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明儒學案 -> Search for "ctext:505874"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「羅洪先」 |
| Total 2 |
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4  | 文恭，羅念菴先生。洪先羅洪先，字達夫，號念菴，吉水人。父循，山東按察副使先生。自㓜端重，年五嵗，夢通衢，市人擾擾，大呼曰：「汝往來者皆在吾夢中耳！」覺以告母，李宜人，識者知非埃壒人也。十一嵗，讀古文，慨然慕羅一峯之為人，即有志於聖學。嘉靖八年，舉進士第一，外舅太僕曾直喜曰：幸吾壻建此大事」。先生曰：「丈夫事業，更有許大在此等三年遞一人，奚足為大事也？」授翰林修撰，明年告歸，丁父艱，苫塊蔬食，不入室者三年，繼丁內艱，居喪如前。十八年，召拜左春坊贊善，踰年至京，上常不御朝。十二月，先生與司諫唐順之、校書趙時春請以來嵗元日，皇太子御文華殿受百官賀，上曰：「朕方疾，遂欲儲貳臨朝，是必君父不能起也」。皆黜為民。三十七年，嚴相嵩起，唐順之為兵部主事，次及先生，先生以畢志林壑報之，順之強之同出，先生曰：天下事為之非，甲則乙某所欲為而未能者，有公為之，何必自我？四十二年，卒，年六十一。隆慶改元，贈光祿少卿，謚文恭。先生之學，始致力於踐履中，歸攝於寂靜，晚徹悟於仁體，㓜聞陽明，講學䖍臺，心即向慕，比傳習錄出讀之，至忘寢食，同里谷平、李中傳、玉齋楊珠之學，先生師之，得其根柢，而聶雙江以歸寂之說，號於同志，唯先生獨心契之，是時陽明門下之談學者，皆曰：知善、知惡即是，良知依此行之，即是致知先生謂良知者至善之謂也，吾心之善，吾知之，吾心之惡，吾知之，不可謂非知也，善惡交雜，豈有為主於中者乎？中無所主，而謂知本常明不可也。知有未明，依此行之，而謂無乖戾於既發之後，能順應於事物之來不可也，故非經枯槁寂寞之後，一切退聽，天理炯然，未易及此，雙江所言，真是霹靂手段，許多英雄，瞞昧被他一口道，著如康莊大道，更無可疑。闢石蓮洞居之，黙坐半榻，間不出戶者三年，事能前知，人或訝之，答曰：是偶然不足，道王龍溪，恐其專守枯靜不達，當機順應之，妙訪之於松原。問曰：近日行持比前何似？先生曰：往年尚多斷續，近來無有雜念，雜念漸少，即感應處，便自順適，即如均賦一事從六年，至今半年，終日紛紛，未嘗敢厭倦，未嘗敢執著，未嘗敢放，縱未嘗敢張皇，惟恐一人不得其所，一切雜念不入，亦不見動靜二境。自謂此即是靜定工夫非紐，定黙坐時是靜，到動應時，便無著靜處也。龍溪嗟嘆而退，先生於陽明之學，始而慕之，已見其門下承領，本體太易，亦遂疑之，及至工夫純熟，而陽明、進學次第，洞然無間，天下學者，亦遂因先生之言，而後得陽明之真，其嘵嘵以師說鼓動天下者，反不與焉。先生既定陽，明年譜錢緒山曰：子於師門，不稱門生而稱後學者，以師存日，未得及門委贄也。子謂古今門人之稱，其義止於及門委贄乎？子年十四時，欲見師於贑父母，不聽，則及門者，其素志也。今學其學者，三紀於茲矣，非徒得其門，所謂升堂入室者，子且無歉焉於門人乎？何有？譜中改稱門人緒山龍溪證之也。先生以濂溪無欲故靜之㫖，為聖學的傳，有言辭受取與為小事者，先生謂此言最害事，請告歸，過儀真，一病幾殆，同年項甌東，念其貧困，有富人坐死，行賄萬金，待先生一言，先生辭之而去。己念富人罪不當死，囑恤刑生之，不令其知也。先世田宅，盡推以與庶弟，別架數楹，僅蔽風雨，尋為水漂沒，假寓田家，撫院馬森以其故所郤餽，先後數千金，復致之立室先生不受其門下搆正學堂以居之，將卒，問疾者，入室視如懸罄，曰：何至一貧如此？先生曰：貧固自好，故於龍溪諸子會講近城市勞官府，則痛切相䂓，謂借開來之說，以責後車傳食之報為賄賂，公行廉耻，道喪者助之瀾也。先生靜坐之外，經年出游，求師問友，不擇方內方外，一節之長，必虛心咨請，如病者之待醫士大夫，體貌規格，黜棄殆盡，獨往獨來累饑寒經，跋涉重湖驚濤之險，逆旅倅詈之加，漠然無所芥蔕，或疑其不絶，二氏先生嘗閱楞嚴，得返聞之㫖，覺此身在太虛視聽，若寄世外，見者驚其神采，先生自省，曰誤入禪定矣！其功遂輟，登衡嶽絶頂，遇僧楚石，以外丹授之，先生曰：吾無所事此也。黃陂山人方與時自負，得息心訣，謂學聖者亦須靜中，怳見端倪，始得先生與龍溪偕至黃陂，習靜龍溪先返，先生獨留夜坐，工夫愈密，自謂已入湥山，更深處家書，休遣雁來。過蓋先生無處，非學地無人，非學侶同牀，各夢豈二氏所能連染哉？耿天臺謂先生為與時所欺憤，悔疽發還家，而夫人又殂，由是益恨與時。今觀其夜坐諸詩，皆得之黃陂者，一時之所證入，固非與時所可窺見，又何至以妻子一訣自動其心乎？可謂不知先生者矣。鄧定宇曰：陽明必為聖學無疑，然及門之士，概多矛盾，其私淑而有得者，莫如念菴，此定論也。 |
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