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Scope: 唐會要
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《卷四》

十七年閏六月，詔曰：「皇太子地惟儲副，寄深監撫，兼統禁旅，是允舊章，宜知左右屯營兵馬事，大將已下，並受處分」。十九年，髙士亷劉洎等表稱皇太子與百官書疏，先無禮式，請詳定其儀。詔曰：「皇太子地在震方，禮絶羣后，而令書法式，未著彛章，近代以來，例皆明白，謙過逼下，書依衆庶，無以別貴賤之差，將何顯尊卑之序？理非通允，宜有更張。凡事處分論事之書，皇太子並宜畫，令左右庶子以下署名，宣奉行書按畫日，其餘與諸親及師傅等書，不在此限」。二十年，太宗于寢殿側置一院，令太子居之，絶不遣往東宮。門下侍郎兼太子賔客褚遂良上疏諫曰：「臣聞周家問安，三至必退，漢儲視膳，五日乃来。禮曰：男子十年出就外傅，出宿于外學書計。然則古之達者，豈無私愛，欲使成立？凡人尚猶如此，況君之世子乎？且朋友不可以深交，深交必有怨，父子不可以溺愛溺，愛或生愆，伏願逺覽殷周，近遵漢魏，常許旬日半月遣還宮，專學藝，以潤身布芳聲于天下，則微臣雖死，如生之年。太宗從之。長安三年，太子詹事崔神慶上表曰：「臣伏思五品以上所以帶龜者，比為別勅，徴召，恐有詐妄，內出龜合，然後應命。況太子元良，國本，萬方所瞻，古来徴召，皆用玉契，此誠重慎之極，防萌之慮。臣昨見縁突厥使見太子合預朝參，直有文符，下宫曾不降勅處分，太子當時又報臣曰：昨日至晩，侍奉不見聖人諭及遣來，今者直凖臺符入朝，事得妄否？臣伏思禮司儀注，例皆奏聞。臺符所下，必將非妄，臣又自到朝堂，審知是實，所以太子遽往，當今人稟淳化，內外同心，然古人慮事于未萌之前，所以長無悔吝之咎。臣愚見太子既與陛下異宫，伏望召太子先報來日，非朔望朝參，應須宣喚，伏望降墨勅及玉契，以符重慎之道。

