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Scope: 四庫全書總目提要
Condition : References 「禮書
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卷22 經部·禮類四

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是書所圖,一本陸佃禮象》、陳祥道禮書》、林希逸《考工記解》諸書,而取諸《博古圖》者為尤多,與舊圖大異。考漢時去古未遠,車服禮器猶有存者。

經部二十二·禮類四·禮書》一百五十卷內府藏本

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又稱其元祐七年進《禮圖》、《儀禮注》,除館閣校勘。明年用為太常博士,賜緋衣,不旬餘而卒。又稱其仕宦二十七年,止於宣義郎。《宋史》則作官至秘書省正字。然晁公武讀書志》載是書,亦稱左宣義郎太常博士陳祥道撰,與廌所記括髮,眾主人免於房,而婦人乃獨髽於室,以無西房故也。其說本孔《疏》,可破陳祥道禮書》之惑。又謂大夫、士廟亦當有主,與《通典》所載徐邈及清河王懌之議相合。如斯之類,亦多深得《經》義,固可與隴其之書並存不廢也。

卷23 經部·禮類存目一

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所解亦粗率自用,好為臆斷。如《士昏禮》「升自西階」一條,《經》於饗婦而後云「舅姑降自西階,婦降自阼階」,則未饗以前婦固不得以主自處,壻亦不得以室相授。升自西階,在婦為無專制之義,在壻則亦猶舅姑於婦先以客禮之之義。而敬謂父在子不由阼,不知為人子者居不主奧,而此時何以即席於奧耶?蓋由此升者,特以道婦故也。於「舅坐,答拜」一條,又謂新婦拜舅立,而使其舅坐答拜之,於理未當。不知此是婦人肅拜,故舅坐以答之。尊卑之分宜然,無可疑也。又如《士冠禮》七體、二十一體,度數宜詳。《公食大夫禮》「魚、腸胃、倫膚若九若十有一,下大夫則若七若九」,與陳祥道禮書》謂諸侯當十三、天子當十五者未合,宜有折衷,而往往以數語了之。知其於考據之學終淺,非說《禮》之專門也。其間有可取者,如裼襲有衣之裼襲,有玉之裼襲,鄭《注》泥《玉藻》之文,於《聘義》還玉還璋,皆以為易衣加衣之儀;《覲禮》「匹馬,卓上」,蓋卓立向前之義,鄭《注》誤以卓為的;及《公食大夫禮》又鼎鼏「若束若編」非以茅為鼏之類。敬之所辨,亦時有千慮之一得,然所見亦罕矣。

卷35 經部·四書類一

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陳祥道撰。祥道有《禮書》,已著錄。晁公武讀書志云:「王介甫《論語注》,其子雱作《口義》,其徒陳用之作《解》。紹聖後皆行於場屋,為當時所重。」又引或人言,謂用之書乃鄒浩所著,托之用之。考《宋史藝文志》別有鄒浩《論語解義》十卷,則浩所著原自為一書,並未托之祥道,疑或人所言為誤。此本有祥道《自序》,首題「門人章粹校勘」,而每卷皆標曰「重慶陳用之真本經論語全解」,未詳其義。豈爾時嘗以是本為經義通用之書,故云然耶?祥道長於三《禮》之學,所作《禮書》,世多稱其精博。故詮釋《論語》,亦於禮制最為明晰。如解「躬自厚而薄責於人」章,則引《鄉飲酒》之義以明之。解「師冕見」章,則引禮「待瞽者如老者」之義以明之。雖未必盡合經義,而旁引曲証,頗為有見。又如「臧文仲居蔡」章,則云:「冀多良馬稱驥,瀘水之黑稱盧,蔡出寶龜稱蔡。」於「《關雎》之亂」章,則云:「治污謂之污,治弊謂之弊,治荒謂之荒,治亂謂之亂。」此類俱不免創立別解,而連類引伸,亦多有裨於考証。惟其學術本宗信王氏,故往往雜據《莊子》之文以作証佐,殊非解經之體。以其間徵引詳核,可取者多,故不以一眚掩焉。

卷38 經部·樂類

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國朝應撝謙撰。撝謙嗣寅,仁和人。是書上卷論律呂本原,大指本蔡氏《新書》,而參以注疏及朱子之說。下卷論樂器制度,則本陳祥道禮書》及李之藻頖宮禮樂疏》者為多。議論醇正,考訂簡核,頗得要領。其間立說之未合者,如《六十聲圖》以宮為最濁之音。謂十二律旋宮,自黃鐘而下,林鐘均則太、姑二律為陵宮,南呂均則太、姑、蕤三律為陵宮。其意蓋以太、姑二律長於林鐘之六寸,太、姑、蕤三律長於南呂之五寸餘,故應鐘為最短之律。應鐘均則徵、商、羽、角四律皆為陵宮也。不知旋宮之法,本於十二律之相生,不以長短為相生之次。至長生短為下生,短生長為上生,不過以上、下為別,非謂徵必短於宮,商必短於徵也。其失總由於「宮為最濁」之一言,而不知官為中聲,故致此誤。

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