念處是智慧性觀身智慧是身念處受心法亦如是解者不同有但取慧數為智慧性即是性念處南岳師解觀五隂理性名性念處故●心偈是身不淨相眞實性常定諸受及心法亦復如是說二共念處智論云觀身為首因縁生道若有漏若無漏受心法念處亦如是解者不同有師解云共善五隂諸善心數法合明念處若南岳師解即是九想背捨勝處諸對治觀門𦔳正道開三解脫故名為共念處故經云亦當念空法修心觀不淨是名諸如來甘露灌頂藥三縁念處有師解通一切所觀境界皆名縁念處觀有言十二因縁境有言慈悲所縁境若南岳師解縁佛教說所詮一切隂入界四諦事理名義言語音詞因果體用觀逹無礙能生四辯於一切法心無所礙成無疑解脫是縁念處觀也若依大乗以明四榮如後分云阿難如汝所問佛涅槃後依何住者阿難依四念處嚴心而住觀身性相同於虛空名身念處觀受不在內外不住中間名受念處觀心但有名字名字性離名心念處觀法不得善法不得不善法名法念處華手經云一切諸法皆名念處何以故一切諸法常住自性無能壞馝柯摩羅阿佚多怠心起五蓋等諸煩惱覆心離信等五種善根時如是等惡若已生為斷故一心勤精進方便除断令盡也二未生惡法不令生一心勤精進四念處觀時若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐後應生遮信等五種善根今為不令生故一心勤精進方便遮止不令得生也三未生善法為生一心勤精進四念處觀時信等五種善根未生為令生故一心勤精進方便修習令信等善根生也四巳生善法為増長一心勤精進若四念處觀時信等五種善根巳生為令増長故一心勤精進方便修習信等善根令不退失摩奴是若此云如意法界次第明四如意足一欲如意足欲為主得定斷行成就修如意足分是為欲如意足二精進如意足精進為主得定斷行成就修如意分是為精進足三心如意心為主得定斷行成就修如意足四思惟如意足思惟為主通言如意者四念處中實智慧四正勤中正精進精進智慧増多定力小弱得娑羅此云力隂持入經云彼力應以何為義荅無能得壊為力義有所益為力義有膽為力義能得依為力義増一阿含說六種力小兒以啼為力女人以瞋為力沙門婆羅門以忍辱為力阿羅漢以精進為力又因人五力佛果十力因人五力者一信力二精進力三念力四定力五慧力大論釋曰信根得力則能决定受持不疑精進力故雖未見法一心求道不惜身命不休不息念力故常憶師敎善法來聽入惡法來不聽入如守門人定力故攝心一處不動以助智慧智慧力故能如實觀諸法實相佛果十力者今述頌曰是處非處二業力定根欲性至處道宿命天眼十漏盡具釋大論八十八論問佛十力者若惣相說佛唯一力所謂一切種智力若別相說則千萬億種力隨法為名今何以但說十力荅佛實有無量智力但以衆生不能得不能行故不說是十力可度衆生事辦故說十力論問佛有十力菩薩有不荅有何者一發一切智心堅固力二不捨衆生大慈力三具足大悲力四信一切佛法精進力五思行禪定尼坻此云願志求滿足曰願智論有二種願一者可得願二者不可得願不可得願者有人欲量虛空盡其邊際及求時方邊際如小兒見水中月鏡中像如是等願皆不可得可得願者鑚木求火穿地得水修福得人天中生及得阿羅漢辟支佛果乃至得諸佛法王如是等皆名可得願願有下中上下願令致今丗樂因縁中願後丗樂因縁上願與涅槃樂因縁智論問佛在丗時衆生尚有飢餓天不降雨衆生困●佛不能滿一切衆生之願云何菩薩能滿其願荅菩薩住於十地入首楞嚴三昧於三千大千丗界或時現初發意行六波羅●乃至或現出家成佛利益