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Scope: 小腆紀傳
Condition : References 「孟子
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卷第五十三

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康熙間,詔舉博學鴻詞科,開局修「明史」;大臣多薦之,並以死辭。華下諸生請講學;謝之曰:『近日二曲徒以講學得名,招逼迫,幾凶死;雖曰「威武不屈」,然名之為累則已甚!又況東林覆轍之進於此乎』!其論學,則曰:『孔子嘗言:「博我以文,約之以禮」。劉康公亦云:「民受天地之中以生,所謂命也」。是以有動作禮義、威儀之則以定命;然則君子為學,舍禮何由?近來講學之師,專以聚徒立幟為心,而其教不肅』。又與友人論學云:『百餘年來之為學者,往往言心、言性而茫然不得其解也。命與仁,夫子所罕言;性與天道,子貢所未得聞。性命之理,著之「易傳」,未嘗數以語人。其答「問士」,則曰「行己有恥」。其為學,則曰「好古敏求」。其與門弟子言,但曰「允執厥中,四海困窮,天祿永終」。其告哀公:「明善之功,先之以博學」。顏子幾於聖人,猶曰「博我以文」。自曾子而下,篤實莫若子夏;言仁,則曰「博學而篤志,切問而近思」。今之君子則不然;聚賓客、門人數十百人,與之言心、言性,舍多學而識以求一貫之方、置四海困窮不言而講「危微精一」,是必其道高於夫子而其弟子之賢於子貢也;我弗敢知也。「孟子」一書,言心、言性亦諄諄矣;乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答,常在乎出處、去就、辭受、取與之間。是故性也、命也、天也,夫子之所罕言而今之君子之所恆言也;出處、去就、辭受、取與之辨,孔子孟子之所恆言而今之君子所罕言也。愚所謂聖人之道者如之何?曰「博學於文」、曰「行己有恥」。自一身以至於天下、國家,皆學之事也;自子臣、弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。士而不先言恥,則為無本之人;非好古多聞,則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學,吾見其日從事於聖人去之彌遠也』。又曰:『今之理學,禪學也;不取之「五經」、「論語」,而但資之語錄,不知本矣』!其論文,非有關於經旨世務者,皆謂之巧言;不以措筆。故炎武之學,大抵主於斂華就實、救弊扶衰。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬,莫不窮究原委、考正得失。而又廣交賢豪長者;作「廣師篇」云:『學究天人、確乎不拔,吾不如王錫闡;讀書為己、探賾洞微,吾不如楊瑀;獨精「三禮」、卓然經師,吾不如張爾岐;蕭然物外、自得天機,吾不如傅山;堅苦力學、無師而成,吾不如李容;險阻備嘗、與時屈伸,吾不如路澤溥;博聞強記、群書之府,吾不如吳任臣;文章爾雅、宅心和厚,吾不如朱彞尊;好學不倦、篤於友朋,吾不如王宏撰;精心六書、信而好古,吾不如張弨』。其虛懷樂善如此。
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其後,海氛澌滅,無複有望;乃奉母返里門。自是始畢力著述,四方請業之士亦漸至。嘗自謂受業蕺山時,頗喜為志節斬斬一流,所得尚淺;患難之餘,胸中窒礙為之盡釋,而追恨為過時之學。蓋不以少年之功自足也。丁未,複舉証人書院之會於越中,以申蕺山餘緒;大江南北從者駢集,守、令亦或與會。已而大府請之開講,不得已應之。康熙戊午一六七八,詔徵博學鴻儒;再辭,以免。未幾,詔督、撫以禮聘修「明史」,亦以老病辭。乃敕下浙撫,抄其所著書關史事者送入京;當事又延宗羲子百家及門人萬斯同等參局事。自後屢蒙我聖祖存問,嘆為得人之難。所著書千數百卷。其大者:「易學象數論」六卷,力辨河洛方位圖說之非。「授書隨筆」一卷,則淮安閻若璩問「尚書」而告之者。「春秋日食歷」一卷,辨衛樸所言之謬。少時嘗取餘杭竹管肉好停勻者斷之,為十二律與四清聲試之;廣其說為「律呂新義」二卷。又以蕺山有「論語」、「學」、「庸」解,獨少「孟子」,為「孟子師說」二卷。又「明儒學案」六十卷、「明史案」二百四十四卷、「行朝錄」六卷。於歷學少有神悟,嘗言勾股之術乃周公、商高之遺,而後人失之,使西人得以竊其傳;為「授時歷故」一卷、「大統歷推法」一卷、「授時歷假如」一卷、「公歷、回歷假如」各一卷。外有「氣運算法」、「勾股圖說」、「開方命算」、「測圓要議」諸書共若干卷。晚年自定文集為「南雷文約」四十卷,又「明夷待訪錄」二卷、「留書」一卷。他著述不具錄。昆山顧炎武見「明夷待訪錄」而嘆曰:『三代之治可複也』!湯斌亦曰:『黃先生論學,如大禹導水、導山,脈絡分明;吾黨之斗杓也』。
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當事慕容名,踵門求見,力辭不得者則一見之,終不報;曰:『庶人不可入公府也』。再至,並不複見。有所饋遺,雖十反亦不受。或曰:『交道接禮,孟子不卻;先生得無已甚』!答曰:『我輩百不能學孟子;即此一事稍不守孟子家法,正自無害』。我當事請主關中講院,勉就之。既而悔曰:『合六州鐵,不足鑄此錯也』!亟舍去。尋陝撫欲薦之,哀籲得免。督學使將進其所著書,亦不可;然關中利害在民者,則未嘗不言也。

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