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| Scope: 宋史纪事本末 |
| Condition : References “孔子” |
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《卷三十八学校科举之制》
4  | 五月壬申，帝至太学，谒孔子。故事止肃揖，帝特再拜。赐直讲孙复五品服。初海陵人胡瑗为湖州教授，训人有法，科条纤悉备具，以身率先，虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。时方尚词赋，湖学独立经义治事斋，以敦实学。至是，兴太学，诏下湖州取其法，著为令式。瑗上书请兴武学，其略曰「顷岁吴育已建议兴武学，但官非其人，不久而废。今国子监直讲内梅尧臣曾注《孙子》，大明深义。孙复而下，皆明经旨。臣曾任丹州军事推官，颇知武事。若使尧臣等兼莅武学，每日令讲《论语》，使知忠孝仁义之道。讲《孙》、《吴》，使知制胜御敌之术。于武臣子孙中，选有智略者二三百人教习之，则一二十年之间必有成效。臣已撰成《武学规矩》一卷，进呈」时议难之。 |
| 6 | 神宗熙宁四年二月丁巳，更令科举法，从王安石议，罢诗赋及明经诸科，专以经义、论、策试士。王安石又谓「孔子作《春秋》，实垂世立教之大典，当时游、夏不能赞一词。自经秦火，煨烬无存。汉求遗书，而一时儒者附会以邀厚赏。自今观之，一如断烂朝报，决非仲尼之笔也。《仪礼》亦然。请自今经筵毋以进讲，学校毋以设官，贡举毋以取士」从之。时诏议贡举，咸谓宜变法便，苏轼独上议曰「得人之道在于知人，知人之法在于责实。使君相有知人之名，朝廷有责实之政，则胥吏皂隶未尝无人，虽因今之法，臣以为有馀。使君相不知人，朝廷不责实，则公卿侍从尝患无人，况学校贡举乎。虽复古之制，臣以为不足。夫时有可否，物有兴废，使三代圣人复生于今，其选举亦必有道，何必由学乎。且庆历固尝立学矣，天下以太平可待，至于今惟空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之理，易今之俗。又当发民力以治宫室，敛民财以养游士，置学立师而又时简不帅教者，屏之远方，徒为纷纷，其与庆历之际何异。至于科举，或曰乡举德行而略文章。或曰专取策论而罢诗赋。或欲举唐故事，采誉望而罢弥封。或曰变经生帖墨而考大义：此数者皆非也。夫欲兴德行，在于君人者修身以裕物，审好恶以表俗，若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以廉取人，则敝车羸马，恶衣菲食，凡可以中上意者，无所不至。自文章言之，则策论为有用，诗赋为无益。自政事言之，则诗赋、论策，均为无用。然自祖宗以来莫之废者，以为设法取士不过如此也。矧自唐至今，以诗赋为名臣者不可胜数，何负于天下而必欲废之」帝喜曰「吾固疑此，得轼议，释然矣」他日，王安石言于帝曰「今人材乏少，且其学术不一，异论纷然，不能一道德故也。欲一道德则当修学校，欲修学校则贡举法不可不变。若谓进士科诗赋亦多得人，自缘仕进别无他路，其间不容无贤。若谓科法已善，则未也。今以少壮之士，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所未习，此科法败坏人材，致不如古」既而中书门下又言「古之取士皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人材皆足以有为于世。今欲追复古制则患于无渐，宜先除去声病、偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育、选举之法，施之天下，则庶几可以复古矣」于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。每试四场，初本经，次兼经，大义凡十道，次论一首，次策三道。礼部试即增二道。中书撰大义式颁行，试义者须通经有文采，乃为中格，不但如明经、墨义，粗解章句而已。其殿试则专以策，限千字以上，分五等：第一等、二等赐进士及第，第三等赐进士出身，第四等赐同进士出身，第五等赐同学究出身。旧制，进士入进谢恩银百两，至是亦罢之，仍赐钱三千为期集费。 |
《卷八十道学崇诎》
| 19 | 嘉定四年十二月，著作郎李道传上奏，言「孔、孟既没，正学不明，汉、唐非无儒者，然于圣门大学之道，或语之而未近，或近之而未真，理未能尽穷，义未能尽精，施之于事，未能尽得其当。故千数百年之间，虽有随时以就功名之臣，不过极其天资力分之所止而已。治不如古，职此之由。至于本朝，河、洛之间，大儒并出，于是孔、孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精，语益详，凡学者修已接物，事君临民之道，本末精粗，殆无馀蕴。诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。往者权臣顾以此学为禁，十数年间，士气日衰，士论日卑，士风日坏，识者忧之。