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| Scope: 耶穌會文獻匯編 |
| Condition : Contains text 「嫉妒」 |
| Total 18 |
《口鐸日抄卷之六》
344  | 嫉妒與懈怠 |
| 345 | 嫉妒與懈怠又其一也，故置主於至仁、至毅，勤負斯架以登山也。鳴呼！是矣，是矣。而今而後，斷不可與此仇共戴天者矣。」 |
《59-真道自証卷四：教》
| 55 | 罪宗七端：一、驕傲。二、嫉妒。三、貪吝。四、忿怒。五、迷飲食。六、迷色。七、懶惰。 |
| 57 | 克罪七德：一、謙讓以克驕傲。二、樂舍以克慳吝。三、貞潔以克淫欲。四、含忍以克忿怒。五、淡泊以克貪饕。六、仁愛以克嫉妒。七、忻勤以克懈惰於善。 |
《59-真道自証卷四：教》
| 128 | 其三，靈魂不滅，不獨有理可推，且有事可據。事有由外而來者，如人之尊貴既在萬物之上，則所處之境，亦該在萬物之上。何故自富貴以至貧窮，由下愚而至上智，其憂勞、恐懼、愁苦、悲哀、嫉妒、惱怒等情，無人得免。倘身死而靈魂即滅，反不如生覺之類，優游自適，何樂而有此靈魂？ |
《釋客問下卷》
| 80 | 答曰：魔鬼看見天主生人，俾升天堂，以補其缺，滿其空位焉。並見自己本性為尊，人性為卑，能得其所失之永福，所忘之尊位，發怒不已，故生嫉妒，以陷人類，所用千般百計，誘惑擾亂人心，阻人為善。或誘人立邪教，做偽經，以祭禮崇敬魔鬼如本主，求其降福免禍，人陷於罪，升不得天上，受享其失之榮福，且下地獄，共受無限量之苦。 |
《71-代疑續篇卷下》
| 1023 | 時時正襟束冠，閒居獨處，無暴慢戲謔之度。嫉妒者用心窺伺，而終不得其一間之隙。 |
《93-崇正必辯後集下卷》
| 196 | 佛戒有四反戒：戒殺不戒手，戒葷不戒口，戒外不戒心，戒色不戒淫。此四反者，孰不知之，真真實實，悖逆妄張耳。凡舉動所作所為，俱是詐偽之事。捏造經書，取信人心，惑世誣民；立薄募緣，修造殿佛，詐騙人財，此手不戒，一也。求布施時，稍有不遂，卻之而不順索騙，因未得而毒咒，願降災殃，日中閒論，虛誣妄証，揚人之惡，講人是非，背後之言壞人名聲，此口不戒，二也。不知者以佛僧為善，追其行，毫無哀矜惻隱，時刻妄想，無一不為肉身所謀；而貪戀世俗，生計較，說騙局，趨富嫌貧，無往而不為得利；倘有不從，輒生嫉妒，而起狼毒惡意，此心不戒，三也。佛僧雖然不娶，外觀者以為絕欲，其實並非絕欲；行淫者，如賊掩耳盜鈴，鈴一動聲必揚，可掩己耳，豈能掩他人之耳乎？若要人不知除非己莫為，種種污行，不堪聲聞，此身不戒，四也。佛家無以為善，乃偽善也。又有等齋三年報母者，因生身累母苦痛流血之罪，請僧道建供醮事求佛者，救母身後血湖地獄之刑。此齋之念甚非理也，人生於世是天主初造人祖，將男女配合，交感傳生，以人為斧鑿，用工造成肉身，天主賜一靈魂所定之理，非人出於自然也。今婦女生產，有疼痛流血之苦，原因始母厄襪得罪天主，故將痛苦刑罰之。今人有始母原罪之根，以致流傳婦女產厄之苦，如祖上犯軍，而貽於子孫相沿也。生產流血，非母生子之罪，有苦痛亦非子累母之罪，論罪人當知罪之根。有痛苦者，是天主刑罰罪人也。