如是何況於佛而佛身有二種一者眞身二者化身衆生見佛眞身無願不滿智論問諸菩薩行業清淨自得淨報何以要湏立願然後得之譬如田家得榖豈復待願荅作福無願無所樹立願為導御能有所成譬如銷金隨師而作金無定也又莊嚴佛界事大獨行功德不能成故要湏願力譬如牛力雖能挽車要湏御者薩婆迦摩就今生對縁則起此是因根成欲若過去善根未牢今生遇縁起欲數習成性故云性以不改為義荆溪釋云習欲成性性在未來由性成欲性在過去智論云隨所欲說法所謂善欲隨心為說如●順流惡欲以苦切語敎如以榍出榍是故智中佛悉徧知無能}} |
| 20 | 釋深心云佛果髙深發心求往故云深心亦從深理生亦從厚樂善根生妙宗云今初至誠䟽以專實釋之非念眞如豈名專實解於深心䟽雖三義而不相捨求髙深果湏契深理善契深理湏厚樂善根此乃立行依理求果也不出彼論樂集一切諸善行也經回向發願心義當彼論大悲拔苦起信云信成就發心者略說有三種一直心正念眞如故二深心樂集一切諸善行故三大悲懴摩摩意是請恕願勿瞋責此方誤傳乆矣難可改張應法師云懴訛略也書無懴字正言叉摩此云忍謂容恕我罪也天台光明釋懴悔品不辨華梵但直釋云懴者首也悔者伏也如丗人得罪於王伏款順從不敢違逆不逆為伏順從為首行人亦尓伏三寶足下正順道理不敢作非故名懴悔又懴名白法悔名黒法黒法湏悔而勿作白法湏企而尚之取捨合論故言懴悔又懴名修來悔名改往往日所作不善法鄙而惡之故名為悔往日所棄一切善法今日巳去誓願勤修故名為懴棄往求來故名懴悔又懴名披陳衆失發露過咎不敢隱諱悔名斷相續心厭悔捨離能作所作合棄故言懴悔又懴者名慚悔者名愧慚則慚天愧則愧人人見其顯天見其細顯麤麤細皆惡故言懴悔淨名䟽云今明罪滅有三一作法懴二觀相懴三觀無生懴作法懴滅違無作罪依毗尼門觀相懴滅性罪此依定門觀無生懴滅妄想罪此依慧門復次違無作罪障戒性罪障定妄想罪障慧作法懴者如律所明作法成就能滅違無作罪而性罪不滅大論云如比丘斬草害命二罪同篇作法懴二無作滅害命不滅雖違無作滅性罪未滅觀相懴者如諸方等經所明行法見罪滅相菩薩戒云若見光華種種好相罪便得滅若不見相雖懴無益若見好相無作及性二罪俱滅觀無生懴者此觀成時能除根本妄惑之罪如㧞樹根枝葉自滅普賢觀云一切地底迦有愧涅槃經云諸佛丗尊常說是言有二白法能救衆生一慚二愧慚者自不作罪愧者不敎他作慚者內自羞耻愧者發露向人雜阿含經云丗間若無有慚愧二法者違越清淨道向生老病死百法䟽云慚者依自法力崇重賢善為性對治無慚止息惡行為業愧者依丗間力輕拒暴惡為性對治無愧止息惡行為業阿毗逹磨論云慚者謂於諸過惡自羞為體波娑提伽不清淨不知已身無吾我不知取者無人無主不知所施物實性不可說一不可說異於是三事心著是為不清淨寶性論云一自性清淨謂性淨解脫二離羯磨了論䟽翻為業也所作是業亦翻所作百論云事也若以義求翻為辦事謂施造遂法必有成濟之功焉天台禪門翻為作法一切羯磨湏具四法一法二事三人四界第一法者羯磨三種一心念法發心念境口自傳情非謂不言而辦前事二對首法謂各共面對同秉法也三衆法四人巳上秉於羯磨以三羯磨通前單白故云白四律云若作羯磨不如白法作白不如羯磨法作羯磨如是漸漸令戒毀壞以滅正法布薩淨身口意如戒而住六卷泥洹翻云長養長養二義一清淨戒住二増長功德雜含云布薩婆陀若正本音優補陀婆優言断補陀婆言増長國語不同律云布薩法一處名布薩犍度即說戒也應法師云此名訛略應言鉢囉帝提舎