《卷十一》

證聖元年正月，詔十七日御端門，賜酺宴。十六日，明堂後掖佛堂災，延燒明堂，至明並盡。左拾遺劉承慶諫曰：「明堂宗祀之所，今忽被災，陛下宜輟朝停酺，以答天譴。天后欲責躬避正殿，納言姚璹進曰：「此實人火，非曰天灾。至如成周宣榭火，卜代逾長，漢武建章宫災，盛徳彌永。今明堂乃是布政之所，非宗廟之地，陛下將避正殿，於大禮有乖。從之，乃御端門，賜宴二十二日，以灾告廟，下制遣內外文武九品以下上封事，極言正諫無有所諱，于是劉承慶上疏曰：日者變生人火，損及神宮，驚惕聖心震動黎庶。臣謹按左氏𫝊曰：人火曰火，天火曰灾。人火因人而興，故指火體而稱天火，不知所起，直以所灾言之，其名雖殊，為害不别。王者舉措營為必闗，幽顯幽謂天道，顯謂人事幽，顯迹通，天人理合，今工匠宿藏其火本無故燎之心，明堂教化之宫，復非延燼所及，孽煨潛扇，倐忽成灾，雖則因人，亦闗神理。臣愚以為所營佛舍既僻，在明堂之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥治崇大，功多難畢，立像𢎞法，本擬利益黎元，傷財役人，卻且煩勞家國，聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝㑹神靈依憑營之，可曰大功損之，實非輕事，既失嚴禋之所復，傷孝理之情，豈合承恩耽樂，安然酺宴？但以火氣初止，尚多驚懼，餘憂未息，遽以歡事逼之，臣恐憂喜相爭，傷于情性，故𫝊曰：可憂而樂取憂之道。夫火陽氣歡樂，陽事火氣方勝，不可復興陽事，臣聞灾變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳也。陛下垂制博訪，詳求至理，而左史張鼐以為火流王室，彌表大周之祥，通事舍人逢敏奏稱當彌勒成佛道，時有天魔燒宮七寳臺，須臾而壞，斯寔諂佞之邪言，寔非君臣之正論，掩昧王化，無益萬幾，審其致灾之理，詳其降眚之由，無戾天人之心，而興不急之役，則兆人䝉賴，福祿靡窮。其年三月，又令依舊規制重造，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺，上施寳鳳，俄以火珠代之，明堂之下，圜繞施鐵渠，以為辟雍之象。至天冊萬嵗，二年三月二日，成號通天宫萬嵗，通天元年四月三日，鑄九鼎成，置于明堂之庭，各依四方列焉神州鼎名：永昌高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興、雍州鼎名長安，兖州鼎名日觀，青州鼎名少陽，徐州鼎名東源，揚州鼎名，江都荊州，鼎名江陵，梁州鼎名成都。八州鼎各高一丈四尺，受一千二百石，用銅二十六萬七百一十二斤。鼎上各寫本州山川物産之像，仍令著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農録事鍾紹京等分題之。左尚方令曹元畫，仍令宰相諸王率南北宿衛共二十餘萬人，并仗內大牛白象曳之，自𤣥武門外曳入天后，自製曳鼎歌調，令曳者唱和焉。其時又造大儀鐘，斂天下三品，金竟不成。九鼎初成，制令以黃金千兩塗之，納言姚璹諫曰：夫鼎者神氣貴在質朴，自然無假別為浮飾。臣觀其狀，先有五彩輝煥，錯雜其間，豈待金色方為炫耀？從之開元二年八月十八日，太子賓客薛謙光獻東都九鼎銘，其神州銘，武后所制文曰：羲、農首出軒，昊膺期唐虞，繼踵湯禹。乘時，天下光宅，海內雍熙，上𤣥降鑒，方建隆基。紫微令姚崇等奏曰：聖人啟運，休兆必彰，請宣付史館。詔從之。。開元五年正月，幸東都，及將行大享之禮，太常少卿王忠仁、太常博士馮宗、陳貞節陳貞節議載文苑英華等，咸以則天所造明堂有乖典制，奏議曰：明堂之建，其所從來逺矣，天垂象聖人，則之蒿柱，茅簷之規，上圓下方之制，考之大數，不踰三七之間，定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政之所，當太極上帝之宫乎？按漢武初議立明堂于長安城南，遭竇太后不好儒術事，乃中廢孝成之代，又欲立于城南，議其制度，莫之能決，至孝平元始四年，創造南郊，以申嚴配，其後常取丙巳者，斯蓋百王不易之道也。高宗天皇大帝議明堂制度，久之不決，因而遂止者何也，非謂財不足力不堪也，將以周孔既遙，禮經且紊，事不師古，或爽天心，難以作程，神不孚祐者也，則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，屬皇室中圯之期，攝和憙從權之制，以為乾元大殿承慶，小寢當正陽已午之地，寔先聖聴㫁之宫，表順端門，儲精營室，爰從朝享，未始臨御，乃起工徒，挽令摧覆，既毀之後，雷聲隠然，衆庶聞之，或以為神靈感動之象也，于是増土木之麗，因府庫之饒，南街北闕，建天樞大儀之制，乾元遺址，興重閣層樓之基，煙焰蔽日，梁柱排雲，人斯告勞，天寔貽誡，煨燼甫爾，遽加修復。况乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺期，乃申嚴命，事昧彝典，神不昭假英華本尚有數十字。况兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聴政居便殿之中，職司其憂，豈容沈黙，當須審巧厯之計，擇煩省之，宜不便者，量事改修，可因者隨而適用，削彼明堂之號，克復乾元之名，則當宁無偏，人識其舊矣。詔令所司詳議奏聞，刑部尚書王仁惠等奏議，咸請改易，依舊造乾元殿，乃下詔改明堂為乾元殿，每臨御宜依正殿禮自是駕在東都，常例以元日冬至于乾元殿受朝賀，竟無改易，唯改其門名而已至十年十月十五日，復題乾元殿為明堂，而不行饗祀之禮。至二十六年十月二日，詔將作臣康辯素往東都毀明堂，辯素以毀拆勞人，遂奏請且拆去上層卑于舊制九十五尺。又去柱心木平座上署八角樓，樓上有八龍騰身，捧火珠珠，又小于舊制，周圍五丈，覆以貞瓦，取其永逺，依舊為乾元殿其時訛言官遣取小兒埋于明堂之下，以為厭勝之法，村邑兒童藏于山谷，上惡之，乃令主客郎中王佩宣慰，久之乃定。先是，貞觀十七年七月，京師訛言遣棖掁殺人以祭天狗，遽相驚怖，月終乃定。又，天寳五年三月十七日，冇流星如月，墜于東南，有聲京師訛言官遣棖棖捕人心肝以祭天狗，人相驚恐，發使安之，乃定。

