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Scope: 明儒學案
Condition : References 「蔣信」
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《提要》

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臣等謹案：《明儒學案》六十二卷，國朝黃宗羲撰。初，周汝登作《聖學宗傳》，孫奇逄又作《理學宗傳》。宗羲以其書未粹，且多所缺遺，因搜採明一代講學諸人文集、語録，辨別宗派，輯為此書。凡《河東學案》二卷，列薛瑄以下凡十五人。《三原學案》一卷，列王恕以下凡六人。《崇仁學案》四卷，列吳與弼以下凡十人。《白沙學案》二卷，列陳獻章以下十二人。《姚江學案》一卷，列王守仁一人，附録》二人。《浙中相傳學案》五卷，列徐愛以下十八人。《江右相傳學案》九卷，列鄒守益以下二十七人，附録六人。《南中相傳學案》三卷，列黃省曾以下十一人。《楚中學案》一卷，列蔣信等二人。《北方相傳學案》一卷，列穆孔暉以下七人。《閩越相傳學案》一卷，列薛侃等二人。止修學案》一卷，列李材一人。《泰州學案》五卷，列王艮以下十八人。《甘泉學案》六卷，列湛若水以下十一人。《諸儒學案上》四卷，列方孝孺以下十五人。《諸儒學案中》七卷，列羅欽順以下十人。諸儒學案下五卷，列李中以下十八人。《東林學案》四卷，列顧憲成以下十七人。《蕺山學案》一卷，列劉宗周一人，而以師說一首冠之。卷端列方孝孺以下十七人。大抵朱、陸分門以後，至明而朱之傳流為河，東陸之傳流為姚江。其餘或出或入，總往來於二派之間。宗羲生於姚江，欲抑王尊薛則不甘，欲抑薛尊王則不敢。故於薛之徒陽為推重，而隂致㣲詞于王之徒，外示擊排而中存調䕶。夫二家之學，各有得失。及其末流之弊，議論多而是非起。是非起而朋黨立恩讐，轇轕毀譽，糾紛正嘉以還，賢者不免蔓延。及于明季，而其禍遂中於國家講學諸儒，寔不能辭其責。宗羲此書，猶勝國門戶之餘風，非専為講學設也。然於諸儒源流分合之故，敘述頗詳，猶可考見其得失。知當時黨禍所由來，是亦千古之炯鑑矣。卷端仇兆鼇序及賈潤所評，皆持論得平不阿所好，併録存之，以備考鏡焉。乾隆四十三年三月，恭校上。

《卷二十八》

6
僉憲蔣道林先生。信蔣信，字鄉實，號道林，楚之常德人。少而端嚴，盛暑未嘗袒裼，不信形家術。母歿，自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進士第，授戶部主事，轉兵部員外郎。出為四川僉事，興利除害。若嗜欲，有道士以妖術禁人先生召之，術不復驗，寘之於法。陞貴州提學副使，建書院二所：曰正學，曰文明，擇士之秀出者養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗龍塲。有陽明祠置祭田以永其香火。湖廣、清浪五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。尋告病歸，御史以擅離職守劾之。削籍後，奉恩例冠帶閒住。先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者即以精舍學田廩之。先生危坐其中，絃歌不輟，惟家祭始一入城間，或出遊，則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纊時作詩曰：「吾儒傳性即傳神，豈向風塵滯此身。分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明」。先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。先生謂大學知止，當是識仁體闇。齋躍然曰：如此則定靜安慮，即是以誠敬存之。陽明在龍塲，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。已應貢入京師，師事甘泉，及甘泉在南雍及其門者甚衆，則令先生分教之。先生棄官歸甘泉，遊南嶽先生從之。彌月後四年，入廣東省甘泉。又八年，甘泉再遊南嶽，先生又從之，是故先生之學得於甘泉者為多也。先生初看論語，與定性西銘，領得萬物一體，是聖學立根處。三十二三時病肺至道林寺靜坐久之，并怕死與念母之心俱斷。一日，忽覺洞然宇宙渾屬，一身乃信，明道廓然，大公無內外，是如此自身與萬物平等，看是如此，始知向來領會元是思索，去黙識尚遠，向來靜坐，雖有湛然時節，亦只是光景先生，自此一悟於理，氣心性人，我貫通無二，以為六經具在，何嘗言有個氣？又有個理，凡言命言道，言誠言太極言仁，皆是指氣而言，宇宙渾是一塊，氣氣自於穆，自無妄自中正純粹，精自生生不息，只就自心體認心是氣生生之心，便是所言，天命之性豈有箇心？