耶●此云我對說謂相向說罪也舊云淨住乃義翻也事鈔云若衆大聲小不聞說戒令作轉輪髙座立上說之此則見而不聞也又如多人說戒何由併得見作法者面此則聞而不見也善見曰云何得知正法乆住若說戒法不壞是摩得伽云布薩者捨諸惡不善法及諸煩惱有受證得白法究竟梵行事故名也又云半月半月自觀身從前半月至今半月中間不犯戒耶若有犯者於同意所懴悔毗尼母云若犯七衆不淨人前應止不說戒即律文云犯者不得聞戒不得向犯者說等四分若說戒日無能誦者當如布薩法行籌告白差一人說法誦經餘諸敎誡誦遺敎亦得若全不解者律云下至一偈諸惡莫作衆善奉行自淨其意是諸佛敎如是作巳不得不說若不解者云謹愼莫放逸便散並是佛之嘱累僧祇云欲得五事利益當受持此律何等為五一建立佛法二令正法乆住三不欲有疑悔請問他人四僧尼犯罪者為依怙五欲遊化諸方而無有礙四分持律人得五功德一戒品牢固二善勝諸怨三於衆中決斷無畏四有疑悔者能開解五善持毗尼令正法乆住摩耶經云樂好衣服縱逸嬉戯奴為比丘婢為比丘尼不樂不淨觀毀謗毗尼袈裟變白不受染色貪用三寶物等是法滅相安居行隨縁託處志唯尚益不許馳散亂道妨業故律通制三時意存據道文偏約夏月情在三過一無事㳺行妨修出業二損傷物命違慈寔深三所為旣非故招丗謗以斯之過敎興在兹然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地悉並有蟲故正法念經云夏中除大小便餘則加趺而坐事鈔問何為但結三月者一生死待形必假資養故結前三月開後一月為成供身衣服故二若四月盡結則四月十六日得成若有差脫便不得結敎法太急用難常凖故如來順物始從十六日至後十六日開其一月續結令成今但就夏亦有三時初四月十六日是前安居十七日巳去至五月十五日名中安居五月十六日名後安居故律中有三種安居謂前中後也在處湏無五過一太逺聚落求湏難得二太近城市妨修道業三多蚊螘難或𠾱齧人踐傷彼命四無可依人其人具五德謂求聞令聞巳聞令清淨能為訣疑能令通逹除邪見得正見五無施主施飲食湯藥無此五過乃可安居鈔云凡受日縁務要是三寶請喚生善滅惡者聽往若請喚為利三寶非法破戒有難雖受不成五百問云受七日行不滿七日還本界後更行不湏更受滿七日巳乃復重受鈔云縱令前事唯止一日皆湏七日法律云不及即日還聽受七日去夏末一日在亦作七日法對首受法應具儀對比丘言大德一心念我某甲比丘今受七日法出界外為某事故還來此中安居若事是半月一月者方應羯磨若受日者多同縁受者二人三人應一時羯磨西域記云覩貨邏國舊訛曰吐火羅國東阨葱嶺西接波刺斯南大雪山北據鐵門氣序旣溫疾疫衆多冬末春初霖雨相継而諸徒僧以十二月十六日入安居三月十日解安居斯乃據其多雨亦是設敎隨時也又云印度僧徒依佛聖敎坐雨安居或前三月或後三月前三月當此從五月十六日至八月十五日後三月當此從六月十六日至九月十五日前代譯經律者或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔殊俗不逹中國正音或方言未融而傳譯有謬又曰印度僧徒依佛聖敎皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居當此五月十六日以頞濕●㡼闍月後半十五日解雨安居當此八月十五日印度月名依星而建古今不易諸部無差良以方言未融傳譯有謬分時計月致斯乖異故以四月