人不改過，又罰身後靈魂在於地獄受刑，此千古不易之理。人不克己，慣恃驕傲之性，常自謂我無罪。凡為人者，孰能無罪過！自己犯罪且不痛悔，反以母身為罪。犯罪在於自造，刑罰在於天主。有罪者，當求天主赦罪，免賜刑罰。今迷人反不求天主，而求佛老赦之。佛老是人，亦從母胎所生，其母亦有苦痛，又誰赦之？惜哉！不求天主，安得免刑罰耶！為子者盡孝道，當恭敬順命於父母，此孝道也。徒然口齋報母，而心不齋、不順、不敬，非孝也，乃罪也。子報母，當稱父母在生之時，勤勸父母奉事天主，莫違誡命。父母或有犯罪者，子當願苦齋，獻於天主，求赦父母地獄之刑，此乃正理。豈可亂聽僧道邪教，求佛老赦罪，自己反為犯罪之事，有何益於父母哉？ |
《93-崇正必辯後集下卷》
| 29 | 夫道者，理也，無理不是道，非道亦非教。不公非謂道，傳道因何私相傳？惟謀反、行淫、盜賊、暗昧之私，不明傳。焉有正道而私傳授受語？豈不令人嫉妒起狼心，何怪人疑乎？此乃誘人成罪，安稱為教道也！道以公為教，不偏不私，無分彼此。至公無私者，道也。誠恐來受者，不知其道理，自當高聲朗語，詳述其道。將進者使其知，已進者詳其明。不知者，不可太峻之語而退其志；未明者，不可譽言以褒其是。不偏之謂中，方是教道之為本，豈有好惡窮富之分？私語傳道，求爾教者，有贄禮則傳受之，否則不得其傳，此貪財勢利之教也。且將私語傳道，謂之不公。而正直何在，乃邪教胡行也。何必強辯，以為是乎？有者不推其理，而妄習爾之教。可憐不知叮咚之輩，自誤投入，傷財受罪累矣，豈不哀哉？ |
| 278 | 其有妒者，見人福德權勢，怨上主有所獨厚。不咎己職分未盡，乃懷嫉妒而不願其有，且有意陰害之。或喜談人事，樂其憂，憂其樂，心中如棘刺矣。而聖體豈可居於棘刺中乎？此嫉妒之罪，不可領聖體者，二也。 |
《93-崇正必辯後集下卷》
| 30 | 四、第四宗罪：嫉妒 |
| 354 | 四、第四宗罪：嫉妒 |
| 355 | 問：你嫉妒別人？ |
《歷法西傳一卷》
| 685 | 「乾隆之後，天主教數次雖受禁阻。然考其禁之之故，並非為天主教不正不真，而滋事為非。乃因別教之徒嫉妒刁唆，妖言毀謗，或無德之官，受人之賄，混雜天主教於異端邪教，弄哄妄告於上。朝廷被欺，欲禁之、滅之也。 |
| 1426 | 答：原來都奉的是天主教，後來失了真傳。除了一個如德亞國，外國也都奉的是邪教。耶穌降生以後西洋又都奉了天主教了。別的國都也有奉天主教的，也有奉邪教的，就是在西洋，也有些人，因為不肯守規矩的緣故，離開天主教了。離開天主教的有兩樣：一樣是在信德的道理上錯了，一樣是不服聖教會管了。頭一樣叫異教，第二樣叫裂教也叫拆教，還有一個如德亞教，一個回教。如今就在這四個教上少題幾句，為解疑惑。第一、論如德亞教。如德亞教，是古天主教，天主教雖然是一個，到底耶穌改了許多的舊規矩，定了許多的新規矩。又命人奉新教，他們固執不遵，因此他們也不算正教了。第二、論回教。回教是毛邁德，用外教如德亞教並教湊成的。他的道理規矩，大半是不合理的，又是最隨人的私欲的，所以萬不能是正教。第三、論裂教。裂教是從天主教分開的。在希臘國有個世俗人，名叫福爵，他靠彌額爾皇上的勢力，硬當了總主教，引誘教友不遵教皇的命，後來把他蹨跑了，裂教也暫且止息了。