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日本國志 -> Search for "ctext:515227"
| Search details: |
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| Scope: 日本國志 |
| Condition : References 「墨子」 |
| Total 3 |
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1  | 外史氏日：余觀周秦間儒者動輒日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，謂不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。竊意墨子之說，必有以鼓動天下之人使之尊信者。今觀於泰西之教而乃知之矣。余考泰西之學，其源蓋出於墨子。其謂"人人有自主權利"，則墨子之"尚同"也；其謂"愛汝鄰如己"，則墨子之"兼愛"也；其謂"獨尊上帝，保汝靈魂"，則墨子之"尊天明鬼"也。至於機器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒餘也。而格致之學，無不引其端於《墨子·經上下篇》。當孟子時，天下之言，半歸於墨，而其教衍而為七。門人鄧陵、禽猾之徒，且蔓延於天下。其人於泰西，源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說，至於今日。而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之闢之於二千餘歲之前，逮今而駁駿有東來之意，嗚呼，何其奇也! |
| 2 | 餘足迹未至歐洲，又不通其語言文字，未由考其詳。顧余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不日其國大政事、大征伐，皆舉國會議，詢謀僉同而後行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達之隱，無壅遏不宣之情。其人皆樂善好施，若醫院，若義學，若孤獨園，林立於國中。其器用也，務以巧便勝；其學問也，實事求是，日進而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵禍福。其法律詳而必行，其武備修而不輕言戰。餘初不知其操何術致此，今而知為用墨之效也。余讀《墨子》諸篇，每引堯、舜、禹、湯之事以證其說。其說之善者，容亦有合於吾儒，而獨其立教之要旨，專在於尚同、兼愛，則大異。彼謂等天下而同之，擻遂萬物而利之，天下之人喜，人人得自伸其權，自謀其利，故便其說之行而樂趨之。交相愛則交相利，苟利於眾，則同力合作，故事易舉。無所甚親於父兄，無所甚厚於子孫，故推其愛於一國，而君臣上下無甚差別。相維相繫，而民氣易固。學問則相長也，工巧則相示也，故互相觀摩，互相競爭，而技藝日新。而又慮其以同裨同，無所統而易於爭亂也，故稱天以臨之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教誡修焉。明法以範之，立義以制之，使人人知所循而不敢逞；講武以防之，使人人有所憚而不敢犯。由是而政令肅焉，由是而武備修焉。彼欲行其尚同、兼愛之說，而精詳如此，行之者其效又如此，胥天下而靡然從之，固無足怪。 |
| 24 | 外史氏日：以餘討論西法，其立教源於墨子，吾既詳言之矣。而其用法類乎申韓，其設官類乎《周禮》，其行政類乎《管子》者，十蓋七八。若夫一切格致之學，散見於周秦諸書者尤多。余考泰西之學，墨翟之學也。"尚同、兼愛，明鬼事天"，即耶穌十誡所謂"敬事天主，愛人如己"。他如化徵易若蛙為鶉，五合水、火、土，雖然鑠金、腐水、離木，同重，體合類異，二體不合不類，此化學之祖也。均髮均縣輕重而髮絕不均也，均其絕也莫絕，此重學之祖也。一少於二，而多於五，說在重非半弗。新倍二尺，餘尺去其一，圓一中同。長方柱隅四歡，圓規寫殳，方柱見股，重其前弦，其股法意規圓三。此算學之祖也。臨鑑立景，二光夾一光，足被下光，故成景於上首；被上光，故成景於下鑒；近中則所鑒大，遠中則所鑑小，此光學之祖也。皆著《經·上下篇》。《墨子》又有《備攻》、《備突》、《備梯》諸篇，《韓非子》、《呂氏春秋》備言墨翟之技，削鳶能飛，非機器攻戰所自來乎？又如《大戴禮》：曾子日：「如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。」《周髀注》：「地旁沱四隋，形如覆架。」《素問》：「地在天之中，大氣舉之。」《易乾鑿度》：「坤母運軸。」《蒼頡》云：「地日行一度，風輪扶之。」《書考靈曜》：「地恆動不止而人不知。」《春秋元命苞》：「地右轉以迎天。」《河圖括地象》：「地右動起於畢。」非所謂地球渾圓，天靜地動乎？《亢倉子》日：「蛻地謂之水，蛻水謂之氣。」《關尹子》日：「石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之。」《淮南子》日：「黃埃青曾、赤丹白磐，元砥歷歲生鴻，其泉之埃上為雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通而入於海。煉土生木，煉木生火，煉火生雲。煉雲生水，煉水反土。」中國之言電氣者又詳矣。機器之作，《後漢書》：張衡作候風地動儀，施關發機，有八龍銜丸，地動則振龍發機吐丸，而蟾蜍銜之。《元史》：順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人按更而擊。奇巧殆出西人上。若黃帝既為指南車，諸葛公既為木牛流馬。楊麼既為輪舟，固眾所知者。相土宜，辨人體，窮物性，西儒之絕學，然見於《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》及史家方伎之傳，子部藝術之類，且不勝引。至天文、算法，本《周髀》蓋天之學，彼國談幾何者，譯稱借根方為東來法，火器之精，得於普魯斯人，為元將部下卒，彼亦具述源流。近同文館丁韙良說電氣，道本於磁石引針、琥珀拾芥。凡彼之精微，皆不能出吾書也。蓋中土開國最先，數千年前環四海而居者，類皆蠻夷戎狄，鶉居蛾伏，混沌芒昧。而吾中土既聖智輩出，凡所以厚生利用者，固已無不備。其時，儒者能通天、地、人，農夫戍卒能知天文、工執藝事，得與坐而論道者，居六職之一。西人之學，未有能出吾書之範圍者也。西人每謂中土泥古不變，吾獨以為變古太驟。三代以還，一壞於秦之焚書，再壞於魏晉之清談，三壞於宋明之性命，至詆工藝之末為卑無足道，而古人之實學益荒矣。大清龍興，聖祖崛起，以大公無外之心，用南懷仁、湯若望為台官，使定時憲。經生之兼治數學者，類多融貫中西，闡竭幽隱，其精微之見於吾書者皆無不樂用其長。特憾其時西人藝術猶未美備，不獲博採而廣用之耳。 |
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