十六日入安居七月十五日解安居也鉢刺婆刺拏應名隨意即是隨他於三事之中任意舉發說罪除●之義舊云自恣者是義翻然則自恣之言渉乎善惡今局善也故事鈔曰九旬修道精練身心人多迷巳不自見過理冝仰慿清衆垂慈誨示縱宣已罪恣僧舉過內彰無私隱外顯有瑕疪身口託於他人故云自恣摩得勒伽論云何故令自恣使諸比丘不孤獨故各各憶罪發露悔過故以苦言調伏得清淨故自意喜恱無罪故也所以制在夏末者若論夏𥘉創集將同期款九旬立要齊修出離若逆相舉發恐成怨諍遞相㳂及廢道亂業故制在夏末者以三月䇿修同住進業時竟云別各隨方詣必有惡業自不獨宣障道深過義無覆隱故湏請誨良在兹焉故律聽安居竟自恣此是自言恣他舉罪非為自恣為惡前明時節謂有閏月者依閏安居七月十五日自恣不依閏者依摩得伽中數滿九十日自恣若閏七月者取前月自恣非前夏安居者過閏巳數滿九十日自恣若修道安樂延日自恣得至八月十五日然律中但明十四日十五日自恣及至給施衣中次第増中十六日自恣増三中三日自恣四分中云安居竟自恣則七月十六日為定律又云僧十四日自恣尼十五日自恣此謂相依問罪故制異日及論作法三日通用克定一期十六日定若有難者如五百問中一月自恣事鈔問十五日自恣巳得出界不荅不得破夏離衣由夜分未盡故問此界安居餘處自恣得不荅僧祗不得結罪又安居篇云四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖名夏竟至明相出又四分云若後安居人從前安居者自恣住待日足事鈔問自恣竟得說戒不荅依明了論先說戒後自恣四分云自恣即是說戒問自恣得在未受具戒人前作不荅律中令至不見不聞處作羯磨自恣若不肯避去僧自至不見聞處作之問安居竟湏離本處不荅安居音不去犯罪毗尼母云比丘安居巳應移餘處若有縁不得去不犯若無縁者出界一宿還來不犯大集經云我滅度後無戒比丘滿閻浮提預出家者冝警察之摭華鈔云諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歳則七月十五日是臘除也比丘出俗唄匿律文唄匿如法出要律儀云如此鬱鞞國語翻為止斷也又云止息由是外縁巳止巳斷尒時寂靜任為法事也或婆陟訛也梵音婆師此云讃歎梵天之音善見云聽汝作唄唄言說之詞也法●云尋西方之有唄猶東國之有讃讃者從文以結章唄者短偈以流頌比其事義名異實同婆沙億耳以三契聲頌所解法佛讃善哉珠林齊僧辯能作梵契等音義云契之一字猶言一節一科也弘明集頌經三契道安法師集契梵音佛道論衡云陳思王㓜含珪章十歳能文毎讀經文流連嗟玩以為至道之宗極也遂製轉讀七聲昇降曲折之響丗之諷誦咸憲章焉甞㳺魚山忽聞空中梵天之響清颺哀婉其聲動心獨聽婆闍尼娑婆啉無厭聽之無足能為一切作與樂㧞苦因縁莫若聞聲之益即是以慈修口故有八音一極好音二柔輭音三和適音四尊慧音五不女音六不誤音七深逺音八不竭音楞嚴云此方眞敎體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入大論云菩薩音聲有恒河沙等之數佛音聲所到無有限數如宻跡經中所說目連試佛音聲極至西方猶聞佛音若如對面問若尒者佛常在國土聚落說法敎化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞何以知之多有從逺方來欲聽說法者故荅佛音聲有二種一為口宻音