又有箇性此氣充塞，無絲毫空缺，一寒一暑，風雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸與一片精靈知覺，總是此生生變化，如何分得人？我又曰：宇宙只是一氣，渾是一團，太和中間，清濁剛柔多少參差不齊，故自形生形發，五性感動，後觀之知，愚賢不肖，剛柔善惡，中自有許多不同，既同出一個太和，則智的是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨言性善？此處非功夫與天命合一不能知也，動而無動，靜而無靜，一動一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此，故功夫到得，勿忘勿助，即便是此體，那純粹至善的頭面，便現出來，便知性知天知，柔知剛惻，隱羞惡辭，讓是非便，隨感而應。孟子言性善正，是於此處見得。又曰：二五之精，即是理無極之真原，是氣無極之流行，變易便為二五之精，二五之精，妙合而凝便，乾道成男，坤道成女，化生萬物，知二氣五行，與男女萬物本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立，先生既從，一動一靜之間，握此頭腦，謂動而未形有無之間，所謂㡬者，聖賢戒慎恐懼，正是於此精一用處，即是體和處，即是未發之中。夫周子之所謂動者，從無為中，指其不冺滅者而言，此生生不已，天地之心也，誠神幾名，異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之㡬，以其不落於有無謂之神，先生以念起處為㡬，念起則形而為有矣，有起則有滅，縱極力體，當只在分殊邊事，非先生約歸理一之㫖也。先生之論，理氣心性，可謂獨得其要，而工夫下手反遠之，何也？桃岡日録人除卻血肉，只有這一片精靈，喚做心一動一靜之間，正是這精靈元氣本體，故心也者，無知而無不知，無為而無不為，不當於心外更求知得此心者，又是何物？　只須在天命上立根久，則氣質自會，融化天命，上立根時，時約氣質，歸於一動，一靜之間，即氣質便是剛中，柔中無聲，無臭㡬矣！若只就氣質上強治，何時得他融化？　心亦是氣，虛靈知覺，乃氣之至精者耳。心纔喜容色，便喜纔怒，容色便怒。此便見心與氣貫通在未嘗，二也。　浩然之氣與夜氣平旦之氣同，乃指精靈之心而言。　智崇是心體高明，處禮卑是應用。中庸處智、崇是理，一處透徹，禮卑是分，殊處停當。如釋氏見得，本來是空，亦是智崇卻外，人倫日用，何處得禮卑古？今賢者非無人倫日用處用功有個禮卑卻，於大本處未能見得，便不是智。崇合智禮，乃是性之中正處中正，乃可言天地合德。要之聖學，與釋氏智原是不同。釋氏只要見一個空聖人，卻是於空處見萬物一體自身與萬物一例，所以此心便無所不貫人倫日用何處，容增減一毫？故萬物一體之學，即智崇便已，天下歸仁即禮卑，便是智之流行處非有二也。　聖賢之學，全在好惡，取舍上用，力隨所好惡，取舍此心，皆不失其正，便是存養盈天，地間有形之物，皆同此氣。此性生生之機，無物不可見，子思獨舉鳶魚以生生之機，即其飛躍尤易見也。只順這生生之機，日用百為，無非天聰明用事。　明道語游楊二子曰：且靜坐三字，極有斟酌，葢謂初學之心，平日未嘗収拾，譬如震盪之水，未有寧時，不教他黙坐，何縁認得此心，元來清淨，湛一能為萬化根本，認出來時，自家已信得了，方好教他就動處調習，非是教人屏日用離事物，做工夫乃是為初學開方便法門也，赤子之心，便是聖胎，如何得不失？須是戒慎恐懼，知戒慎恐懼，防非窒慾保守得這赤子時愛親敬長，一㸃真切，的心長在，便自會生，聰明睿智，日漸純熟，便自會由，善信而美大美大而聖神充到萬物一體之極，如堯舜光被四表，亦只是元初愛親敬長真切的心，非有別心，譬如果核一㸃生意投之地，便會長出根苖來這根苖便，如赤子之心，切不要傷害著他，須是十分愛䕶這根苖便，自會生幹生枝生葉生花，實及長到參天蔽日，千花萬實，總只是元初根苖一㸃生意，非別有生意。曰：赤子之心，即可云未發之中否？曰：未發之中，便已是寂然不動，赤子如何？說得寂然不動？須是不失赤子之心，則便是未發之中。曰：工夫全在，不失上否？曰：不失即是知，戒慎恐懼時時在幾？上覺不然，縁何會上逹？曰：朱傳似謂不失了此心，然後能擴充以至於大如何？曰：擴充二字，本出孟子，只不失赤子之心，便是擴充四端，便是致曲便是慎獨孔、孟之學，至易至簡。　橫渠言形而後有氣質之性，須要善看，葢其意謂剛柔合德者，乃天命之性，偏剛偏柔之性，乃其形而後有者也，善反之，則剛中柔中之性存焉。其曰氣質之性，曰天命之性，乃其言欠瑩處，故不可不善看也。後之儒者，但泥其立言之失，而不究其本㫖，一誤百和，遂以為真，有天命之性，有氣質之性，若然，則氣質者果非太和之用，而天命者果超然於二氣、五行之外乎？　凡看聖賢論學論義理處，須是優柔厭飫久之，乃能忽然覺悟，到忽然覺悟，卻全不假思索安排矣，強探力索，即是邪思，何縁有見，惟用而不用，乃是正思也。　