今其禁虽除，而独未尝明示天下以除之之说，臣窃谓当世先务，莫要于此。今有人焉，入则顺于亲，出则信于友，上则不欺其君，下则不欺其民，义不可进不肯苟进以易其终身之操，义不可生不忍苟生以害其本心之德。诚得此等人，布满中外，平居可任，缓急可恃，岂非陛下所愿哉。如此等人，岂皆天资。知而行之，非学不可。然则学术成人才，非今日最要之务乎。臣愿陛下特出明诏，崇尚此学，指言前日所禁之误，使天下晓然知圣意所在，君臣上下同此一心，感应之机捷于影响。此诏一下，必有振厉激昂以副陛下作成之意者。臣闻学莫急于致知，致知莫大于读书，书之当读者莫出于圣人之经，经之当先者莫要于《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》之篇。故侍讲朱熹有《论语孟子集注》，《大学中庸章句》、《或问》，学者传之，所谓择之精而语之详者，于是乎在。臣愿陛下诏有司取是四书，颁之太学，使诸生以次诵习，俟其通贯浃洽，然后次第以及诸经，务求所以教育天下人才，为国家用。臣闻绍兴中，从臣胡安国尝欲有请于朝，乞以邵雍、程颢、程颐、张载四人，春秋从祀孔子之庙。淳熙中，学官魏掞之亦言宜罢王安石父子勿祀，而祀颢、颐兄弟。厥后虽诏罢安石之子雱，而他未及行。儒者相与论说，谓宜推而上之，以及二程之师周敦颐。臣愿陛下诏有司，考安国、掞之所尝言者，议而行之，上以彰圣朝崇儒正学之意，下以示学者所宗，其所益甚大，其所关甚重，非特以补祀典之缺而已。陛下不以臣言为迂，诚能下除禁之诏，颁四者之书，定诸儒之祀，三事既行，人心兴起，当见天下之才日盛一日，天下之治岁加一岁。其或不然，臣请伏妄言之罪」会西府中有不喜道学者，未及施行。 |
| 24 | 淳佑元年春正月甲辰，诏曰「朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思明辨，折衷融会，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之旨本末洞彻，孔子之道益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多。今视学有日，其令学官列诸从祀，以副朕崇奖儒先之意」寻以「王安石谓天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，为万世罪人，岂宜从祀孔子。其黜之」 |
| 26 | 戊申，视太学，谒孔子，遂御崇化堂，命祭酒曹觱讲《礼记大学》篇，诸生推恩锡帛有差。制《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生。复亲书朱熹《白鹿洞学规》，赐焉。（原注：按宋世道学之传，自周敦颐始。敦颐授之程颢及其弟颐，而其学始盛。同时张载、邵雍与颢兄弟实相师友，虽立言各成一家，至泽于仁义道德，不求同而自不能异。程氏之门人，则谢良佐、游酢、杨时、尹焞最著。时传之罗从彦从彦传之李侗，朱熹受学于侗，熹出而程氏所传之学始发明无遗蕴。其与熹同时而志同道合者为张栻、吕祖谦，持论异者为陆九龄兄弟。今自敦颐而下，略采师友渊源所自，以见一代道脉之大较云。〕 |
| 29 | 程颐，字正叔。自幼非礼不动，其为学之要曰「涵养须用敬，进学则在致知」尝作《颜子好学论》，曰「圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，七十子非不习而通也，然则颜子所好者何学也。学以至圣人之道也。圣人可学而至欤。曰：然。学之道如何。曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也贞而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心、养其性而已，中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求其至，所谓自明而诚也。故学必尽其心，尽其心则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离于心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仲尼称之，则曰：得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。此其好之之笃，学之之道也。视、听、言、动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而后中，故曰：颜子之与圣人，相去一息。孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣，故仲尼曰：不幸短命死矣。盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰七十而从心所欲，不逾矩是也。或曰：圣人生而知者也，今谓可学而至，岂有稽乎。曰：然。孟子曰：尧、舜，性之也。汤、武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。