聲二為不宻音聲宻音聲先巳說不宻音聲至佛邊乃聞是亦有二種弟子一為出丗聖人二為丗間凡夫出丗聖人如目犍連等能聞微宻音聲凡夫人隨其所近乃聞大論云是佛菩薩音聲有三種一者先丗種善音聲因縁故咽喉中得微妙四大能出種種妙好逺近音聲所謂一里二里三里十里百千里乃至三千大千丗界音聲徧滿二者神通力故咽喉四大出聲徧滿三千大千丗界及十方恒河沙丗界三者佛音聲常能徧滿十方虛空問若佛音聲常能徧滿今衆生何以不得常聞荅衆生無量劫以來所作惡業覆是故不聞譬如雷電霹●聾者不聞雷聲無減佛亦如是常為衆生說法如龍震大雷聲衆生罪故自不得聞聲有八轉一體二業三具四為五從六屬七於八呼七轉常用呼聲用稀故但云七也西域國法欲尋讀內外典籍要解聲論八轉聲方知文義分齊一補沙此是直指陳聲如人斫樹指說其人即今體聲二補盧衫是所作業聲如所作斫樹故云業也三補慮崽挐是能作具聲如由斧斫故云具也四補盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補盧沙䫂是從聲如因人造舎等故云從也從即所因故六補盧殺娑是所屬聲如奴屬主故云屬也七補盧鎩是所於聲如客依主故云於也於即依義八稧補盧沙是呼召之聲故云呼也又諸呪中若二字合為一聲名為二合如云娑他及怛多等或以三字連聲合為一字急呼之名為三合如㪍魯●及拘盧奢等漢書曰聲者宮商鉢底婆辯才辯說也展轉無滯故辯別也分明訣了故輔行明辯有四種謂義法詞樂說也義謂顯了諸法之義法謂稱說法之名字詞謂能說名之語言雖有此三必湏樂說說前三也大品云從諸佛所聽受法敎至薩婆若初不斷絕未曽離三昧時當得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切丗間最上辯智論釋曰於一切法無礙故得捷疾辯有人雖能捷疾鈍根故不能深入以能深入故是利辯說諸法實相無邊無盡故名樂說無盡般若中無諸戲論故無能問難断絕者名不可斷辯斷法愛故隨衆生所應而為說法名隨應辯說趣涅槃利益之事故名義辯說一切丗間第一之事所謂大乗是名丗間最上辯梁僧傳云唱導所貴事有四焉一聲也非聲則無以警衆二辯也非辯則無以適時三才也非才則言無可采四愽也非愽則語無依據事鈔曰古云愽學為濟貧㑹正記云故往之言也僧傳云學不厭愽愽則通矣子曰君子愽學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫苟生而貧於學者懦夫也死而冨於道者君子也是知愽學濟識見之貧思益云於墮邪道衆生槃那●我禮或云那謨悉羯羅此云禮拜今謂禮之與拜名有通局長短經曰禮者履也進退有度尊卑有分謂之禮禮記云禮也者猶體也體不備君子謂之不成人故孔子云非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動是則凡所施為皆湏合禮此顯禮名通也白虎通云人之相拜者何所以表情見意屈節卑禮尊事者也拜之言服也故周禮明九拜此顯拜名局也若依釋氏如南山云四儀若無法潤乃名枯槁衆生故天台明四種三昧之法是知四儀法則名禮身業恭敬名拜此亦禮通拜局今此翻譯禮即是拜故大論云禮有三種一者口禮二者屈膝頭不至地三者頭至地是為上禮一口禮者如合掌問訊也觀音義䟽云此方以拱手為恭外國以合掌為敬手本二邊今合為一表不散誕專至一心僧祗律云禮拜不得如瘂羊當相問訊爾雅云訊言