虛無寂滅，與權謀伯術皆是墮在一邊，知有夜不知有晝，知有晝，不知有夜，聖人從中道上行，故終日有事，實無一事，終日有為，實未嘗為情順萬事而無情，此便是通乎晝夜之道而知。　忠恕是體用合一的心，聖人言心，皆是合體用處，皆要學者於㡬上認心，即用即體」。　心是人之神，氣之精靈知覺者也。命之曰心本，取主宰之義心之活，潑潑處是性，故性字從心從生，指生生之心而言者也。　博文約禮，不是兩段，工夫總於念纔起，動而未形處惟精。惟一則二者，一齊俱致矣。禮是心之本，體文是感，通燦然處。　心元是純粹至善，《大學》云止至善，其實只在人止之耳，失其止，便如純陽之氣變而為陰了，此便是惡，故周子揭「無欲」二字為聖功之要，非収拾此心，到得動而無動，靜而無靜處，不得言，無欲非無，欲卻何從見得性善？　宇宙只是一氣，渾是一個，太和中間，清濁剛柔多少，參差不齊，故自形生神發，五性感動，後觀之知，愚賢不肖，剛柔善惡，中如臯陶論九德，孔子所言柴參師由偏處，自有許多不同，既同出一個太和，則知的是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨言性善？此處非功夫與天命合一不能知也，動而無動，靜而無靜，一動一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此，故工夫到得勿忘勿助之間，即便是此體那純粹至善的頭靣，即便現出來，便知性知天知，柔知剛惻，隱羞惡辭，讓是非便，隨感而應。孟子言性善正於此處，見得荀韓諸子不知性，正由不知此一段學問工夫如今只須用功，不須想像他如何，工夫到得真黙處，即識之矣。蓋氣一分，殊即分殊約歸動靜之間，便是本體，先儒卻以善惡不齊為氣，質性是理理無不善，是氣質外别尋理矣。　言忠信便該了靈，明言靈明，豈能該得忠信？今人喜說靈明把忠信，只當死殺，格子忠信是甚麽？譬之水無絲毫泥滓，十分澄澈，便喚做忠信世間伶俐的人，卻將泥滓的水一切認作靈、明六經具在，何嘗言有個氣？又有個理，凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。宇宙渾是一塊，氣氣自於穆自无妄。自中正純粹精自生生不息謂之命，謂之道，謂之誠，謂之太極。總是這一個神理，只就自心體認，便見心是氣生生之心，便是天命之性，豈有個心又有個性問所當然？所以然之說如何？曰：只一個心千事萬事，總皆變化，又何顯何？微只形色，便是天性。　心無時不動，獨正是動而未形有無之間，所謂㡬是也。聖賢戒慎恐懼正是於此處精，一此處精，一即用處，就是體和處就是未發之中。　「六經並不曾空空，說聖人之心如何様子都在事上，見他心上面蒼然，下面塊然，中間萬象森然，我此身却在空處立著，這空處是甚麽？都是氣充塞在無絲毫空缺，這個便是天更向何處說？天知眼前這空，是天便知極四方上下往古來今渾是這一個空一個天無中邊無遠近，亦便知眼前一寒一暑，風雨露雷，我此身耳目口鼻四肢百骸與一片精靈知覺，總是這一個空生生變化，世人隔形骸分爾！汝隔藩墻，分比鄰見得時，便是剖破藩籬，即大家已登堯、舜、孔子、禹臯顔，孟路上行矣！何由見得収拾此心到黙處，即是天聰明，便照破矣。故曰：盡其心則知性知天」。　磨礱細一番，乃見得一番前日，不認得是過處，今日卻認得是過」。　見得理一，又須理會分，殊不獨理會分，殊非聖門之㫖。見得理一一言，亦恐未盡學者。若真實黙識得此體，只要存更無事一片廣大的心，自然做出，無限精微。　四時行，百物生萬，古是如此，這便是於穆不已，即萬物觀之，發生一番，便又収歛収歛一番，便又發生，何曾一暫止息？這於穆不已是甚麽？是元氣如此，故元氣者，天之神理，先儒謂陰陽是氣，所以然者，是理陰陽形而下太，極形而上謂有氣，别有理二之矣，問何以五性感動，遂有善惡？曰：人生而靜，以上純粹，至善觀四時行，百物生，豈容更說？形生神，發五性，感動便已，非動而無動，靜而無靜，神理本體，便隨所稟，剛柔不齊，分數發出來，所以有慈祥㢲順、懦弱無斷、邪佞嚴毅、正固、猛隘、強梁許多不同，故程子曰：善惡皆天理謂之惡者本非惡，然神理本體元，只是無而已。善學者約其情以復於靜，則剛柔之氣皆變而復於中，聰明睿智中正，仁義出矣。　無欲即是盡心盡心，是謂心無虧欠，心無虧欠。方說得心在二五之精，即是理無極之真，元是氣無極之真。流行變易，便為二五之精。二五之精，妙合而凝，便乾道成男。坤道成女，化生萬物。知二氣五行與男女萬物本自無而有，則知中正仁義之極由靜。而立此圖書，言不盡言之深意。　有問動靜皆寂，恐落空者，曰：「似賢輩且落空，亦不妨」。　戒慎恐懼之念，時時不息，不待言行，事見而後有謂之前定，定即誠也。　戒慎恐懼，乃是定時一㸃真念，所謂主宰者，便是孝亷，冀闇齋先生元亨」。
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