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明儒學案 -> Search for "ctext:508166"
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| Search details: |
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| Scope: 明儒學案 |
| Condition : References 「鄒守益」 |
| Total 2 |
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2  | 等謹案：《明儒學案》六十二卷，國朝黃宗羲撰。初，周汝登作《聖學宗傳》，孫奇逄又作《理學宗傳》。宗羲以其書未粹，且多所缺遺，因搜採明一代講學諸人文集、語録，辨別宗派，輯為此書。凡《河東學案》二卷，列薛瑄以下凡十五人。《三原學案》一卷，列王恕以下凡六人。《崇仁學案》四卷，列吳與弼以下凡十人。《白沙學案》二卷，列陳獻章以下十二人。《姚江學案》一卷，列王守仁一人，附録》二人。《浙中相傳學案》五卷，列徐愛以下十八人。《江右相傳學案》九卷，列鄒守益以下二十七人，附録六人。《南中相傳學案》三卷，列黃省曾以下十一人。《楚中學案》一卷，列蔣信等二人。《北方相傳學案》一卷，列穆孔暉以下七人。《閩越相傳學案》一卷，列薛侃等二人。止修學案》一卷，列李材一人。《泰州學案》五卷，列王艮以下十八人。《甘泉學案》六卷，列湛若水以下十一人。《諸儒學案上》四卷，列方孝孺以下十五人。《諸儒學案中》七卷，列羅欽順以下十人。諸儒學案下五卷，列李中以下十八人。《東林學案》四卷，列顧憲成以下十七人。《蕺山學案》一卷，列劉宗周一人，而以師說一首冠之。卷端列方孝孺以下十七人。大抵朱、陸分門以後，至明而朱之傳流為河，東陸之傳流為姚江。其餘或出或入，總往來於二派之間。宗羲生於姚江，欲抑王尊薛則不甘，欲抑薛尊王則不敢。故於薛之徒陽為推重，而隂致㣲詞于王之徒，外示擊排而中存調䕶。夫二家之學，各有得失。及其末流之弊，議論多而是非起。是非起而朋黨立恩讐，轇轕毀譽，糾紛正嘉以還，賢者不免蔓延。及于明季，而其禍遂中於國家講學諸儒，寔不能辭其責。宗羲此書，猶勝國門戶之餘風，非専為講學設也。然於諸儒源流分合之故，敘述頗詳，猶可考見其得失。知當時黨禍所由來，是亦千古之炯鑑矣。卷端仇兆鼇序及賈潤所評，皆持論得平不阿所好，併録存之，以備考鏡焉。乾隆四十三年三月，恭校上。 |
| 8 | 文莊，東廓先生。守益鄒守益，字謙之，號東廓，江西安福人。九歲，從父宦於南都羅文莊，欽順見而竒之，正徳六年，㑹試第一，廷試第三，授翰林編修，踰年丁憂，宸濠反，從文成、建義、嘉靖改元起用，大禮議起，上疏忤㫖，下詔獄，謫判廣徳州，毀淫祠，建復初，書院講學，擢南京主客郎中，任滿告歸，起南考功，㝷還翰林司經局洗馬，上《聖功圖，世宗猶以議禮前疏弗悅也，下禮部叅勘而止，遷太常少卿、兼侍讀學士、掌南院，陞南京國子祭酒。九廟災，有㫖大臣自陳，大臣皆惶恐引罪，先生上疏獨言君臣交儆之義，遂落職閒住。四十一年，卒，年七十二。隆慶元年，贈禮部右侍郎，諡文莊。初見文成於䖍臺求表父墓，殊無意於學也，文成顧日夕談學先生忽有省曰：「徃吾疑程、朱補大學，先格物窮理，而中庸首慎，獨兩不相蒙，今釋然格致之，即慎獨也」。遂稱弟子，又見文成於越，留月餘，既別，而文成念之曰：以能問於不能？