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明儒學案 -> Search for "ctext:167562"
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Scope: 明儒學案 |
Condition : References 「羅欽順」 |
Total 2 |
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2 | 等謹案:《明儒學案》六十二卷,國朝黃宗羲撰。初,周汝登作《聖學宗傳》,孫奇逄又作《理學宗傳》。宗羲以其書未粹,且多所缺遺,因搜採明一代講學諸人文集、語録,辨別宗派,輯為此書。凡《河東學案》二卷,列薛瑄以下凡十五人。《三原學案》一卷,列王恕以下凡六人。《崇仁學案》四卷,列吳與弼以下凡十人。《白沙學案》二卷,列陳獻章以下十二人。《姚江學案》一卷,列王守仁一人,附録》二人。《浙中相傳學案》五卷,列徐愛以下十八人。《江右相傳學案》九卷,列鄒守益以下二十七人,附録六人。《南中相傳學案》三卷,列黃省曾以下十一人。《楚中學案》一卷,列蔣信等二人。《北方相傳學案》一卷,列穆孔暉以下七人。《閩越相傳學案》一卷,列薛侃等二人。止修學案》一卷,列李材一人。《泰州學案》五卷,列王艮以下十八人。《甘泉學案》六卷,列湛若水以下十一人。《諸儒學案上》四卷,列方孝孺以下十五人。《諸儒學案中》七卷,列羅欽順以下十人。諸儒學案下五卷,列李中以下十八人。《東林學案》四卷,列顧憲成以下十七人。《蕺山學案》一卷,列劉宗周一人,而以師說一首冠之。卷端列方孝孺以下十七人。大抵朱、陸分門以後,至明而朱之傳流為河,東陸之傳流為姚江。其餘或出或入,總往來於二派之間。宗羲生於姚江,欲抑王尊薛則不甘,欲抑薛尊王則不敢。故於薛之徒陽為推重,而隂致㣲詞于王之徒,外示擊排而中存調䕶。夫二家之學,各有得失。及其末流之弊,議論多而是非起。是非起而朋黨立恩讐,轇轕毀譽,糾紛正嘉以還,賢者不免蔓延。及于明季,而其禍遂中於國家講學諸儒,寔不能辭其責。宗羲此書,猶勝國門戶之餘風,非専為講學設也。然於諸儒源流分合之故,敘述頗詳,猶可考見其得失。知當時黨禍所由來,是亦千古之炯鑑矣。卷端仇兆鼇序及賈潤所評,皆持論得平不阿所好,併録存之,以備考鏡焉。乾隆四十三年三月,恭校上。 |
4 | 文莊羅整菴先生欽順羅欽順,字允升,號整菴,吉之泰和人。𢎞治壬子,鄉試第一。明年,進士及第,授翰林編修,擢南京國子司業。時章楓山先生為祭酒,皆正已率物太學一時之盛,奉親歸家,因疏乞終飬,逆瑾怒,奪職為民。瑾誅,復職,由南京太常少卿陞南京吏部右侍郎,改吏部右侍郎。嘉靖初,轉左侍郎,拜南京吏部尚書,改入禮部,丁父憂,服闋起原官,未至,改吏部,具疏固辭,於是得㫖致仕,丁未四月二十四日卒,年八十有三,詔賜祭𦵏,贈太子太保,諡文莊先生,家居,毎平旦正衣冠,升學古樓,羣從入敘,揖畢,危坐觀書,雖獨處無惰容,食恒二簋,居無䑓榭,燕集無聲樂,林希元曰:「先生自發身詞林以至八座,其行已居官,如精金美玉,無得致疵,先生自敘為學云:昔官京師,逢一老僧,漫問何由成佛渠,亦漫舉禪語為答佛,在庭前柏樹子,意其必有,所謂為之精思,逹旦攬衣將起,則恍然而悟,不覺流汗通體,既而得證道歌讀之,若合符節,自以為至竒至妙,天下之理,莫或加焉。後官南雍聖賢之書,未甞一日去手潛玩,久之漸覺就實,始知前所見者,乃此心虛靈之妙,而非性之理也,自此研磨體認,積數十年,用心甚苦,年垂六十,始了然有見乎心性之真,而確乎有以自信,葢先生之論,理氣最為精確,謂通天地,亘古今,無非一氣而已。氣本一也,而一動一静,一徃一來,一闔一闢,一升一降,循環無已,積微而著,由著復微,為四時之溫凉寒暑,為萬物之生長,收藏為斯民之日用彛倫為人事之成敗得失,千條萬緒,紛紜膠轕,而卒不克亂,莫知其所以然而然,是即所謂理也,初非別有一物依於氣而立附於氣以行也,或者因易有太極一言,乃疑隂陽之變易,𩔖有一物主宰乎其間者,是不然矣!斯言也,即朱子所謂理與氣是二物,理弱氣強,諸論可以不辯而自明矣,第先生之論,心性頗與其論理氣自相矛盾,夫在天為氣者在人為心,在天為理者在人為性理氣如是,則心性亦如是,决無異同,人受天之氣以生,祗有一心而已,而一動一静,喜怒哀樂,循環無已,當惻隱處自惻,隱當羞惡,處自羞惡,當恭敬處自恭敬,當是非處,自是非,千頭萬緒感應紛紜,歴然不能昧者,是即所謂性也。初非別有一物立於心之先,附於心之中也,先生以為天性正於受生之初,明覺發於既生之後,明覺是心而非性,信如斯言,則性體也,心用也,性自人,生以上靜也心,是感物而動動也性,是天地萬物之理公也,心是一已所有私也,明明先立一性,以為此心之主與理能生氣之說,無異於先生理氣之論,無乃大悖乎?豈理氣是理,氣心性是心性,二者分,天人遂不可相通乎?雖然,心性之難明,不自先生始也。夫心祗有動靜而已,寂然不動,感而遂通,動靜之謂也,情貫於動靜,性亦貫於動靜,故喜怒哀樂不論已發未發,皆情也,其中和則性也,今以喜怒哀樂未發之中,為性已發之和為情勢,不得不先性而後心矣,性先心後不得,不有罅隙可尋矣,惻隱羞惡辭讓,是非心也,仁義禮智,指此心之即性也,非先有仁義理智之性而後發之為惻隱羞惡辭讓是非之心也。凡人見孺子入井而怵惕,嘑蹴而不屑,此性之見於動者也,即當其靜而性之為怵惕不屑者,未甞不在也,凡動靜者,皆心之所為也,是故性者心之性舎明覺,自然自有條理之心,而別求所謂,性亦猶舎,屈伸徃來之氣,而別求所謂理矣。朱子雖言心統性情畢竟,以未發屬之性,已發屬之心,即以言心性者言理氣,故理氣不能合一。先生之言,理氣不同於朱子,而言心性,則於朱子同,故不能自一其說耳。先生以釋氏有見於明覺,自然謂之知心不識,所謂天地萬物之理,謂之不知性,羲以為釋氏親親,仁民愛物,無有差等,是無惻隱之心也,取與不便,而行乞布施,是無羞惡之心也。天上天下,唯我獨尊,是無辭讓之心也,無善無惡,是無是非之心也,其不知性者,由於不知心爾,然則其所知者,亦心之光影而非實也。髙景逸先生曰:先生於禪學尤極探討,發其所以不同之,故自唐以來,排斥佛氏,未有若是之明且悉者。嗚呼,先生之功偉矣! |
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