也地持論云當安慰舒顔先語平視和色正念在前問訊善見論云比丘到佛所問訊云少病少惱安樂行不二屈●者即互跪也音義指歸云不合云胡跪蓋梵丗遺種居五竺間葱嶺之北諸戎羗胡今經律多翻互跪以三處翹聳故名互跪即右●著地也涅槃䟽明三義一右膝有力跪能安乆二右●有力起止便易三右●躁動著地令安若兩膝著地則名長跪毗柰耶云尼女體弱互跪要倒佛聽長跪三頭至地者即五體投地故大論云人之一身頭最為上足最為下以頭禮足恭敬之至輔行云凖地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地名五體投地亦名五輪五處圎故又勒那三藏明七種禮一我慢禮謂依位次無恭敬心二唱和禮髙聲喧雜詞句混亂三恭敬禮五輪著地捧足殷勤四無相禮深入法性離能所相五起用禮雖無能所普運身心如影普徧禮不可禮六內觀禮但禮身內法身眞佛不向外求七實相禮若內若外同一實相西域記云致敬之式其儀九等一發言慰問二俯首示敬三舉手髙揖四合掌平拱五屈膝六長跪七手●踞地八五輪俱屈九五體投地凡斯九等極唯一拜跪而讃德謂之盡敬舎利弗問經佛言作供養應湏偏●以便作事福田時應覆兩肩現田紋相不拜王論有五戒信士見神不禮王曰何為不禮曰恐損神故王曰但禮信士乃禮其神形儀粉碎又迦昵色迦王受佛五戒曽神祠中禮神像自倒後守神者作佛形像在神冠中王禮不倒怪而問之曰冠中有佛像王大喜知佛最勝而恕之又感通録云唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品本邑連比什邡並是米族𥘉不奉佛沙門不入其郷故老女婦不識者衆瓊思拔濟待其㑹衆便往赴之不禮而坐道黨咸曰不禮天尊非沙門也瓊曰邪正道殊所奉各異天上禮我我何得禮老君乎衆議紛紜瓊曰吾若下禮必貽何縁不輕比丘普禮四衆荊溪釋曰菩薩化縁法無一凖唯利是務故設斯儀見衆生理與果理等故禮生禮佛其源不殊欲令衆生生慕果願果願者何我等但理彼尚故禮況證果理而不尊髙又云汝等皆行菩薩道當得作佛豈非撃我令修圎因此約現在順從者也問內懷不輕之解外敬不輕之境安棄飛禽之眞性而怱走獸之本源乎荅人識義方可以擊發異類無知徒勞勸信不禮之旨其在兹歟不輕禮俗謹聞命矣何故方丈僧拜維摩故彼經曰維摩居士即入三昧令此比丘自識宿命發菩提心於是諸比丘稽首禮維摩詰足天台問曰出家何以禮俗荅入道恩深碎身莫報此諸比丘方行大道豈存小儀又涅槃云有知法者若老若少故應供養恭敬禮拜入大乗論云被法服菩薩方便隨順得禮白衣敬之如佛是則法非一槩可否在人有益湏禮當亡身以奉法有損冝止應逆命以利君何哉赫連㪍㪍據有夏州兇暴無厭以殺為樂繪像服身抑僧令拜遂為上天雷震而死斯乃暴虐之主誠非聖明之君不遵付嘱之言故違委寄之道寜知千聖立南無或那謨或南摩此翻歸命要律儀翻恭敬善見論翻歸命覺或翻信從法華䟽云南無大有義或言度我可施衆生若佛荅諸佛度我義不便五戒經稱驚怖驚怖正可施佛也生死險難實可驚怖大品云佛言若有一人稱南無佛乃至畢苦其福不盡智論問曰云何但空稱名字便得畢苦其福不盡荅是人曽聞佛功德能度人老病死苦若多若少供養及稱名字得無量福華嚴云寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名所以於往昔無數劫受苦流轉生死中不聞佛名故大品云我得阿耨多羅三藐三菩提時十方過如恒沙等丗界