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Scope: 宋史紀事本末
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卷三十八學校科舉之制

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五月壬申,帝至太學,謁孔子。故事止肅揖,帝特再拜。賜直講孫復五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授,訓人有法,科條纖悉備具,以身率先,雖盛暑,必公服坐堂上,嚴師弟子之禮,視諸生如其子弟,諸生亦信愛如其父兄,從之遊者常數百人。時方尚詞賦,湖學獨立經義治事齋,以敦實學。至是,興太學,詔下湖州取其法,著為令式。瑗上書請興武學,其略曰「頃歲吳育已建議興武學,但官非其人,不久而廢。今國子監直講內梅堯臣曾注《孫子》,大明深義。孫復而下,皆明經旨。臣曾任丹州軍事推官,頗知武事。若使堯臣等兼蒞武學,每日令講《論語》,使知忠孝仁義之道。講《孫》、《吳》,使知制勝御敵之術。於武臣子孫中,選有智略者二三百人教習之,則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學規矩》一卷,進呈」時議難之。
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神宗熙寧四年二月丁巳,更令科舉法,從王安石議,罷詩賦及明經諸科,專以經義、論、策試士。王安石又謂「孔子作《春秋》,實垂世立教之大典,當時游、夏不能贊一詞。自經秦火,煨燼無存。漢求遺書,而一時儒者附會以邀厚賞。自今觀之,一如斷爛朝報,決非仲尼之筆也。《儀禮》亦然。請自今經筵毋以進講,學校毋以設官,貢舉毋以取士」從之。時詔議貢舉,咸謂宜變法便,蘇軾獨上議曰「得人之道在於知人,知人之法在於責實。使君相有知人之名,朝廷有責實之政,則胥吏皂隸未嘗無人,雖因今之法,臣以為有餘。使君相不知人,朝廷不責實,則公卿侍從嘗患無人,況學校貢舉乎。雖復古之制,臣以為不足。夫時有可否,物有興廢,使三代聖人復生於今,其選舉亦必有道,何必由學乎。且慶歷固嘗立學矣,天下以太平可待,至於今惟空名僅存。今陛下必欲求德行道藝之士,責九年大成之業,則將變今之理,易今之俗。又當發民力以治宮室,斂民財以養遊士,置學立師而又時簡不帥教者,屏之遠方,徒為紛紛,其與慶歷之際何異。至於科舉,或曰鄉舉德行而略文章。或曰專取策論而罷詩賦。或欲舉唐故事,采譽望而罷彌封。或曰變經生帖墨而考大義:此數者皆非也。夫欲興德行,在於君人者修身以裕物,審好惡以表俗,若欲設科立名以取之,則是教天下相率而為偽也。上以孝取人,則勇者割股,怯者廬墓。上以廉取人,則敝車羸馬,惡衣菲食,凡可以中上意者,無所不至。自文章言之,則策論為有用,詩賦為無益。自政事言之,則詩賦、論策,均為無用。然自祖宗以來莫之廢者,以為設法取士不過如此也。矧自唐至今,以詩賦為名臣者不可勝數,何負於天下而必欲廢之」帝喜曰「吾固疑此,得軾議,釋然矣」他日,王安石言於帝曰「今人材乏少,且其學術不一,異論紛然,不能一道德故也。欲一道德則當修學校,欲修學校則貢舉法不可不變。若謂進士科詩賦亦多得人,自緣仕進別無他路,其間不容無賢。若謂科法已善,則未也。今以少壯之士,正當講求天下正理,乃閉門學作詩賦,及其入官,世事皆所未習,此科法敗壞人材,致不如古」既而中書門下又言「古之取士皆本學校,道德一於上,習俗成於下,其人材皆足以有為於世。今欲追復古制則患於無漸,宜先除去聲病、偶對之文,使學者得專意經術,以俟朝廷興建學校,然後講求三代所以教育、選舉之法,施之天下,則庶幾可以復古矣」於是改法,罷詩賦、帖經、墨義,士各占治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經,兼《論語》、《孟子》。每試四場,初本經,次兼經,大義凡十道,次論一首,次策三道。禮部試即增二道。中書撰大義式頒行,試義者須通經有文采,乃為中格,不但如明經、墨義,粗解章句而已。其殿試則專以策,限千字以上,分五等:第一等、二等賜進士及第,第三等賜進士出身,第四等賜同進士出身,第五等賜同學究出身。舊制,進士入進謝恩銀百兩,至是亦罷之,仍賜錢三千為期集費。

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