后人不达，以为圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸已，而求诸外，以博闻强记巧文丽词为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学与颜子所好异矣」颐所著，惟《易传》为成书。尹焞谓颐践履皆《易》，作传只是因而写成。其自序曰「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千馀载之后，悼斯文之堙晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推词考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉」游酢、杨时从颐学。一日，颐坐而瞑目，久之，觉曰「二子犹在此乎。日暮矣，姑就舍」二子出，门外雪深尺馀。其师道尊严如此。 |
| 38 | 朱熹，字元晦，新安人。父松，与籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翬三人者善。松疾革，命熹父事此三人，且禀学焉。子翬尝告熹曰「吾于《易》得入德之门，所谓不远复者，吾三字符也」既而熹复受学于李侗，侗亦父友也。熹言自见李先生，为学始就平实，乃知向者从事释、老之说皆非。侗与人书曰「元晦初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认，今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未有如此者。且别无他事，一味潜心于此。初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释，于日用处一意下工夫，若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有而动处无，即非矣」熹生平于书无所不读，于义理无所不究极，而其纲领枢要，则在《中庸》「未发」一语，先后与张栻论之最详。其言曰「人之一身，知觉运用，莫非心之所为，则心者固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道理全具，其所谓中，是乃心之所以为体，而寂然不动者也。及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。然性之静也，而不能不动，情之动也，而必有节焉，是则心之所以寂然感通，周流贯彻，而体用未始相离者也。然人有是心而或不仁，则无以著此心之妙，人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功。盖心主乎一身，而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实。已发之际，是敬也又常行于省察之间。方其存也，思虑未萌，而知觉不昧，是则静中之动，复之所以见天地之心也。及其发也，事物纷纠，而品节不差，是则动中之静，《艮》之所以不获其身，不见其人也。有以主乎静中之动，是以寂而未尝不感。有以察乎动中之静，是以感而未尝不寂。寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻，而无一息之不仁也。然则君子之所以致中和而天地位、万物育者，在此而已。盖主于身而无动静语默之间者，心也，仁则心之道，而敬则心之真也。此彻上彻下之道，圣贤之本统。明乎此，则性情之中，中和之妙，可一言而尽矣」熹门人黄乾状熹行曰「道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有馀年之间，孔、孟之徒所以推明是道者，既已煨烬残阙，离析穿凿，蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然。未及百年，趶驳尤甚。先生出而自周以来圣贤相传之道，一旦豁然，如日中天，昭晰呈露。起斯文于将坠，觉来裔于无穷，虽与天壤俱敝可也」 |
| 40 | 吕祖谦，字伯恭，婺州人。其学本之家庭，有中原文献之传。长从汪应辰、林之奇、胡宪游，而友张栻、朱熹。学以关、洛为宗，旁稽载籍，心平气和，不立崖异。少卞急，一日，诵孔子「躬自厚而薄责于人」之言，忽觉平时忿懥，涣然冰释。朱熹尝言，学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画，将以开物成务。既卧病，而任重道远之志不衰，居家之政皆可以为后世法。祖谦尝与朱熹书曰「学者须是专心致志，绝利之原，凝聚停畜，方始收拾得上」又与张栻书曰「从前病痛，良以嗜欲粗薄，故却欠克治经历之功。思虑稍少，故却欠操存澄定之力。积畜未厚而发用太遽，涵泳不足而谈说有馀」其自克治如此。学者称为东莱先生。 |
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