《卷十七》

開元二十三年正月十八日赦文：「宗廟致享，務在豐潔，禮經沿革，必本人情，籩豆之薦，或未能備物，宜令禮官、學士詳議具奏」。太常卿韋縚請宗廟之奠，每座各加十二，又酒爵制度，全無一合，執持甚難，請稍令寛大，仍望付尚書省集衆官詳議。兵部侍郎張均及職方郎中韋述等議曰：「謹按祭統曰：凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在。聖人知孝子之情深，而物類之無限，故為之節制，使有常禮。物有其品器，有其常數，上自天子，下至公卿，貴賤差降，無相踰越，百代常行無易之道也。左𫝊曰：饗以訓恭儉，宴以示慈惠，恭儉以行禮，慈惠以布政。享之與宴，猶莫異文，祭奠所陳，固不同矣。今欲取甘㫖之物，肥濃之味，隨所有者充祭用，茍踰舊制，其何限焉？雖籩豆有加，豈能備也？𫝊曰：大羮不致，粢盛不鑿，昭其儉也。若以今之珍饌，平生所習，求神無方，何必師古？自漢以降，諸陵皆有寢宫，嵗時朔望，薦以常饌，此既常行，亦足盡至孝之情矣。宗廟正禮，宜依典故，率意變革，人情所難。又按舊制，一升曰爵，五升曰散。禮器稱宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，此明貴小賤，大示之節儉，豈可舍先王之道，以狥一時之所尚，廢棄禮經，以從流俗，裂冠毀冕，將安用之？且君子愛人以禮，不求茍合，况在宗廟，敢忘舊章？請依古制，庶可經乆。太子賓客崔沔議曰：竊聞識禮樂之情者，能作，知禮樂之文者，能述述作之義，聖賢所重，古今所崇，變而通之，所以乆也，所謂變者，變其文也。所謂通者，通其情也。祭祀之典，肇於太古，人所飲食，必先嚴獻，未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦，未有麴糵汙尊抔飲，則有𤣥酒之奠，施及後王，禮物漸備，作為酒醴，用其犧牲，以致馨香，以極豐潔，故有三牲八簋之盛，五齍九獻之殷，然以神道至𤣥，可存而不可測也。祭禮之敬，可備而不可廢也。是以毛血腥爓，𤣥罇犧象，靡不畢登于明薦矣，然而薦貴於新，味不尚䙝，雖則備物，猶存節制。故禮云天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，備物之情也。夫曰三牲之俎，八簋之實，美物備矣，昆虫之異，草木之實，隂陽之物備矣，此節制之文也。鉶俎籩豆簠簋樽罍，實皆周人之時饌也，其用通於燕享賔客，而周公制禮，咸與毛血𤣥酒同薦於先。晉中郎盧諶近古之知禮者，著家祭禮，皆晉時常食，不復純用舊文。然則當時飲食，不可闕于祭祀明矣，是變禮文而通其情也。我國家由禮立訓，因時制範，考圖史於前典，稽周漢之舊義，清廟時享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉。園寢上食，時饌具設，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致逺物也，有新必薦，順時令也，苑囿之內，躬稼所收，蒐狩之時，親發所中割鮮，擇美薦而后食盡，誠敬也。若此至矣，復何加焉？但當申勅，祭神如在，無或簡怠，增朂䖍誠，其盡貢珍羞，或及時鮮美，考諸祀典，有所漏畧，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃盡在是矣，不必加於籩豆之數也。至於祭器，隨物所宜。故太羮，古食也，盛于登登，古器也。若夫和羹，則時饌也，盛於鉶。鉶，時器也，亦有古饌而盛於時器，故毛血盛於盤，𤣥酒盛於罇，未有薦時饌而追用古器者，由古質而今文，便于事也。雖加籩豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有加倍之名，近於侈矣。又據漢書藝文志，墨家之流，出於清廟，是以貴儉。由此觀之，清廟之不尚於奢舊矣，太常所請，恐未可行。又稱酒爵全小，須加廣大。竊據禮文有以小為貴者，貢獻以爵，貴其小也。若大而踰制，敬而非禮，是有司之失其𫝊也。固可隨失釐正，無待議而后革，未知今制何所依？凖請兼詳今式，據文而行」。禮部員外郎楊仲昌議曰：鄭𤣥云：生人尚䙝，食鬼神則不然。春秋曰：蘋蘩，薀藻之菜，潢汙行潦之水，可薦于鬼神。又曰：大羮不致，粢盛不鑿。此明君人者，有國奉先敬神嚴享豈肥濃以為尚將儉約以垂，則陸海之物鮮肥之類，既乖禮文之情，而變作者之法，皆充祭用，非所宜也。易曰：樽酒簋貳，納約自牖。此明祭尚簡易，不在繁奢，所以一樽之酒，貳簋之奠，為明祀也。薦肥濃則䙝味有登，加籩爵則事非師古。與其別行新制，寜如僅守舊章？又漢家園陵，八節上食，自茲以降，代行其典。貞觀之後，禮法刋定，今陵寢見有八節之奠，兼朔望常食，聖心追逺，每物加薦，不敢黷於宗廟，請施行之於園陵，愚忝典司，顧非知禮，布之執事，惟裁擇焉。戶部郎中楊伯成、左衛兵曹㕘軍劉秩皆建議以為請依舊禮故，宰臣具沔述等議以奏。上曰：「享祀粢盛，實思豐潔，不應法制者亦不可用」。于是更令太常量加品味。韋縚又請每室加籩豆各六，每四時異品，以時新果及珍羞同薦，制可之。又酌獻酒爵，上令用藥汁一升，合於古義，而多少適中，自是常依行焉。大厯元年七月五日，勅南郊太廟祭器，令所司造兩副供用，一副貯庫。諸壇廟祭器更別造一副，諸雜用者亦宜別造，不得效廟及諸壇祭器。

