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小腆紀傳 -> Search for "ctext:196746"
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| Scope: 小腆紀傳 |
| Condition : References 「孔子」 |
| Total 3 |
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8  | 康熙間，詔舉博學鴻詞科，開局修「明史」；大臣多薦之，並以死辭。華下諸生請講學；謝之曰：『近日二曲徒以講學得名，招逼迫，幾凶死；雖曰「威武不屈」，然名之為累則已甚！又況東林覆轍之進於此乎』！其論學，則曰：『孔子嘗言：「博我以文，約之以禮」。劉康公亦云：「民受天地之中以生，所謂命也」。是以有動作禮義、威儀之則以定命；然則君子為學，舍禮何由？近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅』。又與友人論學云：『百餘年來之為學者，往往言心、言性而茫然不得其解也。命與仁，夫子所罕言；性與天道，子貢所未得聞。性命之理，著之「易傳」，未嘗數以語人。其答「問士」，則曰「行己有恥」。其為學，則曰「好古敏求」。其與門弟子言，但曰「允執厥中，四海困窮，天祿永終」。其告哀公：「明善之功，先之以博學」。顏子幾於聖人，猶曰「博我以文」。自曾子而下，篤實莫若子夏；言仁，則曰「博學而篤志，切問而近思」。今之君子則不然；聚賓客、門人數十百人，與之言心、言性，舍多學而識以求一貫之方、置四海困窮不言而講「危微精一」，是必其道高於夫子而其弟子之賢於子貢也；我弗敢知也。「孟子」一書，言心、言性亦諄諄矣；乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言而今之君子之所恆言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恆言而今之君子所罕言也。愚所謂聖人之道者如之何？曰「博學於文」、曰「行己有恥」。自一身以至於天下、國家，皆學之事也；自子臣、弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。士而不先言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事於聖人去之彌遠也』。又曰：『今之理學，禪學也；不取之「五經」、「論語」，而但資之語錄，不知本矣』！其論文，非有關於經旨世務者，皆謂之巧言；不以措筆。故炎武之學，大抵主於斂華就實、救弊扶衰。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬，莫不窮究原委、考正得失。而又廣交賢豪長者；作「廣師篇」云：『學究天人、確乎不拔，吾不如王錫闡；讀書為己、探賾洞微，吾不如楊瑀；獨精「三禮」、卓然經師，吾不如張爾岐；蕭然物外、自得天機，吾不如傅山；堅苦力學、無師而成，吾不如李容；險阻備嘗、與時屈伸，吾不如路澤溥；博聞強記、群書之府，吾不如吳任臣；文章爾雅、宅心和厚，吾不如朱彞尊；好學不倦、篤於友朋，吾不如王宏撰；精心六書、信而好古，吾不如張弨』。其虛懷樂善如此。 |
| 19 | 會孫嘉績、熊汝霖起兵，因糾合黃竹浦宗族子弟數百人隨軍江上，共呼之為「世忠營」；魯監國授職方主事。尋以嘉績及柯夏卿等交薦，改監察御史兼舊官。總兵陳梧敗於嘉興，浮海至餘姚，大掠；職方主事王正中方行縣事，集兵擊殺之。亂兵大噪，有欲罷正中以安諸營者；宗羲曰：『梧借喪亂以濟其私，致干眾怒；是賊也。正中為國保民，何罪之有』！監國是之。已進所作「監國魯元年大統歷」；命頒之浙東。馬士英在方國安營欲入朝，朝臣言當殺；熊汝霖恐其挾國安為患，好言曰：『此非殺士英時，宜使立功自贖』！宗羲曰：『諸臣力不能殺耳；春秋之孔子，豈能加於陳恆！但不得謂其不當殺』！又遺書王之仁曰：『諸公何不沈舟決戰，由赭山直趨浙西？若日於江上鳴鼓放船攻其有備，蓋意在自守也。蕞爾三府以供十萬之眾，北兵即不發一矢，一年之後亦不能支』！又言：『崇明為江海門戶，曷以兵擾之，分江上之勢』？時不能用。尋張國柱浮海至，諸營大震，廷議欲爵以伯；曰：『如此則益橫已，且何以待後！請署將軍足矣』。從之。已力陳西渡策，與王正中合軍得三千人。正中為之仁從子，能以忠義自奮；深結之，使之仁不以私意相撓。故熊、錢諸督師皆不得餉，而正中與世忠二營獨不乏食。海寧職方查繼佐軍亂，披髮走入營，跪床下；乃呼其兵責之，亂以定。偕繼佐渡海札潭山，太僕卿朱大定、兵部主事吳乃武等來會；議由海寧取海鹽入太湖，直抵乍浦，約崇德義士孫奭等為內應。會大兵纂嚴，不得前。方議再舉，而江上已潰；因結寨四明山，餘兵願從者尚五百餘人。微服潛出訪監國消息，部下不能遵節制，山民焚其寨，部將茅翰、汪涵死之；乃走郯中。 |
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