中衆生聞我名者必得阿耨多羅三藐三菩提智論問曰有人生佛丗在佛法中或墮地獄如提婆逹多俱迦梨訶多釋子等三不善法覆心故墮地獄此中云何言如恒河沙等丗界但聞佛名便得道耶荅有衆生福德淳熟結使心薄應當得道若聞佛名即時得道又復以佛威力故聞即得度譬如熟癰若無治者得小因縁而便自潰亦如果熟若無人取微風因縁便自墮落如新彌羅歡喜起大慈心欲與其樂大經明慈有三種一縁衆生觀一切衆生如父母親想二縁於法見一切法皆從縁生三者無縁不住法相及衆生相智論明三種慈一生縁慈者十方五道衆生中以一慈心視之如父如母如兄弟姊妹子姪知識常求好事欲令得利益安樂如是心徧滿十方衆生中如是慈名衆生縁多在凡夫人行處或有學人未漏盡者二行法縁者諸漏盡阿羅漢辟支佛是諸聖人破吾我相滅一異相故但觀從因縁相續生諸欲心慈念衆生時從和合因縁相續生但空五衆即是衆生念是五衆以慈念衆生不知是法空而常一心欲得樂聖人愍之令隨意得樂為丗俗法故故名為法縁三無縁者是慈伹諸佛有何以故諸佛心不住有為無為性中不依止過去丗未來現在丗知諸縁不實顚倒虛誑故心無所縁佛以衆生不知諸法實相往來五道心著諸迦樓那曰愍傷觀音𤣥義云以觀性德惡毒惻愴憐愍起大悲心欲㧞其苦悲亦三種名同三慈觀音𤣥義云若就言說為便初慈後悲亦是就菩薩本懷欲大慈與樂旣不得樂次大悲㧞苦故初慈後悲若從用次第阿檀無我說文云我施身自謂也華嚴云凡夫無智執著於我智論明二種一者邪我二者慢我言邪我者如輔行云未得禪來縱起宿習所有煩惱及因現隂起於我見仍屬鈍使初果所斷此推理見及發得見皆名邪我二慢我者如止觀云如諸蠕動實不推理而舉●張鬐怒目自大底下凡劣何甞執見行住坐臥恒起我心此是慢我大寶積經佛言迦葉譬如咽塞病即能斷命如是迦葉一切見中唯有我見即時能断於智慧命地持經云丗間受生皆由著我若離著我則無丗間受生身處無著論云取自體相續為我想我所取為衆生想謂我乃至壽住為命想展轉趣於餘趣為人想大論云我者於隂界入計我我所若即若離人者謂於隂界入中謂我是行人衆生者於隂界入和合之中計有我生壽者於隂界入中計一期報若長若短輔行云我以計內人以計外衆生以續前為義壽者以趣後為能凡夫旣執我倒佛為二乗說無我法故智論号名字我如大乗入楞伽云自心所現身器丗間皆是藏心之所顯現刹那相續變壞不停如河流如種子如燈熖如迅風如浮雲躁動不安如猿猴樂不淨處如飛蠅不知厭足如猛火無始虛僞習氣為因諸有趣中流轉不息如汲井輪種種色身威儀進止譬如死屍呪力故行亦如木人因機運動若能於此善知其相是名人無我智大論云但於五衆取相故計有人相而生我心以我心故生我所我所心生故有利益我者生貪欲違逆我者而生瞋恚此結使不從智生從狂惑生是名為癡三毒為一切煩惱之根本悉由吾我故作福德為我後當得亦修助道法我當得解脫初取相故名為想衆因吾我起結使及諸善行是名行衆是二衆則是法念處於想行衆法中求我不可得何以故是諸法皆從因縁生悉是作法而不牢固無實我法行如芭蕉葉葉求之中無有堅想如逺見野馬無水有水想但誑惑於眼我本空寂二乗旣執四枯故佛於無我中而示眞我故涅槃經明八自在一能示一身多身數如微塵二以塵身滿大千界三以大身輕舉逺到四現無量類常居一國五者諸根互用六得一切法如無法想七說一偈經無量劫八身如虛空存沒隨冝不窮阿蘭那䭾那演那末陀摩毗怛迦毗遮羅此云伺藏䟽云尋謂尋求伺謂伺察心之麁性名之為尋心之細性名之為伺論云入三摩地有三種一