後來又有一位總主教，名彌額爾，又引人離開聖教會，從此以後希臘國有許多的教友，成了裂教了。至於俄國了俄國的皇上，硬逼的教人隨裂教。所以俄國的教友，大半成了裂教了。辨：即然裂教是從一個世俗人硬當主教來的，又是皇上硬逼的隨了的，聖教會的真面模全然沒有。怎麼能是耶穌所立的真教。第四、論耶穌教在異教裏。如今通行的就是耶穌。所以如今在耶穌教上。少題幾句，降生後一千五百一十七年，教皇打發人到德國講道理。有個德國人，名叫路德，因為教皇沒有打發他，他就起了嫉妒的心，故意相反教皇，相反聖教會。講他的錯道理，越講越錯，越講越襰處，如今不能多說。不過把他那些相反聖教會。真面模的錯上，少題幾句，看這個耶穌教，像耶穌的真教不像。耶穌教的道理，是愛講甚講甚。頭目，是一個也不認，所以不是至一的。說犯罪是不由人，犯罪是天主預先定下的，又說積德累功，不但無用，還是迷路，所以不是至聖的。按時候是三百多年，按地方是幾個國都，所以不是至公的。道理是私編的，權柄是不認的，所以不是從宗徒傳來的。這樣的教，不但是如同離開身子的死肢體，還仿佛爛了的壞尸首，他們在中國雖然叫耶穌教，其實早就離開耶穌的真教了。 |
《客話卷二》
| 36 | 答話：舊約書離耶穌千幾年，或者幾百年，先知師由真神默示，加先講出救世主降生在那裡地方，系乜嘅人子孫，又講及佢在世被人害死，翻生上天，滿下應驗在耶穌身上，這系第一件信佢實在嘅。真神狂怕人唔明贖罪嘅理，使人歷代獻牛羊做贖罪祭嘅影，等到真贖罪嘅形樣，來這世間以後，耶穌獻其身做生活嘅祭，如同贖罪嘅羔羊登，這系第二件信佢實在嘅。等到耶穌翻生上天，吩咐門徒傳揚翻生嘅証據，門生就被人打罵害迫，設使唔系親見確實，樣邊樣還有咁堅心來做証呢？這系第三件信佢系實在嘅。猶太人因嫉妒來殺耶穌，門徒時常証佢有釘死救主嘅罪，到今下其國子孫，滿天下都有，這系第四件信佢系實在嘅。新舊約兩本書，記好多鄰國交涉嘅事，今下查考鄰國嘅史記，滿下相同証據，這系第五件信佢系實在嘅。新舊約所記耶穌各樣事跡，今下多人往猶太國，查考古跡，到今下還在，這系第六件信佢系實在嘅。西人蹤跡遍天下，凡各國一事一物，也都留心查考，若使耶穌道理唔系真實，樣邊講唔揀擇別教，獨系揀倒耶穌嘅教？這系第七件信佢系實在嘅。西國律法師，雖然極細微嘅事，佢也詳細查察新舊兩約聖書相隔千幾年，經過幾十人筆記，細查其書，滿下相同，這系第八件信佢系實在嘅。當時門徒僅可一百二十人，滿下系卑微嘅人，兼且遭好多害迫，唔系耶穌在天保護，樣邊傳揚到通天大下？這系第九件信佢系實在嘅，今日奉教嘅人，滿下尊重聖教，無一的可以嫌棄，還狂怕人力唔夠，唔曉堅心守穩，又教其子孫愛入聖教，這系第十件信佢實在嘅。泰西各國信耶穌之後，滿下日見日進步，可知其教化有能力。這咁多不過大略述出，還有好多事跡，載在新約書做憑據，人人可以共下信佢嘅。 |
《聖朝破邪集卷八》
| 844 | 徵曰：仙、佛、菩薩雖非吾儒所宗，然必說有諸仙、諸佛、諸菩薩等以為世人所敬，又說天地、日月、星辰、鬼神皆應奉事，則非專奉自己也。耶穌乃令人專奉一主，不得拜祭天地、日月等，其專利嫉妒不尤甚乎？ |
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