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Scope: 小腆紀傳
Condition : References 「孔子
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卷第五十三

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康熙間,詔舉博學鴻詞科,開局修「明史」;大臣多薦之,並以死辭。華下諸生請講學;謝之曰:『近日二曲徒以講學得名,招逼迫,幾凶死;雖曰「威武不屈」,然名之為累則已甚!又況東林覆轍之進於此乎』!其論學,則曰:『孔子嘗言:「博我以文,約之以禮」。劉康公亦云:「民受天地之中以生,所謂命也」。是以有動作禮義、威儀之則以定命;然則君子為學,舍禮何由?近來講學之師,專以聚徒立幟為心,而其教不肅』。又與友人論學云:『百餘年來之為學者,往往言心、言性而茫然不得其解也。命與仁,夫子所罕言;性與天道,子貢所未得聞。性命之理,著之「易傳」,未嘗數以語人。其答「問士」,則曰「行己有恥」。其為學,則曰「好古敏求」。其與門弟子言,但曰「允執厥中,四海困窮,天祿永終」。其告哀公:「明善之功,先之以博學」。顏子幾於聖人,猶曰「博我以文」。自曾子而下,篤實莫若子夏;言仁,則曰「博學而篤志,切問而近思」。今之君子則不然;聚賓客、門人數十百人,與之言心、言性,舍多學而識以求一貫之方、置四海困窮不言而講「危微精一」,是必其道高於夫子而其弟子之賢於子貢也;我弗敢知也。「孟子」一書,言心、言性亦諄諄矣;乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答,常在乎出處、去就、辭受、取與之間。是故性也、命也、天也,夫子之所罕言而今之君子之所恆言也;出處、去就、辭受、取與之辨,孔子孟子之所恆言而今之君子所罕言也。愚所謂聖人之道者如之何?曰「博學於文」、曰「行己有恥」。自一身以至於天下、國家,皆學之事也;自子臣、弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。士而不先言恥,則為無本之人;非好古多聞,則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學,吾見其日從事於聖人去之彌遠也』。又曰:『今之理學,禪學也;不取之「五經」、「論語」,而但資之語錄,不知本矣』!其論文,非有關於經旨世務者,皆謂之巧言;不以措筆。故炎武之學,大抵主於斂華就實、救弊扶衰。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬,莫不窮究原委、考正得失。而又廣交賢豪長者;作「廣師篇」云:『學究天人、確乎不拔,吾不如王錫闡;讀書為己、探賾洞微,吾不如楊瑀;獨精「三禮」、卓然經師,吾不如張爾岐;蕭然物外、自得天機,吾不如傅山;堅苦力學、無師而成,吾不如李容;險阻備嘗、與時屈伸,吾不如路澤溥;博聞強記、群書之府,吾不如吳任臣;文章爾雅、宅心和厚,吾不如朱彞尊;好學不倦、篤於友朋,吾不如王宏撰;精心六書、信而好古,吾不如張弨』。其虛懷樂善如此。
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會孫嘉績、熊汝霖起兵,因糾合黃竹浦宗族子弟數百人隨軍江上,共呼之為「世忠營」;魯監國授職方主事。尋以嘉績及柯夏卿等交薦,改監察御史兼舊官。總兵陳梧敗於嘉興,浮海至餘姚,大掠;職方主事王正中方行縣事,集兵擊殺之。亂兵大噪,有欲罷正中以安諸營者;宗羲曰:『梧借喪亂以濟其私,致干眾怒;是賊也。正中為國保民,何罪之有』!監國是之。已進所作「監國魯元年大統歷」;命頒之浙東。馬士英在方國安營欲入朝,朝臣言當殺;熊汝霖恐其挾國安為患,好言曰:『此非殺士英時,宜使立功自贖』!宗羲曰:『諸臣力不能殺耳;春秋之孔子,豈能加於陳恆!但不得謂其不當殺』!又遺書王之仁曰:『諸公何不沈舟決戰,由赭山直趨浙西?若日於江上鳴鼓放船攻其有備,蓋意在自守也。蕞爾三府以供十萬之眾,北兵即不發一矢,一年之後亦不能支』!又言:『崇明為江海門戶,曷以兵擾之,分江上之勢』?時不能用。尋張國柱浮海至,諸營大震,廷議欲爵以伯;曰:『如此則益橫已,且何以待後!請署將軍足矣』。從之。已力陳西渡策,與王正中合軍得三千人。正中為之仁從子,能以忠義自奮;深結之,使之仁不以私意相撓。故熊、錢諸督師皆不得餉,而正中與世忠二營獨不乏食。海寧職方查繼佐軍亂,披髮走入營,跪床下;乃呼其兵責之,亂以定。偕繼佐渡海札潭山,太僕卿朱大定、兵部主事吳乃武等來會;議由海寧取海鹽入太湖,直抵乍浦,約崇德義士孫奭等為內應。會大兵纂嚴,不得前。方議再舉,而江上已潰;因結寨四明山,餘兵願從者尚五百餘人。微服潛出訪監國消息,部下不能遵節制,山民焚其寨,部將茅翰、汪涵死之;乃走郯中。

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