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| Scope: 明儒言行錄 |
| Condition : References 「金鉉」 |
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117  | 潛庵湯子曰：先生之學至矣，程、朱以来，體道之精未有過焉者也，葢嘗論之濂溪得孔孟之傳，其說太極圖也，曰：聖人定之以仁義，中正而主靜，立人極此中庸戒慎，不睹恐懼不聞之㫖也，而論者以為易流於禪，吾謂不然，記曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也，不能反躬，天理滅矣。人者天之性也。性者，天之理也，天理非可以動靜，言主靜，亦不可以時位論，泥主靜之說而不得其義，固易流於禪，若昧主靜之意而徒事於標末補綴，則隱微多疚，人品偽而事功無本，此鄉愿之偽學，孔孟之所深拒也。程子曰：天理二字，吾體騐得之。又曰：學者敬以直內為本。朱子曰：静者，性之真也。涵養中體出端倪，則一一皆為巳物，豫章、延平師友相傳，皆是此意。其曰窮理者，亦窮天所與我之理也，故可以盡性而至命，博學審問，慎思明辨，皆其功也。後人識其精意，遂至沈溺訓詁，泛濫名物，㡬於支離而無本，王文成致良知之教，返本歸原，以救末學之流弊，然或語上而遺下，偏重而失中，門人以虛見承襲，不知所以致知之方。至龍溪四無之說出益，洸洋恣肆，縱橫自恣，儒之藩籬盡撤其流弊有甚焉者，故髙忠憲、顧端文以性善之說救之，夫儒者於極重難返之際，深憂大懼，不得已補，偏救弊固，吾道之所賴以存學者，先識孔孟之真體而力行之，久之徐有見焉，未嘗不殊塗同歸如顔，曽為大宗，而由賜師商，各得聖人之一體，若學力不實，此心無主，徒從語言文字之末，妄分畛城，根抵未立枝葉，皆偽其所為，不越功利詞章之習，而欲收廓清摧陷之功，吾恐言愈多而道愈晦，聖賢心傳不見於天下後世也。先生生文成之鄉，而與忠憲端文遊其學，以慎獨為宗，於天人理氣、靜存動察，辨之不厭其詳，而於以靜存為要，嘗曰：姚江之後，流於老莊，東林之後，漸入申韓，故擇取中庸，以復先儒之舊，平生於寂寞凝一中，發其聰明智慮，通籍四十年，敝帷穿榻，蕭然布素，其立朝也，秉義據經，難進易退，自曹郎以至總憲，前後章數十上，大約志在振肅紀綱，敦崇㢘節，重仁義而薄刑名，更欲申明祖制，寺人不得典兵預政，廷杖詔獄，悉當報罷，寧人主見為迂濶，而不敢貶道以從時，寧與執政相齟齬而不敢容黙，以阿世好其慎獨之學以之自修者如是，以之告君者如是以之勉寮友誨門弟子者，亦如是遭際鼎革，拜辭家廟，絶粒空庵，其從容堅定，視生死猶日用飲食也。觀其語門人曰：胷中渾無一事，浩然與天地同流。葢通微達性之學，至是而始得所歸宿焉，植天經，扶人紀，固吾儒中庸之道，非老佛之幻，視君親與鄉愿偽學依違，附和者所可假借，吾願學者捐成心去，故智，法先生為學之誠，而得其用心之所在，由是上溯濂、洛、關、閩，以達于孔、孟，則姚江、梁溪皆可融㑹貫通而無疑矣！金。 鉉 忠節公 |
| 118 | 字伯玉，南直武進人，後籍順天崇禎戊辰進士，仕至主事。 |
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