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| Scope: 闽中理学渊源考 |
| Condition : References “余大猷” |
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《卷二十二》
6  | 按近思録：问答一条，问昔受学于周茂叔，每令寻仲尼顔子乐处所乐何事，絅谓孔顔之所乐者，循理而已矣！朱子答云：此等处未易一言断，且宜虚心玩味，兼考圣贤为学用力处实下功夫，方自见得，如此硬说，无益于事也。窃谓前哲求此义多矣，莫如熟复文公数语为切要间，尝三复易通中论顔子一箪食一节，曰不爱不求，曰见其大而忘其小，曰：见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵，贫贱处之一。此元公述顔子之乐之处，最为亲切，且孔顔之乐，似当就孔顔当身境遇忧乐相寻处，体认尤切，似难一蹴而可立谈者纷纷推析，绘画乾坤之容，恐未能肖似也。余正叔先生大雅弟大猷。 |
| 7 | 余大雅，字正叔，顺昌人。父良弼，博学明经，为政知大体，每以教化为先，聚书数万卷。官广西，经略大雅，与剑浦游敬仲同时从。朱文公每见必告，以简约切实工夫，归于求放心一言，两领乡荐，省试不遇。有《朱子语録》一卷。余大猷，字方叔，亦从文公游，文公称其看得道理尽穏实。道南源委 朱子大全按文公答正叔书云：所论正为敬义工夫，不可偏废。彼専务集义而不知主敬者，固有虚憍急迫之病，而所谓义者或非其义，然専言主敬而不知就。日用间，念虑起处，分别其公私义利之所在，而决取舍之几焉，则恐亦未免于昬愦杂扰，而所谓敬者，有非其敬矣。且所谓集义，正是要得看破那边物欲之私，却来这下认得天理之正事事、物物头头处处，无不如此体察，触手便作两片，则天理日见分明，所谓物欲之诱，亦不待痛加遏絶而自然破矣。若其本领，则固当以敬为主，但更得集义之功，以祛利欲之蔽，则于敬益有助，盖不待著意安排，而无昬愦杂扰之病，上蔡所谓去却不合做底事，则于用敬有功，恐其意亦谓此也。又曰：前者所论，未尝欲専求息念，但以为不可一向専靠书册，故稍稍放教，虚闲务要，亲切自己，然其无事之时，尤是本根所在，不可昬愦杂扰，故又欲就此便加持养，立个主宰，其实只是一个，提撕警䇿，通贯动静，但是无事时，只是一直如此，持养有时，便有是非，取舍所以有直内方外之别，非以动静真为判然二物也。上蔡之说，便是如此，亦甚要切，但如此警觉久逺，须得力尔千万，且于日用间及论语中著力令有个会通处，即他书亦不难读。尔再按：传中，正叔与游敬仲同时从文公游。按朱子语録考之姓氏録》，文公语，淳熙五年戊戌以后所闻者，从游俟再考。朱再按陆稼书先生读朱随笔论后一条。按云，凡 子所言内外动静处可见，其未尝有所偏矣。果斋李氏所谓晚见诸生缴绕于文义之间，始颇指示本体者，亦是此意，而岂如姚江所谓晚年定论也哉？ |
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