謙之近之矣！又自廣徳至越，文成歎其不以遷謫為意，先生曰：一官應迹優人，隨遇為故事耳。文成黙然良乆，曰：「書稱允恭、克讓，謙之信恭讓矣，自省允克，何如先生欿然始悟，平日之恭讓，不免於玩世也？先生之學，得力於敬敬也者，良知之精明而不雜以塵俗者也。吾性體行於日用，倫物之中，不分動靜，不舍晝夜，無有停機流行之合宜處，謂之善其障蔽而壅塞處，謂之不善，蓋一忘戒懼，則障蔽而壅塞矣，但令無徃非戒懼之流行，即是性體之流行矣，離却戒慎恐懼無從，覓性離却，性亦無從覔日用倫物也，故其言道器無二性，在氣質，皆是此意，其時雙江從寂，處體處用，工夫以感應用處為效，騐先生言其倚於內，是裂心體而二之也。彭山惡自然而標警惕，先生言其滯而不化，非行所無事也。夫子之後，源逺而流分，陽明之沒，不失其傳者，不得不以先生為宗子也。夫流行之為性體，釋氏亦能見之，苐其捍禦外物，是非善惡，一歸之空，以無礙我之流行，蓋有得於渾然一片者，而日用倫物之間，條理脈絡，不能分明矣，麄而不精，此學者所當論也。先生青原贈處記：陽明赴兩廣錢，王二子各言所學緒山曰：至善無惡者心，有善有惡者，意知善知惡是，良知為善去，惡是格物。龍溪曰：心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡。陽明笑曰：洪甫湏識汝中本體，汝中須識洪甫工夫。此與龍溪天泉證道記同一事，而言之不同，如此蕺山先師嘗疑陽明天泉之言，與平時不同，平時每言至善是心之本體，又曰至善只是盡乎天理之極，而無一毫人欲之私。又曰：良知即天理錄中言天理二字，不一而足，有時說無善無惡者，理之靜亦未嘗徑說，無善，無惡是心體。今觀先生所記，而四有之論，仍是以至善無惡為心即四有四句，亦是緒山之言，非陽明立以為教法也。今據天泉所記，以無善無惡議陽明者，盍亦有攷於先生之記乎？子善孫徳涵、徳溥，徳泳，善字某，號穎泉，嘉靖丙辰進士，由比部郎藩臬使歷官至太常寺卿。徳涵字汝海，號聚所，隆慶辛未進士從祀議起，上疏極言文成應祀，授刑部主事。江陵當國，方嚴學禁，而先生求友愈急，傅慎所、劉畏所先後，詆江陵皆先生之邑人，遂疑先生為一黨，以河南僉事出之，御史承江陵意，疏論，鐫秩而歸，未㡬卒，年五十六。先生受學於耿天臺鄉舉，後卒業，太學天臺謂公子寒士，一望而知，居之，移氣若此，獨汝海不可辨其為何如人，問學於耿楚，倥楚倥不答，先生憤然曰：吾獨不能自叅而向人求乎？反閉一室攻苦，至忘寢食，形軀減削出，而與楊道南、焦弱侯討論乆之，一旦霅然忽若，天牖洞徹，本真象山，所謂此理已顯也。然穎泉論學，於文、莊之教無所走作，入妙通𤣥，都成幻障，而先生以悟為入門，於家學又一轉手矣。徳溥字汝光，號四山，舉進士，官至太子洗馬。所解春秋逄掖之士多宗之，更揜關宴居，覃思名理，著為易㑹，自敘非四聖之易，而霄壤自然之易，又非霄壤之易而心之易，其於易道，多所發明，先生浸浸，向用忽而中廢，其京師邸寓，為霍文炳之故居。文炳，奄人張誠之奴也，以罪籍沒，有埋金在屋，先生之家，人發之不以聞，官事覺，罪坐先生，革職追贓，門生為之□以償。穎泉素嚴，聞之甚怒，先生不敢歸者乆之，徳泳號瀘水。萬厯丙戍進士，授行人，轉雲南道御史。壬辰正月，禮科都給事中李獻可公疏請皇長子豫教，上怒革獻可為民，先生救獻可，亦遂革職，累疏薦不起。先生既承家學守致良知之宗，而於格物則別有㴱悟。論者謂淮南之格物，出陽明之上，以先生之言較之，則淮南未為定論也。 |
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