《卷三十七》

永徽二年，議者以《貞觀禮未備，又詔太尉長孫無忌、中書令杜正倫、中書侍郎李義府、中書侍郎李友益、黄門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客許敬宗、太常少卿韋琨、太常博士史道𤣥、符璽郎孔志約、太常博士蕭楚材孫自覺賀紀等重加緝定，勒成一百三十卷二百二十九篇。至顯慶三年正月五日奏上之，高宗自為之序，詔中外頒行焉初，五禮儀注自前代相沿，吉㓙備舉。蕭楚材、孔志約以國恤禮為預凶事，非臣子之宜言，敬宗、義府深然之，于是刪而定之。其時以許敬宗、李義府用事，其所損益，多涉希㫖，學者紛議，以為不及貞觀禮。至上元三年二月，勅五禮行用已久，並依貞觀年禮為定。至儀鳳二年八月，又詔顯慶已來，新修禮多不師古，其五禮悉宜依周禮行事。自是禮司益無慿，毎有大事，皆參㑹古今禮文，臨時撰定。

《卷八十》

厲贈太子賓客于頔太常博士王彦威議曰：于頔剛毅，特立博逹文藝藴，開物成，務之畧，從橫倜儻之才，刺湖州，復南朝舊陂，以溉人田，由是瀉鹵，生時大利，得丁壮之物籍者，取什一代貧人租入，故輕以濟。江南卑濕，送終者無懸窆，封樹之髙不可及，深則及泉矣，或至露胔，頔悉命以官地収塟，當時稱之為蘇州，則繕完隄防䟽，鑿畎澮川，樹以表道，決水以溉田，其為㐮陽，當吴少誠弄兵，王師有征軍不乏見，粮師未嘗退舍，嘗克其偏師，生得賊將，遽以兵柄授之，推誠于人，有古將畧，然惜其不得善終，如始奉初以還，䟦扈立名，滿盈不戒，則有司擬議之降，安可不善善而惡惡哉？元洪刺郡，以官事被謫，中貴人銜命部領，便道送貶所，路出于漢，頔遽命武士持刄捕之，洪既就執，王人徒歸，又不奉詔出師，而西抵于鄧，軍聲甚雄，人聼日駭，夫師出以律，其出不命時，人不能識其指歸，王者功成而作樂諸侯則否頔之反旅於蔡也，作文武，頌聖樂，貞元御宇，遂求寵綏，有司請編優詔，莫逆事，出一時之澤，樂非諸侯之應，良可惜哉！然則如頔者，是知樂之可作，而不知禮之不可作者也，迹其馭衆為政之術，蓋在興利除害以為己任，令行禁止，其源出于法家者流，文深意苛，有犯無赦，至有屋誅同命之慘，然未嘗別白其罪，以示顕戮，人到于今而寃之。洎乎天恩下浃元侯，入覲朝廷，申婚姻之好，復以宰相待之，則又無罪貶官，而連起國獄，縉紳之論，寖益非之，謹按諡法，殺戮不辜曰厲，請諡為厲。或曰太保由文學政事，而𫾻歴中外，卒當登壇補衮之寄，推于事任可謂難能則易其名者，宜兼舉美惡二字，以正褒貶，今特諡為厲，或有未安，愚以為不然，夫類能而授聖王之勸勉，議諡貴當有司之職，分禮經言諡，蓋莭以壹惠至于論譔之際，要當美惡，咸在細大無遺以易名，則無略迹春秋之義也。況援其功不足以補過絜，其美不足以掩瑕，其馭下也，任威少恩，其事上也，失忠與敬，諡之為厲，不亦宜乎？