有尋伺謂𥘉禪及未至定也二無尋唯伺謂中間禪也大梵六天即中間定力所感三無尋無伺謂二禪近分乃至非非想天尋伺亦名覺觀智論問有覺有觀為一法為是二法耶荅二法麁心𥘉念是名為覺細心分別是名為觀譬如撞鍾初聲大時名為覺後聲細微名為觀問曰如何毗曇說欲界乃至𥘉禪一心中覺觀相應今云何言麁心初念名為覺細心分別名為觀荅曰二法雖在一心二相不俱覺時觀不三䟦羅此翻護即是無表思第六識相應善思也又名無表色有止惡防非功能故云護故金剛鈔明戒體克出三䟦致逹嚫尊婆湏宻論作檀嚫此云財施解言報施之法名曰逹嚫導引福地亦名逹嚫字或從手西域記正云逹嚫挐者右也或云䭾器尼以用右手受人所施為其生福故肇云夫以方㑹人不可以一息期以財濟物周羅云閻浮人衣服莊嚴不同或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻應法師云此譯為小謂小髻也弘明集云削髮毀容事存髙素辤親革愛意趣聖方祛嗜欲於始心忘形骸於終果何眷戀於三界豈留連於六道哉薩婆多云剃髪剪爪是佛所制律云半月一剃此是●式涅槃云惡比丘相頭鬚爪髪悉皆長利是破戒之相 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| 21 | 式觀應丗廣說萬行之綱目緬想契理唯唱四句之綱要故十二年略敎戒曰諸惡莫作衆善奉行自淨其意是諸佛敎妙𤣥釋曰諸惡即七支過罪輕重非違如是等惡戒所防止諸善乃善三業若散若靜前後方便支林功德悉是清升故稱為善自淨其意者破諸邪倒了知丗間出丗因果正𦔳法門能除心垢淨諸瑕穢豈過於慧佛法曠海此三攝盡但由觀機樂欲為善不同應物隨冝示行有異或辨根性則分信法之殊或陳行相則列別圎之異且根性信法者薩婆多云因聞入者是為信行因思入者是為法行曇無德云位在方便自見法少憑聞力多後時要湏聞法得悟名為信行憑聞力少自見法多後時要湏思惟得悟名為法行天台逺討根源乆劫聽學乆劫坐禪得為信法種子其次行相別圎者妙𤣥引涅槃明五行一聖行謂戒定慧為自行因二梵行謂慈悲喜捨為因中化他此二是地前修因行也垂裕記問諸文或云聖梵是因今何以梵行在果荅聖梵二行並通因果對於天行以二為因今云在果何所疑也三天行謂初地巳上證第一義天天然之理由理成行故名天行垂●記問天旣是證何名為行荅從天起行故名天行故天行位在於地住四嬰兒行謂示同三乗七方便所修之行也五病行謂示同九道之身現為三障之相此二皆是從果起應之行淨名䟽云嬰兒行從大慈善根而起病行從大悲善根而起四敎義云同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行然此五行若㑹三諦聖行是眞諦梵行嬰兒病行是俗諦天行是中諦又依法華釋圎五行經云如來莊嚴而自莊嚴即圎聖行如來室即圎梵行如來座即圎天行如來衣有二種柔和即圎嬰兒行忍辱即圎病行大經云復有一行是如來行所謂大乗大般涅槃此示行法之綱要也尹山延慶庵沙門曇定囬施錢陸貫文足開版資悼故李十一承事徃生淨土 |
| 22 | 呉江法喜院比丘如浩囬施伍貫文足開版資悼先師祖機首座徃生淨土 |
| 23 | 霅川潯溪楊丗隆施錢伍貫文足開版洗滌罪●莊嚴淨土 |
| 24 | 姑蘇崑山顔天成施錢伍貫文足開版洗滌罪●莊嚴淨土 |
| 25 | 平江開元寺比丘藴●囬施伍貫文足開版莊嚴安養 |