勅賜諡曰思。尚書丞張正甫封勅書，奏不答，留中不下，然賜諡勅封在，都省亦不下。至明年，張正甫改為同州刺史，取中書門下處分，宰相令都省収管，竟不施行，太常博士王彦威又上表云：臣聞古之聖王，立諡法之意，所以彰善惡，垂勸戒，使一字之褒寵，逾紱冕之錫，片言之貶，辱過市朝之刑，此邦家之禮典，而陛下勸懲之大柄也。伏以故太子賔客致仕于頔，頃擁莭麾，恣行暴虐，人臣所怒，法令不容，擅舉全師，僣作王樂，侵辱中使，擒拘制囚，殺戮不辜，誅求無度，故臣定諡為厲，今陛下不忍改賜思，誠為聖慈，實害聖政。伏以陛下自臨宸極，懋建大中，聞善若驚，從諫不倦，况當統天立極之始，所謂執法慎名之時，一垂恩光，盡望徼倖，且如頔之不法不道，而陛下不忍焉，臣恐将来不逞之徒，不法不道，必有如頔者衆矣，比其諡也，則又引頔為例，則陛下何以處是？恩發于前而弊生于後矣。又臣比見長藩鎮服大僚者，率多驕淫不道，誅求自封，貨足以藩身，威足以鉗口，而法吏顧望自處，或不能䖍糺天刑，生前網，已漏鯨歿後，戮而就木，若以李吉甫近嘗賜諡引之，則吉甫之相也，豈犯上殺人乎？以頔況之，恐非倫比，如或以頔嘗入錢助國，改過来覲，兩使藩國，可以贖論，夫傷財而害人，剝下以奉上，進家財以求幸，尤不可長，烏有兩河宿兵，垂七十年，王師徂征，瘡疣不絶，其後張子昭以易定來，程權以滄景來，故國家髙爵以勸戎臣，申思以徯来者而㐮陽名鎮也。于頔大吏也，居肘腋之下，有屈强之名，賜之姻親，始修覲禮，豈可持此况彼而以朝覲為功乎？若然者，則頔雖有㳺夏文學，龔黄政令班超之絶漠，非躬卜式之持錢助國，亦終恐不足以彌縫惡跡，降减罪名。伏惟陛下以至聖至明之姿，用無偏無黨之道，忍由義斷，政以禮成，使褒貶道彰，徼倖路絶，則天下幸甚！又補闕髙釴上䟽曰：「夫諡者，所以懲惡勸善，激濁揚清，使忠臣義士知勸亂臣賊子，畏罪忠臣義士，雖受屈生前死獲美名亂臣，賊子雖竊位于當時，沒加惡諡者，所以懲暴戾，垂沮勸，孔子修春秋亂臣賊子知懼，盖為此也。垂範如此，尚不能救，況又墮其典法乎？又臣風聞此事是徐泗莭度使，奏請李愬勲臣莭將，陛下寵其勲勞，賜其爵祿、車服第宅則可，若亂朝廷典法，将何以沮勸？仲尼曰：唯名與器，不以假人。名器，君之所司也，若以假人，是與之政也，政亡則國家從之矣。于頔頃鎮㐮漢，殺戮不辜，恣行凶暴，移軍㐮鄧，廹脅朝廷，擅留逐臣，邀遮天使，當先帝嗣位之始，貴安反側，以清四方，幸免鈇鉞之誅，得全腰領而斃，誠宜諡為繆戮，以沮兇邪？豈可特加美以奬奸惡？如此則是于頔生為奸臣，死獲美諡，竊恐天下有識之士，以為聖朝無人，有此倒置？伏請速追前諡，却依太常諡為厲使，典法無虧，國章不紊。信贈工部尚書」。「渾鍊。

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